(第三屆天人實學研討會)
天帝教救劫、消業妙法－
祈誦(皇)誥心法之「超科學轉運原理」初探
發表人：葉曉娟(淑深)
天帝教天人研究學院天人合一研究所研究生
摘 要
先天天帝教，於民國69年（庚申、西元1980年）12月21日（農曆11月15日），奉 天帝詔命重來地球，在台灣寶島復興。其最主要的目的，無非是要化延世界核戰毀滅浩劫、拯救天下蒼生，故降下妙顯救劫醫世之至寶--「皇誥」（暨「《應元寶誥》」），使吾人能且戰且學仙：「一面救劫、一面修行」，期能回天轉運、從茲寰宇清平、永無侵略戰爭，進而達到靈性共和之天人大同的終極目標。
本文之章節標題如下—
一、前言
二、「皇誥」：乃「應劫而生」之「醫世至寶」
三、祈誦（皇）誥：與「劫難」、「業力」的關係
四、祈誦（皇）誥的妙用：「救劫」與「消業」
五、「救劫、消業」之「心法」：「無相祈懺」
六、祈誦（皇）誥「心法」之深意
七、「救劫、消業」妙法之「源頭」：「炁統」的承繼
八、天帝教「無形組織（應元系統）」於「三期末劫」之「職掌」
九、祈誦（皇）誥心法之「超科學轉運原理」
十、結論：（性靈自主）獨立人天上、（精神永恆）長存宇宙中
而今，誦（皇）誥，亦早已被列為天帝教徒日常修證功課之一：「凡我同奮、咸應虔誦、矢奮不渝、救劫為宗」。希望本文能有助於帝教同奮與教外人士，對於祈誦（皇）誥之學理、有更深一層的認知。是所至盼！
然而，若論及誦（皇）誥的體證部分，我想、其箇中滋味只有「如人飲水、冷暖自知」了。如同帝教無形仙佛 先天一炁啟玄子大老前輩所述：「若無『真修實證』者，實無法『登堂入室』，親體其堂奧於纖毫矣！」。您說是嗎？
天帝教救劫、消業妙法－
祈誦(皇)誥心法之「超科學轉運原理」初探
葉淑深
前 言
先天天帝教，於民國69年(庚申、西元1980年)12月21日(農曆11月15日)，奉 天帝詔命重來地球，在台灣寶島復興。其最主要的目的，無非是要「化延世界核戰毀滅浩劫、拯救天下蒼生」，故降下「妙顯救劫醫世之至寶—『皇誥』(暨《應元寶誥》)」，使吾人能「且戰且學仙：一面救劫、一面修行」，期能回天轉運、從茲寰宇清平、永無侵略戰爭，進而達到「靈性共和」之「天人大同」的終極目標。
而今，誦（皇）誥，亦早已被列為天帝教徒日常修證功課之一：「凡我同奮、咸應虔誦、矢奮不渝、救劫為宗」。因此，筆者有感於誦誥救劫之重要性、且當有理可循，故而開始對誦（皇）誥加以深入研究，進而自成一套宗教哲學思想體系，所謂「吾道一以貫之」，並訂名為「天帝教救劫、消業妙法—祈誦(皇)誥心法之『超科學轉運原理』初探」，可供帝教同奮及教外人士參研，俾能助其對於祈誦（皇）誥之學理、有更深一層的認知。
然而，若論及「誦（皇）誥的體證」部分，我想，其箇中滋味：只有「如人飲水、冷暖自知」了。如同 帝教無形仙佛 先天一炁啟玄子大老前輩所述:「若無『真修實證』者，實無法『登堂入室』，親體其堂奧於纖毫矣!」。您說是嗎!?
「皇誥」：乃「應劫而生」之「醫世至寶」
所謂「應劫而生」，若以本太陽系地球之角度而言，乃為「應付劫運、因緣生成」。而「（皇）誥」生成之「因緣」，分下列數點論述--
一、虔誠誦唸皇誥、解除常州旱象：
民國13年(甲子、西元1924年)，大陸常州地方發生乾旱，三月未曾降雨，田地都龜裂了，百姓苦不堪言。於是，地方縣長、仕紳，紛紛前來過家(師母的娘家)求助，問是否能「祈求甘霖」? 恩蒙 濟佛祖透過天人交通之方式，指示 師母過純華小姐：「劫難將臨，但可經由虔誠誦唸 上帝的聖號『皇誥』來化劫…」（當時皇誥全文：志心哀求 金闕玄穹主 高上玉皇 赦罪大天尊 玄穹高上帝）。而 師母從《無字天書》中接下「皇誥」之後，就請常州縣長以身作則，親自率領常州士紳，子、午、卯、酉四正時一起誦唸， 濟佛祖告訴縣長：「皇誥誦完三天後，一定會有大雨…」。
於是，縣長親自率領當地的士紳，分成四班，於過氏的後花園—慕劬室(師母的淨室)前誦唸…。果然，到了第三天中午的時候，原本萬里無雲的天空，突然從北方飄來了一朵小烏雲，烏雲逐漸聚集起來，下午三時，開始下起傾盆大雨，連續下了三天的大雨，常州乾旱得以完全的解除，這是皇誥來到人間的第一次顯應（01）、（02）。
二、上海光殿成立、救劫主力之源：
民國21年（壬申、西元1932年）冬，上海光殿成立，並恩蒙 天帝敕賜殿名為「太虛殿」。 本師世尊駐世時曾於課堂中透露：「太虛，指的就是 『聖師祖--太虛子』…從無形中特別安排上海太虛殿的成立，演變到天帝教在台灣寶島復興，才有後來 『太虛子』及 『玄玄上帝』兩位聖師祖，奉 『無生聖母』的指派，來為我調教『鐳炁真身』，形成金闕保台方案救劫的主要力量…（03）。」
三、鎮守西北門戶、確保關中淨土：
民國26年（丁丑、西元1937年）7月7日，蘆溝橋事變突發，中、日戰禍開啟。此時， 本師世尊早已遵奉天命，攜眷歸隱華山（當時 本師世尊已和 師母結婚，並育有四子，分別為 維生首席及維公、維光、維剛共四位樞機使者。）[師曰：『悠悠華嶽幾經秋，國脈同傳亙古休，萬里黃河環玉帶，一輪明月滾金球，風雲變幻誰先覺，烽燧將傳獨隱憂，我本悲時非遯世，天心早許白雲留。』《清虛集》--<歸隱華山（丁丑、5月26日）>，頁1。]民國27年（戊寅、西元1938年），並「協助胡宗南將軍鎮守西北門戶：關中（指潼關，位在陜西省潼關縣東南，扼陜西、山西、河南三省之衝，關域雄踞山腰約海拔2000公尺之白雲深處，下臨黃河，地勢顯要）」。[師曰：『可憐三晉劫黎多，劫來劫去可奈何，且坐山頭舵把穩，笑他不敢渡黃河。』《清虛集》--<天定勝人，人定亦能勝天（戊寅、2月初8日）>，頁14~15。]
每天子、午二正時虔誠誦唸皇誥，寒暑不變、風雨無阻，就憑著這股鍥而不捨的毅力--一方面使得日軍直至抗戰結束，始終無法渡過黃河，關中淨土方能確保，得以維國脈於不墜[師曰：『早奉天公賜合同，一方淨土留關中，十方三界齊擁護，豐鎬重開太平風。』敵佔風陵砲轟潼關，其時河防危殆、人心恐惶，吟此詩以慰諸子、並鎮定身心。
《清虛集》--<樂土樂土爰得我所（戊寅2月11日）>，頁15。]；另一方面，也藉由「虔誠祈誦皇誥」，不斷的「與 上帝親和」，提昇「靈性熱準」，而在道上有今天的功果。（04）
四、波灣核戰危機、終於倖得暫免：
而今天，天帝教的同奮們開始集體誦唸皇誥，則要追溯到民國68年（己未、西元1979年）（05），是年12月，蘇俄突然出兵入侵阿富汗，並有進佔伊朗，切斷西方工業國家石油供應之企圖，美國總統卡特乃一再發表強硬聲明，決心「以核子武器保護波斯灣油田之安全」。當波斯灣風雲緊張之際，正值第一期靜坐班結業，第二期開課之始， 本師世尊遂率領兩期學員30餘人，日夜祈禱、虔誦皇誥、同心哀求、化延劫運（希望波斯灣全面核戰能化為局部核戰，再化為一般傳統戰爭，並且希望此局面能繼續化延去，戰爭得以消弭於無形）。
經過月餘之虔誠祈誦哀求，果然天從人願，產生「無形中媒壓、赫阻」之作用，波斯灣核戰終於倖得暫免（雖引起伊拉克與伊朗兩個回教兄弟國家，發生傳統戰爭，但核戰危機已稍得減輕），此為本教同奮持誦皇誥力量之驗證（06）。
此時， 本師世尊早已攜眷來台，但帝教尚未正式在台復興。而 本師世尊眼見美、蘇兩國之對抗日形尖銳，世界核戰迫在眉睫，乃日夜哀求 上帝，請准天帝教復興、重來人間。
五、帝教復興人間、化劫救渡蒼生：
民國69年（庚申、西元1980年）12月21日（農曆11月15日）， 天帝頒詔，特准天帝教重來地球，在台灣寶島（蓬萊仙島）復興、應化人間。是日午刻， 李特首相（帝教中之應元仙佛之一，轉世下凡時，曾任 本師世尊之祖父，在《寶誥》中，其誥文是列在「特乾尊」之部份）降臨本教「台北始院凌霄直轄寶殿」，頒下 「天帝詔書」，派任 本師世尊擔任天帝教教主一職，但經 本師世尊跪地痛哭，懇辭教主之職，復又於當晚子刻上表哀請 李特首相轉奏 天帝，詳述不能奉詔之原因。故於該月27日（農曆11月21日）， 「天帝再度頒詔」，改派 本師世尊為「駐人間首任首席使者」（07）。
民國70年（辛酉、西元1981年）8月1日， 本師世尊以個人名義，檢附相關公文、附件，申報內政部核准，希准予天帝教在台公開活動（08）。
民國71年（壬戌、西元1982年）2月15日，奉內政部新任部長林洋港函覆，許可天帝教自由傳播，一切活動均奉中華民國政府核准、公開合法。此後，遂將「誦（皇）誥」列為本教同奮「日常修持功課之一」，並以「化延世界核戰毀滅浩劫、拯救天下蒼生」為職志（09）。
祈誦（皇）誥：與「劫難」、「業力」的關係
以下將探討「祈誦（皇）誥」與「劫難、業力」之關係。茲論述如下—
一、劫難的起因--「自然」與「人為」：
（一）「宇宙生滅循環」的「自然消長」，而形成劫難--
根據中國宋儒邵康節《皇極經世》之見解：「天地屬於氣天，有陰陽、有變化、有終始。」而天地是以12萬9千6百年為終始，猶如《佛經》所言「成、住、壞、空」之劫。「天地」這一「終始」謂之「一元」，一元分為「十二會」，以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為名，「一會」計有10800年，天開於子而沒於戌，地闢於丑而沒於酉，人生於寅而沒於申，亥會混沌，子會復又開天，如此消長、長消，循環不已。…子會為開物之始，午會為閉物之始。午會以前，自無入有；午會之後，自有入無。所以，「午會」是一元中「極大的關鍵」，而「午會的氣數」亦有「極大的變化」，「地球文明的創始」盡在「午會」之中。
地球自開天闢地迄今，不過7、8萬年，人類之存在，自寅會迄今，不過5萬餘年。…據此推算，人類社會現今正值「午、未交替、陽極陰生」，「氣數」進入「閉物之運」，正是中國近2百年來，天道上所謂三期末劫的時候；也是耶、回兩教所謂世界末日即將來臨的時期（10）。
且天道之變化、地道之興衰、人道之善惡，乃古今之常理也；日月之盈虧、氣數之消長、聖凡之超墜，亦為古今之定數也。
由上述的立論可知：「現今之大宇宙正值午、未交替，氣數正逢有、無之轉換，所以會有極大的變化，也就是說--『午會的氣運極不穩定』。而正是因為氣運極不穩定，所以『人類』扮演了『關鍵角色』，人類可以主導氣運邁向安康大同；也可以主導氣運瀕臨提早毀滅， 上帝已選擇將權柄交給了人類。換句話說，人類可以創造高度文明，安然渡過午、未之交，然後進入1萬多年後的申會，循著自然法則在地球上終結，而在這1 萬多年中，人類有無數的機會開發宇宙太空，進入更高層次的自然法則中，延續文明火種於星際間；反過來說，人類也有可能在午、未之交，文明高度發達之始，就自相殘殺、自我毀滅，不待進入申會就提早滅亡…（11）」。
（二）「眾生共業的累積」，導致「大宇宙氣運的轉變」，而形成劫難—
而 本師世尊駐世時，亦曾語重心長的表示：「…由於星球上有形、有質、有相的任何物體，在時間上是不能持久，遲早必要毀滅…此為宇宙成、住、壞、空無法逃避的自然過程。但是，現時地球上的人類、正在自求急速滅亡，已是迷失本性、無藥可救、離經叛道、自相殘殺，將要脫離了 上帝為宇宙和諧所安排的軌道，以致世界三次大戰核子戰爭、瀕臨隨時觸發的邊緣，地球將有提前毀滅的可能、接近『同歸於盡』」（12）。
換言之，即是現代人，生長於科技文明的物質環境，不惜破壞大自然的生態環境，來滿足人類的慾望，這已是「違反了大自然生生不息的法則」，也是「背叛了 上帝的道」…。物腐則蟲生、惡積則禍起，現代無知人類，處處充滿物慾，時時在對 上帝挑戰，這不是 上帝不慈悲，而是世人逃避 上帝的召喚，才有第一次世界大戰、第二次世界大戰的悲慘事情發生，但是 上帝還是給人類留了後路…。不過， 上帝的慈悲、有其限度，天律的公正、不容因循，三期末劫的起因，乃源於「人類一再不理會 上帝的警告，惡孽滿盈、自作自受」（13）。
因此，劫難之所以產生的原因：一方面，是由於宇宙間生滅循環的自然消長；另一方面，則是由於眾生共業的累積而造成大宇宙氣運轉變的結果（我想，此共業是以惡業居多，否則應不致造成如此大的劫難）。
誠如《天帝教教綱》中所言：「…無奈世人一落後天，日為物慾所薰染，真性迷昧，競逐財、色、權、勢，罪惡累積、孽冤循環報復，不顧世界各宗教勸善救世、各種經典的說法開導；不聽仙佛聖尊直接、間接挽救人心的勸導與忠告—導致戾氣充塞天地， 上帝震怒、爰降浩劫、分期清理、歷劫演變、互為因果，造成三期末劫、世界末日將臨，這將是自天地開闢，寅會生人、生物以來，天地之間一場空前絕後的總清總算…（14）。」
二、業力的形成—「共業」與「宿業」：
所謂「業」是「行為」或「造作」之意，凡是有「意向的任何行為」，出自「身、口、意」的，都可以叫做「業」（15）。
而由於人們的靈魂（和子），經無始劫以來，不斷地輪迴轉世，基於無明（不明真心、本性）使然，不之造下了多少罪業（此即 耶穌所言，人一生下來是帶有「原罪」的）。此罪業對於「眾生」而言，稱之為「共業」（即眾生造成的錯誤、犯罪的結果，此為個人的宿業，經過時間的醞釀、空間的培養，所逐漸聚合而形成的）；對於「個人」而言，稱之為「宿業」（即個人在累劫轉世中，由於無明的驅使所造下的罪業）。
（一）「共業」：「眾生造成錯誤，犯罪的結果」（16）--
而今「眾生業熟」，「劫數瀕臨眼前」（17）。皆因「人類未能謹遵 上帝的教化」，離經叛道，違反「自然生態循環」及「自然法則」，乃有今日之行劫方案…（18）。
就舉公元1983年，日本「富士山火山爆發事件」來說-- 本師世尊在民國81年（公元1992年）12月3日下午2時30分與相樂正俊（日本之氣象學家）於鐳力阿天人研究總院之院長室會談中，曾言及「天機」， 世尊道：「…我在靜坐中已經仔細查過了，了解此一天災一定要爆發，很難避免，只是爆發的時間早晚而已，…我看，或許可以拖到1997年…，現在的問題，除了『日本在1937年侵略中國之八年戰爭』與『太平洋第二次世界大戰所死亡冤魂要求報復』之外，還有『1945年第二次大戰結束以後，發了兩次戰爭財—一次是韓戰；一次是越戰，才造成今天日本之經濟大國，等於是吸韓戰、越戰死亡人的血』。因此，這『兩次韓戰、越戰戰爭死亡的人』連同『中國戰場、太平洋各島死亡的人』冤魂不散，而這股強大的陰氣，都聚集在日本上空，一定要日本人償命才能消散，因此惟有以『天災、死亡來抵銷…』還有一個原因：『富士山深谷下，積壓了很多妖魔鬼怪的性靈和子、很多的冤魂，等於是一個大的人間地獄』，他們沒有機會翻身，只有『等待火山爆發、地殼翻身，才能解放』。現在，氣運已經到了轉變的時候了…（19）。」
（二）「宿業」：「自我靈肉衝突，累劫所造業」--
若以《天帝教教義—新境界》立論，構成「人類生命的兩大基本元素」為「和子」與「電子」，此兩種質素相互影響，和子固能支配電子；然電子亦能影響和子。和子為「靈」、電子為「肉」，和子與電子間之鬥爭、永無已時，即所謂「靈肉之衝突」是也（20）。
而在人性當中，孟子曾曰「性善」；荀子曾曰「性惡」，實即為「和子與電子」之關係。「和子」根本為先天的、真純的，無善亦無惡，所謂「赤子之心」是也，一與電子配合，遂與「電子」之「遺傳性」的關係（父精母血）相混，而有「善惡之薰染、色相之附和」。若細析之，則「和子便是輕的、和善的、柔軟的，根本入火不焚、入水不溺的」；「電子則是重的、凶惡的、剛烈的，可以焚溺的」。一方面和子又是具有「靈覺的、主動的」；電子則是「漫無知覺的、盲動的」。是以和子與電子同處一軀之內，實為「矛盾之統一、對立之調和」，其鬥爭始終繼續不已，直至電子最終達到其勝利之目的，將和子排擠於外（即所謂死）而後已（21）。
同時，只要是電體、均有引力，會相互吸引、其速無比。因此，電子中之「陰電子」、「陽電子」及和子中之「電質」，均屬於「電體」，都會發出「引和之電力」，而造成人類善惡之衝突、性慾之起伏。而電子中之「陰電子、陽電子」，會發射出屬於「負面性的陰電」（陰電子發出：貪瞋凶暴怒惡等；陽電子發出：喜癡怨）；和子中之「電質」，則發射出屬於「正面性的陽電」（電質發出：慈悲、和善）。此種「電力之放射」，即形成「意念之動因」與「性格之表現」，亦是造成「宿業的根源」（22）。
祈誦（皇）誥的妙用：「救劫」與「消業」
一、救劫的原理：
而祈誦皇誥，之所以能夠產生強大的救劫威能，係植基於「親和力相引」之基礎上。
所謂「親和力」，乃「異性相引之電力作用」也。蓋人類之思想，即為一種電力之放射，此種思想如任其散亂放出，即投向四方而歸於虛無；若專心集注、凝向一點，則久而久之，即能引起其所集注對象之電力的反應，兩電相交、乃有和力之發生（本教及基督教的祈禱，儒家的祭祀[祭如在，祭神如神在]，道教、佛家的誦經、持咒，都是根據這個原理）。然「親和力之形成」，必須以「至誠之心」為之。蓋惟有虔誠祈禱、精神貫注、念念集中，其電力方能達到一定之熱準、而發射放出，即所謂「誠則靈」是也（否則即歸無效，非神不靈、不誠故也）。天地之大，惟誠為貴。「親和力之產生」，「誠」之物理的結果而已。（23）
接著，讓我們來看看＜靈魂意識交集引合網路圖＞（以下簡稱 靈意網路）：
然「劫案」本非一成不變，乃是透過「無形界仙佛」對「現象界之觀察」所擬方案而報 玉帝裁決，一但人類認清自我，「人心行為」有所「向善」，則「行劫方案」將會隨時「有所變動」。本教復興以來同奮於光殿上祈禱誦誥，無形中已將人類之共業大大化減，方有今日核戰浩劫之延緩，…只要「祈誦力量」能「持之以恆」，不僅核戰消弭於無形，台海兩岸必能早日真正和平統一。…「化劫」之力量，一切「操之在我」，…帝教同奮精誠團結、犧牲奮鬥，「長期祈禱誦誥」，則「行劫方案」即可「由大化小」，人間亦將免除一場大浩劫…（24）。
二、消業的原理：
在誦誥時，「先天之炁」（原靈或原人之靈系、靈族或震動頻率相同之無形仙佛所加持之能量）與「後天之氣」（和子與電子之和合所產生的能量），直接先在「靈意網路」之「引合點A」處，進行「能量與能量」間的「共振化合」作用（靈我誦誥、同步共振）後，「淨化」吾人之「陰質意識」與「雜亂能量」（此乃源於吾人累劫以來，由於無明使然所造下的業力，而導致「負面性的能量」）（25）。
而透過連續不斷、持之以恆的虔誠祈誦，所產生「至大至剛」的「浩然正氣」，可使吾人「消除負面性能量的干擾」，如此一來，個人於累劫中所造下的「業力」，得以「日漸消除」，進而「神清氣寧、還我本來」，此乃誦誥之所以能消業之原理所在。
三、救劫、消業，相輔相成：
接著，透過「不斷的虔誠祈誦」，此股炁氣絪縕交融（已經淨化、調合過）之意識能量，會再下行進入「靈意網路」之「熱準中心a」處，產生特殊性的「能量與意識」間的「聚合效應」，有助於「提昇」個人的「親和熱準」（親力電射能量、意識熱準）。
同時，也因為由於「不停的慈心哀求」，透過此股能量與意識間的聚合效應不斷的作用，分別與「靈意網路」之「引合點A」外、體外「各元素之電力作用軌道B1、B2、B3、B4」及「電力作用區A1、A2、A3、A4」發生「能量互動效應」，瞬間釋放出「親力電射」於大空之中，產生「炁化運轉」之效果，而於無形中產生強大的威神力，進而「扭轉天運、氣數」，達到「救劫顯化」之功，此乃誦誥之所以能救劫之原理所在。（26）。
「救劫、消業」之「心法」：「無相祈懺」
而談到「救劫、消業妙法」，同奮們當前所能力行的，除了「虔誦兩誥（皇、寶誥）」之外，還有就是「祈禱」與「反省懺悔」。「祈」者，乃「心之所禱、所祝也」！「懺」者，謂「心有所悔、有所悟」也！祈與懺，實為體同之兩面，蓋「無祈禱」，心中自「無願力」配合，願力既不達於天聽，自「無天命意識」可言，而天人之間亦無從奮鬥。然祈禱之際，若無反省懺悔功夫配合，亦徒具表層耳！故「懺悔」的功夫，主要在「強化人格、落實人生之目標」，目標既固，「心念」自然與「願力」配合，完成其「天命之事業」。
倘若人們不明反省之要，其念力一但偏執即無力回首。是以「懺悔之功」，即在「洗滌」沾染吾人「腦中之陰電質」，陰電質越少者，其「思念」越「純正」，即謂之「清明」矣！而「反省越深」者，「感恩心」亦「越強烈」，果能時時反省，自然刻刻感恩，胸中自是滿懷正氣為蒼生奮鬥、效勞（27）。
簡言之，「反省懺悔」即是「革心」的力量，可以使得同奮的行為更積極、更完美，是一種「向上突進」的力量（28）。
而反省懺悔若做到最深處，即深入到「無相懺悔」之境界。所謂「無相」，即無形無相、無影無蹤，並不表現在行為上，而是在「意識裡作祟」。平常看不見、摸不著，可是隱藏在行為的底層，如同角石棘刺，隨時造出惡念，累積因陳惡業，不知已構築了多少無邊罪愆。
「懺」者，乃「懺其前愆」，從前不正之念、永不復起；「悔」者，乃「悔其後過」，從今以後，所有的惡業、邪念，悉皆永斷、更不復作。此處所謂的「念」，就是「意識、邪念」，即是「意識型態的犯罪」（意識型態涉及過去、現在、未來），倘若能夠把「反省懺悔」做的「乾乾淨淨」，亦即前念、後念、今念，念念不為愚迷、驕誑、嫉妒等各種不良的習氣、邪氣所侵染，始可滅三世罪業、得「三業（身、口、意）清靜」；但是若只懺其前愆、不知悔其後過，以不悔改，則前罪不滅、後過又生、生生不息，欲滅三世罪孽、得三業清靜，了不可得（29）。
然若透過反省懺悔、洗心滌慮，去除我見之私、淨化心靈，方能化除充塞於台海兩岸甚至寰宇之際之魔氛、戾氣，建設自信與正氣的力量。故「省懺」乃為「抵抗魔風」之「唯一至寶」；亦為應付當前局勢之唯一途徑。凡人若能「去私慾」而「存天理」，即可成為「真理的使者」，天人所寄之「救劫尖兵」（30）。
而身為「救劫天使」，當前首要的任務，就是要「擔負台海兩岸的同胞、甚至眾生的共業」，及「行使個人之天命」。而同奮們高喊「救劫」，就是要「深入心坎」，以眾生之心為我心，進而「解開眾生的死結」、「替過去的眾生懺悔」，「但願眾生不要再犯錯」，如此一來，共業得消、末劫可化，此乃無相懺悔為救劫、消業妙法之原理也（31）。
祈誦（皇）誥「心法」之深意
一、「無形應化有形、有形配合無形」--「返本還原、復命歸根」：
所謂「心法」，就是「修心的方法」，也可以說是「印心、御心的法門」。
我們都知道，心是人身的主宰， 佛陀曾說「萬法唯心」，而這裡所講的心，不是有形血肉之心，而是「無形靈覺的心」，這顆先天帶下來的靈覺之心，看不見、也摸不著，卻確實存在。而人自呱呱墜地那一剎那，此靈覺之心已深藏人身，「純真而爛漫」、「晶瑩而剔透」，無習性、無俗氣，即是人人所言的「赤子之心」。
若以《天帝教教義—新境界》立論，一定要「和子與電子」達到適切配合的「熱準」（即「人心貫通天心、印心」），靈覺之心才能發揮作用，成為人的主宰。而人們從先天落入後天、久居紅塵，受世俗之累、為外物所誘，不見真我、只見假我，因此「修心」即是：要將此「假我凡心去除」、「重現真我本來面目」，「返本還原、復命歸根」（32）。
所以說，「修心」所修的是「無形靈覺的心」，是屬於「無形內心的修養」（33）。
而透過不斷的慈心哀求、虔誠祈誦的過程，不僅可以修養我們的心性、消除我們累世的業障及眾生的共業，同時，它也是一種透過「天人親和」快速達到「天人合一」的「救劫急頓」法門，是可以透過自我實修，爾後躬親體證的一門「無形應化有形、有形配合無形」的「天人實學」喔!而經由人天之際的不斷親和，方能證得「修心、印心、御心」之妙。
二、「皇誥三昧」--「身、口、意三密合一」：
所謂「三昧」，即「身、口、意三密結合」，不即不離、融合於心爐之中。而其源頭則是「心根（三昧之體）」→由之觸發「意念根」→爾後相繼驅使「身行和口動」、化顯為言行舉止之外在表現。
而三昧之真諦，實乃「無住生心（空中妙有）」之境，有心無心、似住不住，化「心根」為清淨無為之「道心」；洞「心塵」為真如實相之「法心」。放之，則淨化惑於身、意、口假相之三迷昧為三真昧，可與「宇宙同其體、六合同其化」；卷之，則退存於「靈覺之中、隱顯蘊藏」（放之瀰六合、卷之退藏於密）。
而若要證得「皇誥三昧」之妙境，一開始要先以「反省懺悔」法為入門築基之功夫繼之以「糾愆改過」法為登堂不二法門。效行宇宙造物者大無畏佈施與調和大自然之精神，至誠至恭、至悲至求，祈誦之際、俯伏跪叩，身口意三昧融合於誥文，起「無量大悲心」；興「救劫救難意」；懷「廿字萬行身」，「靈我誦誥、同步共振」、「心貫炁統、靈繫三曹」。祝禱於天、精進體行、親和 上帝，心物一元、體用執中，以「人心」遍貫三昧、以三昧交匯「靈台」，無法無性、無為無識、無心無念、無相無住，祖炁降運、坎離感應，急頓三世、剎現真身，至虛至靈、至玄至妙，靈覺頓發、自修自證…（34）。就自自然然的證入「皇誥三昧」之「天人合一」的妙境。
「救劫、消業」妙法之「源頭」：「炁統」的承繼
一、天帝教於台灣寶島復興之因緣：
言及「皇誥」，就不能忽略掉對 「本師世尊之炁統」的探討，因為根據天帝教內史料所記載，天帝教在台灣寶島復興之因緣，是由於 三期主宰清虛真人（ 本師世尊靈系之一，屬於「元靈類」，統行、清、平、康、同之劫）鑒於「三期末劫」將臨，（在整個大宇宙中，目前約有35個星球，即將爆發三期末劫，而以本太陽系系星地球之劫數後果尤為慘烈），不忍坐視本地球生靈塗炭，乃自告奮勇向宇宙主宰 天帝請命--「願身赴劫難、毀裝下凡，以分靈與 首席天人共同奮鬥，積極引渡原人、搶救善良種子，冀希以竟聖凡平等、天人大同之功（35）。」於是依願組織「無形組織」，以為「應化有形之媒介」，並率同 無始古佛及 無極無聖英皇（三十一天天王、崇道真人）等…，分靈倒裝下凡，投入李氏門下，即為現已歸證 無生聖宮一炁鐳玄主殿的 本師世尊。
二、「原靈」的意義、與「原人」的關係︰
而若以 三期主宰清虛真人的例子來說，其奉命依願組織「無形應元組織」之同時，在有形世間必須分化一「原人」，以作為「有形、無形之溝通媒介」，此媒介（原人）即為 本師世尊（ 上帝駐人間首任首席使者）。於是形成了「原靈」三期主宰→「原人」本師世尊之「炁統」（36）。
（一）原靈←→原人→封靈：
人間 「本師世尊（原人）」駐世時，運作「三期主宰（原靈）」所化育之先天元精、元氣、元神，再加上不斷的祈誦、靜坐，奉行天命、坐鎮華山、顯化四方，神氣充沛功達九天，經 上帝之封賜，成就許多「封靈」（例如： 維法佛王與 首席督統鐳力前鋒…），而這許多封靈的獨立自主，使得 本師世尊駐世時之「應化能力」，不僅「貫穿無形與有形」，且其「氣勢相當巨大、威嚇」（37）。
（二）原靈←→原神←→原人←→元神←→封靈：
故系星地球之應元組織，乃是以 本師世尊之炁統為主導。而事實上，經由 本師世尊炁統的追溯，我們可以發現，凡是能夠效法「天行健、（君子以）自強不息」的奮鬥精神者，其炁統亦可以依「原靈←→原神（原靈的本靈）←→原人←→元神（人間凡靈的根本，為原靈所分化者）←→封靈」的方式，形成千千萬萬的仙佛靈相（放之瀰六合），而成為宇宙間一股龐大的力量（38）。
天帝教「無形組織（應元系統）」於「三期末劫」之「職掌」
一、「無形」兩大「應元組織」：
再者，若以「本教無形組織（屬於宇宙間的應元系統）」於此次「三期末劫」之「執掌」而論，可概分為兩大組織，如下（39）--
(一)救劫組織（扮演角色--搶救、化延三期末劫→帝教同奮）：
1.意義--指參與整體宇宙氣運生化的特別組織系統中，扮演「搶救」受到三期末劫「厄運」之「星球上生靈」，適時予以「化延、化解」三期末劫之組織。
2.任務—「挽救」生存於遭逢三期末劫星球上的生靈，使其等「免遭靈肉俱焚」的悲慘結果。
(二)行劫組織（扮演角色—執行、發動三期末劫）：
1.意義—指參予整體宇宙氣運生化的特別組織系統中，扮演「執行」分別於「各星球發動」三期末劫的「氣運」與「劫難」之組織。
2.任務--「掃蕩」生存於遭逢三期末劫星球上的性靈，使其等在「沾滿極大業力」之情況下，獲得「充分洗滌」。
3.說明—此一作業，具有「靈肉俱焚」的雙重危險性。
二、「劫運」六階段：
其次，若論及「劫運」，根據帝教內相關資料顯示，可分為「六階段」，分別為：「行劫→清劫→平劫→春劫→康劫→同劫」。
而大宇宙的氣運瞬息萬變，同時無形之「救劫方案、劫務運作」亦「不斷地在調整」，而調整之依據，端賴「誦（皇）誥」所產生的「救劫熱準」。誠如 本師世尊所降傳的指示：「唯有天帝教同奮『領天命、聲聲皇誥都是為了救劫』，可以配合『無形應化』的力量，『搶救』此一空前未有的『人類浩劫』，所以，同奮當前最重要的與積極的任務，就是『祈禱』與『誦誥』。…而同奮們誦唸的皇誥，所能達到的『應化效果』，就在同奮『身修』與『心修』的『熱準』，只有越奮鬥的同奮，救劫、化劫的『熱準越高』，皇誥所產生的『救劫力量越大』，人類才有前途可言！（40）。」
祈誦（皇）誥心法之「超科學轉運原理」
而若論及祈誦（皇）誥為何能夠達到強大之救劫、消業的宏效？其轉運（轉化、運作）的妙理何在？筆者認為，「祈誦（皇）誥的轉運妙理」，不但是合乎科學的，更甚者，它可以說是「超科學」的（是超越現代科學研究的範疇），因為，此乃「空前未有」，而就因為空前未有，所以，「在現今的科學界，根本還無法測之」。而天帝教救劫、消業妙法「祈誦（皇）誥心法之『超科學轉運原理』」的運用，大略可分為三大部份（41），茲論述如下—
一、虔誦皇誥之顯化：
「 無形與有形」之所以能夠形成「親和力之熱準」，必須以「至誠之心」為之。亦即同奮們於光殿誦誥時，若能秉持著「不為自己設想、不求個人福報」之「忘我、無私」的精神，「一聲一慈心、一願一悲憫」，效法 「本師世尊炁吞眾生共業的泱泱大度」，於「精神貫注、念念集中」的同時，其「親力電射」配合「心之所向（意識能量的放射）」，就自然會到達一定的「電湊化合」反應，進而產生「誠則靈」的顯應（42）。
(一)虔誦皇誥之意義與特色—
一位虔誠持誦皇誥之人，在「念念專注」、「精神合一」之際，會將此刻內在的「心境能量」藉助「誦誥精誠意識」的引導，釋放此精誠能量於大空之中，與「熱準相符」之「正氣力量」結合；或與「負責運轉能量」的「司職神媒」產生「氣氣相感」的現象，…進而達到「感召人心從善」、「影響自然現象」的正面性效果。
而同奮們平日所誦誥的「光殿」，能「反射」金闕直射下來的「鐳光」，形成一種「經過過濾」的「柔和光波」，可以適合於各種不同的熱準，以利同奮來吸收與運化。而透過「聖幕」，也會反射出同奮們奮鬥的影子，這影子就是同奮們的「元神」，透過聖幕就能夠把同奮的元神投照在金闕殿堂中，「與 上帝的光交融」在一起，而「感動昊天正炁的加被」，發揮「無形應化有形」的力量。
所以，祈誦皇誥與寶誥，因為「念力」與「諸天」不斷的「親和」，無形中就能「加強元神的力量」。例如：阿富汗危機的時刻，因為同奮們的誦誥力量使然，於無形靈界就發現有兩股「正」與「邪」的勢力在搏鬥，當邪氣逐漸佔優勢的時候，由台灣本島上空發出一種極為強猛的光波，把邪氣壓制下來，使得正氣的神祇獲得能量，終而打敗邪魔的猖狂，化解一場不可避免的危機（43）。
（二）虔誦皇誥之影響力--
而虔誦皇誥的應化過程為：當一原人在不斷精誠誦誥的過程中，一旦其「親和熱準應合於天」，此時原人放射出的「親力電射所獲致的效果」，將隨其「元神修練程度」而「有顯著的差異」。影響力如下—
1.以氣引氣：
指當一個人發出帶有「意識訊息」的「陽質電射」至大空中時，如此種意識訊息所含的能量階，未能達到以氣引炁的轉換能力，該親力電射會先進入「符合該能量頻率」的「能量區域」中，與該區域內的「大氣能場」產生「共振」；或與其間之「和力」達到「親和交感」的熱準。
也就是說，元神強壯之人，可隨著當下「念念精純」的「親力能量」，伴同「內在意識」與「心境能量」的熱準，並由天門處沖舉而出，並與大空中專司「氣氣能量轉運的神媒」產生「能量」上的「親和交感」。
2.以氣引炁：
指當一個人發出帶有「強度意識訊息」的「陽質電射」至大空之中，由於此種強度意識訊息的「能量極為特別」，故能經由「能量之不斷轉換」的過程，通過各次元空間（天界），直接進入「昊天之大炁能場」中，產生「共振」。
也就是說，經過以氣引氣之過程中，「原人」與「神媒」之「能量」上的「親和交感」後，再經由「原靈」或「封靈」的運作，繼續進入「昊天之大炁能量場」，產生「炁能上的共振」。
3.以炁運氣：
指當「昊天之炁」與帶有「意識訊息」的能量，產生「共振效應」，該意識訊息受到「先天炁能」的「靈炁加持」，便具有「炁化」的「分殊性能」，以作為先天炁能運轉為適合不同能階的氣化能量所需。之後，這些「氣化能量」會轉入各次元空間中，進行「減緩」各次元空間層內，推動「劫運」的「氣化運行」效能。
也就是說，在以氣引炁的過程中，帶有「靈能」的「炁化能量」，將會依「內在炁能之強度」，先後轉換成適合「增強本地球救劫氣運」、「扭轉天運」（指整體宇宙大循環的運行力量）的氣化能量，此兩種不同作用之氣化能量，又會隨著「內在炁能」上的「訊息分殊（差異）」，轉換成適合「不同次元空間能階」的「氣化能量」，產生「不等幅度」的「顯化威力」。
4.以氣御心：
指當某一次元空間層中，劫運的氣化運行被上述氣化能量減緩時，由於該「氣化能量」內含來自「先天炁能」的「靈炁訊息」，故在該次元空間中進行「氣化推移（動）」的同時，會引來週遭「相等頻率」的「和子」、與其產生「共鳴」，並將此氣化能量「轉換」成足以「駕御人心歸向從善」的力量。
例如：施以「媒壓」（神佛﹝或魔﹞對人類之直接控制力。當神佛﹝或魔﹞有對某人施行其媒壓之需要時，即以『宇宙陽質射線』配合『神佛﹝或魔﹞自身之和子』，壓入此人之大腦中，而行使其威權，並使其人本身之和子居於隸屬之地位）或「媒挾」（神佛﹝或魔﹞對人類間接之挾制力。當自由善神或自由惡神，認為有對某人施其挾制之需要時，就會視其環境，利用『托夢』或『使某人身旁之人事環境變遷』等種種方式，挾制誘導之）（44）之神力，影響人心。
也就是說，上述之氣化能量，會再經由「無形神力」的「靈氣運轉」之過程，轉換成能「改善週遭人事環境」的「顯化能量」後，才得以靈活運用此種氣能、配合神力的「壓（媒壓）、挾（媒挾）力量」、「影響人心」，改變人類慣有的不良習性，達到「變化個人氣質、體質」的實質效果。
5.以氣御物：
轉化原理大致同以氣御心，而與其所不同者在於，引來的和子在產生「共鳴」後，即將此「氣化能量」轉換成得以「駕御自然律」的力量。例如：調和地球磁場、調和各星系間之自然運行…等，達到「改善週遭自然環境」的實質效果。
二、御心大法之應化：
（一）御心大法之意義與特色--
所謂「御心大法」，就是以「祈禱的唸力」與「無形的法身（人間修煉而成之封靈、本靈之統稱）」來「御使人心趨向」，是為了「救劫」而行動的法門。而同奮們之「天門」經由 本師世尊（駐世時）或 維生首席使者「點道開啟」後，即可「上通於天、下親和於鬼神」，而經過「祈禱誦誥」，可以達到「唸力致祥」的目的。
此時，如果原人能夠奮發不懈，得 「上帝之賜封」，就會有一「封靈」來配合，而若原人能夠「勤於修煉」，則其封靈就會在無形界壯大，可以做「無形中的顯化」，此乃最上乘的「御心大法」。（而與其相對的為「御物之術」，就是以「氣功」或「靈力」來達到「使物體運作」的法術。其小者為江湖茅山之術，其大者為地仙分身之術，可是它的作用範圍很小，只能夠以此來吸引虔誠的信徒，「無法做積極廣泛的救劫行動」）。而天帝教的「昊天心法」所修煉的，就是「法華上乘」之「御心大法」。「心」可以「御物」、可以「影響行為的準則」。而同奮們所修煉的「急頓法門」，就是要我們在「很短的時間」裡去「煉成法身（封靈）」，而與此法身配合行「御心大法」。這裡所說的御心大法，並不是毫無來由的去控制別人的神識，而是為「救劫」而行動的法門（45）。
(二)「御心大法」與「封靈」之關係（46）—
修煉封靈有成，才有足夠的靈力、法力行御心大法，而參贊宇宙之化育。例如： 本師世尊的封靈很多，這些都是 上帝賜封而來，由於 「本師世尊的奮鬥有成就，其封靈就能產生無形應化的配合，而行御心大法（請參閱《清靜資糧編要》一書）…」。而人間首席既然賜封為 首席使者，在無形界中自有一位修煉而成的 首席使者遙遙呼應。
（三）御心大法之影響力—
原人「在人間犧牲奮鬥」，配合「內在精、氣、神的鍛煉」，無形中自有一股昊天正氣（封靈原種）加持在該原人的元神之中，如該原人能一秉初心奮鬥，其所釋放出的親力電射能量，自然會滋潤此股正氣、逐漸成長，使得「封靈能獨立自主、參與救劫行動」。
此後該「原人」與「封靈」之間便以「念力交感」之方式，達到「感召人心從善、念力化為救劫行動」的正面性效果。其影響力如下—
1.以氣引氣：
當一原人的「封靈已能獨立作業」，一旦原人在奮鬥的過程中、遭遇各種困難與瓶頸，只要原人放射的祈禱親力、達到熱準進入大空之中，其「能量電射」首先與「封靈」產生「以氣引氣之共振」。
2.以氣御心：
接著封靈便會「在無形中、運用靈體所存聚的氣能」，先轉換成能「改善週遭人事環境」的顯化力量，進而得以「用此種氣能」配合「神力的靈感啟示或夢示」等途徑「影響人心」、改變對方原有的成見意識，使得原人所遭逢的困難環境能夠逐漸化解，「合乎無形中的救劫行動」（47）。
而所謂的「御心大法」即是「超感應力」，是一種「全面性的心理連鎖反應」，其影響力是「施放在心智之中」，而「救劫」的力量在「御心」、不在御物（48），亦即是以「炁氣御心」的「無形應化有形」之方式，進而「影響對方意識」、逐漸「合乎救劫的要求」。
然「炁氣御心」之運用關鍵在「行動未發前」的「心理意識」上，此乃「救劫法門」的殊勝，肉身不動、而「氣身（元神）」已在「發揮力量」，此種力量就是「無形應化（有形）的制心力」、是「大乘法門」，透過「參贊宇宙之造化」、得「制心無上妙法」（49）。
三、鐳炁真身之妙化：
（一）鐳炁真身之意義與特色（50）--
「鐳炁」是宇宙最大「至剛至烈的能」，太陽就是靠鐳炁的激發、才能發出光與熱，一般人是無法接受鐳炁的衝擊，就是神仙也難消受。這種鐳炁是一種「金闕統御全宇宙的法寶」，凡人感受不到它的熱力與威能，就像是人類受到輻射能的侵襲，卻不知不覺，但是一旦發現、則已是無可挽救。
鐳炁若論其威力，比一般核能射線強大千萬倍以上，此鐳炁是由「宇宙陽質射線」不斷的「修煉而成」，是「心理與生理轉換」的「精純之能」，故可以「參與無形宇宙的造化」。
本師世尊所成就的「鐳炁真身」，就是吸收「玄玄一炁」與「鐳炁」調和成為「可以運化」的工具，亦即是 本師世尊使用「生理與心理」的鍛煉，來提煉「宇宙至柔之炁：玄玄一炁」、「宇宙至剛之炁：鐳炁」再加以「精煉」，成為「人間最高的救劫法器」。
所以 本師世尊運用鐳炁、以鐳炁直接之力量，透過 「本師世尊身體的運轉」、再加上「五官之引導」，無形中放出至極的「昊天正氣」、影響諸方，達到最速、最快的「救劫效應」。此乃因 本師世尊的「鐳炁並不藏在自己身上」，而是「轉運」與「不斷的佈施」，無形中號令天下之神、無數地仙、「以鐳能感召邪神、邪靈」，產生「旋乾轉坤」的道力，是何等壯烈。
（二）鐳炁真身之影響力--
本師世尊所煉的鐳炁真身，是一種能「引導鐳能（宇宙極大能）」、而「依唸力佈施於全世界」，進而「影響到整個世局」的妙法。如果 本師世尊結炁而為一體，早就能變化無礙，可是這種變化的法術或是能力、雖然可以吸引信徒，但是對於大劫臨頭、如何能產生御心的妙用？ 本師世尊也已經透過了這種修法、形成了不少「封靈（可以無形應化有形）」。
當 本師世尊放射出「極強之親力電射」至昊天之中，將「鐳炁引入體內轉運」、再「放射至大空之際」時，即會在無形中形成一「強大的鐳炁能場」，此能場可「淨化」瀰漫於大空之中的「陰霾之氣」；得以「轉化」人心思變凝聚而成的「暴戾之氣」；同時可「感召」無形中的「神力」配合，達到「淨化人心、調和地球氣運」的正面性效果（51）。
小結：同奮們在虔誠誦唸（皇）誥的過程中，其元神會反射在光幕上，此時「同奮們的原靈、靈系、靈族、封靈（無形的法身）」與「無形的司職神媒」，會接收到來自有形人間同奮們誦誥時「正氣力量的支援」，而行「御心大法（媒壓、媒挾）」的功能，再加上 本師世尊位居無形運作「鐳炁真身」的「潛移默化」，達到「感召人心從善、消彌人間暴力之氣」進而使得「天清地寧、萬象同春」，「人類浩劫得以消弭於無形」的實質顯化成效（此乃「無形應化有形、有形配合無形、旋乾轉坤」…是也）。
結論：（性靈自主）獨立人天上、（精神永恆）長存宇宙中
當此世界演成空前悲慘的混亂狀態，人類即將遭逢末劫的厄運之時，凡人的生命、總是脆弱而不堪一擊，同時，無常的人生、亦顯的非常地短促，此乃因「天運」及「氣數」使然，勢必「三期總清」﹝師曰：「可憐『劫運』肇中原，慘淡河山天地昏，忍看蒼生罹水火，有無『妙法得生存』」（52）。又曰：「瀰漫戰雲籠大千，殺機疊起『戾沖天』，四面八方多遭難，『總了孽因』不再延，『氣數』如斯無法挽，『生靈塗炭』最堪憐，但求『運會早回轉』，移星換斗掃狼煙（53）。」﹞。
所以放眼望去、可看見世界各地天災人禍頻頻發生，而於寰宇之際、亦有30幾個星球即將爆發三期末劫，這就是「累劫所造成的『因果共業』」、「非人力所能挽回」。如同 先天一炁玄福子大老前輩所述：「人間世事無常、凡事皆不能盡如人意，眾生之『生死業力』、繫於『無明的累世所作所為』，人生為浮萍、脆弱異常，無時無刻不在走向死亡邊緣，不即時把握時間，驀然回首、為時已晚！（54）」。
而在此末劫一觸即發的關鍵時刻，幸有 本師世尊（涵靜老人、李極初氏），不忍坐視生靈塗炭、而向 天帝請命，因此，才有先天天帝教於民國69年12月21日奉 天帝詔命重來地球、在台灣寶島復興，並派任 本師世尊為「天帝教駐人間首任首席使者」，而以「化延核戰毀滅浩劫、拯救天下蒼生」為「職志」，並以「兩誥（皇誥、寶誥）」作為「化劫之利器」，期能回天轉運、克竟化延末劫之功。
然適值台海兩岸關係劍拔弩張之際， 本師世尊卻「突覺人生無常」：一方面是有感於「人心難渡」以致「悲憤填膺」；一方面則是由於「身受病累」導致「肉體衰竭、不堪配合靈體」，於是心想：「何不『回天』以『無形顯應有形』，以利『潛移默化、改變氣運』，將 上帝教化深植人心，期能在最短期間、迫使中共放棄所有堅持，早日達成兩岸真正和平統一之神聖使命…（55）。」而毅然以「鐳炁真身請命回天」了。
歸天後位證「無生聖宮一炁鐳玄主殿」，並得 無生聖母懿旨、封號為「首席天命救劫教主」，總領「寰宇之救劫」，以利「無形運作有形、以有形配合無形」、再造新運（56）。同時，在「去年的巡天節」， 上帝詔命 本師世尊為「春劫主宰」；而在「今年的本師節」， 本師世尊「正式昇座為春劫主宰」（57）。
因此，值此關鍵時刻，同奮們「更應齊心團結、戮力奮鬥」。同時，「脆弱的生命」、就會因透過不斷地「慈心哀求」，得以逐步消除「個人的宿業」及「眾生的共業」而變得更堅強；「短促的人生」、也會因為持續的「虔誠祈誦」，得以行「御心大法」、立地「煉就封靈」，進而「尋得生命的永恆、開創宇宙繼起之生命」。一如 本師世尊的「獨立人天上、長存宇宙中」，永遠矗立在那裡，「普照寰宇、生生不息」。
性 靈 自 主 獨 立 人 天 上
精 神 永 恆 長 存 宇 宙 中
01黃敏思編纂--<皇誥：真奇妙>：《天帝教教訊雜誌（以下簡稱「教訊」）第57期》，台北，教訊雜誌社，民國77年9月15日，頁38~40。（雜誌）
02李維生講述--<皇誥的故事>︰《教訊第1996年8月號》，台北，教訊雜誌社，民國85年8月，頁18。（雜誌）
03李玉階（涵靜老人）講述--<有關「日本天災研究會」談話紀錄摘要>：《教訊第107期》，台北，教訊雜誌社，民國81年12月25日，頁23。（雜誌）
04同01。
05同上。
06吳光衡編修：《天帝教復興簡史（以下簡稱「教史」）》，台北，天帝教教史編纂委員會，民國81年9月，頁44~45。（書籍）
07吳光衡，教史，頁46。
08同上，頁47~48。
09同07，頁48。
10李玉階（涵靜老人）講述--<為什麼要在地球上復興先天天帝教>：《天帝教教綱（以下簡稱「教綱」）》，台北，帝教出版社，民國80年7月，修訂版，頁266~268。（書籍）
11呂光證撰寫--<教義對話錄：談救劫是違反自然嗎?>：《教訊第146期》，台北，教訊雜誌社，民國85年3月25日，頁68。（雜誌）
12李玉階（涵靜老人）講述--<從宇宙生命談肉體生命與精神生命>：《天堂新認識》，台北，天帝教始院及中華民國宗教哲學研究社，民國77年3月29日，再版，頁9~10。（手冊）
13天帝教始院（以下簡稱「始院」）編印：《核劫前後人人必備自救救人手冊（以下簡稱「救劫冊」）》，台北，天帝教始院，民國77年3月29日，再版，頁9~（手冊）
14同10。
15鄭富美編述--<業力是什麼？能改變嗎？>：《改造命運的方法（第二集）》，台中，慈光文教雜誌社，民國82年2月，二十版，頁86。（書籍）。
16（天帝教）先天一炁流意子降示--<反省與懺悔的心法>：《第二期師資班高教班聖訊錄（以下簡稱「二期聖訊」）》，台北，天帝教首席使者辦公室，民國78年12月，頁135~136。（書籍）
17同上，頁286。
18（天帝教）三期主宰清虛天王降示--<「化劫」力量，操之在我>：《第三期師資班高教班聖訊錄（以下簡稱「三期聖訊」）》，台北，天帝教首席使者辦公室，頁117。（書籍）
19同03，頁10~16。
20李玉階（涵靜老人）及黃維道（震遐）整編[李維生侍筆]：《天帝教教義—新境界（以下簡稱「新境界」）》，台北，教訊雜誌社，民國84年11月30日，再版，頁54。（書籍）
21同上，頁56。
22同20，頁57。
23同20，頁70~71。
24同18頁117~118。
25（天帝教）先天一炁玄靈子降示--<談首任首席修煉封靈的「氣炁絪縕」部分過程>：《第五期師資班高教班聖訊錄（以下簡稱「五期聖訊」）》，台北，帝教岀版社，民國85年8月30日，初版，頁322~336。
26同上。
27（天帝教）清虛真人降示--<談祈懺>：《三期聖訊》，頁93。
28同16。
29（天帝教）六祖慧能降示--<無相懺悔>：《二期聖訊》，頁223~224。
30（天帝教）摩西降示--<去私慾、存天理>：《二期聖訊》，頁227~228。
31同16。
32（天帝教）金闕文昌特上相降示--<談修心>：《第四期師資班高教班聖訊錄（以下簡稱「四期聖訊」）》，台北，帝教出版社，民國83年12月21日，初版，頁245。（書籍）
33李玉階（涵靜老人）講述--<修道即修心>：《師語》，台北，天帝教始院，民國77年12月，初版，頁4。
34（天帝教）先天一炁啟玄子降示--<論「皇誥三昧」>：《三期聖訊》，頁96~97。
35（天帝教）三期主宰降示--<靈系語錄>：《清靜資糧編要》，南投，鐳力阿，民國77年9月，頁92。
36（天帝教）先天一炁流意子降示--<效法首席修煉精神，造就封靈暨炁統>：《二期聖訊》，頁208。
37同36。
38同36，頁209。
39（天帝教）先天一炁玄靈子降示--<談應元系統的修持概況>：《五期聖訊》，頁143~147。
40（天帝教）首任首席使者降示：《教訊第145期》，台北，教訊雜誌社，民國85年2月25日，頁38。（雜誌）
41（天帝教）先天一炁玄靈子降示--<談首任首席「念力御心」的轉運原理>：《五期聖訊》，頁348~357。
42（天帝教）先天一炁玄靈子降示--<談首任首席力行三奮的超然心境>：《五期聖訊》，頁246~256。
43（天帝教）維法佛王降示--<借皇誥與寶誥的力量來修煉元神>：《宇宙應元妙法至寶（以下簡稱「宇宙法寶」）》，民國77年11月，台北，天帝教首席使者辦公室，頁28~29。（書籍）
44《新境界》，頁71~74。
45（天帝教）無始古佛降示--<御心大法與御物之術>：《宇宙法寶》，頁64~66。
46（天帝教）無始古佛降示--<封靈的形成>：《宇宙法寶》，頁62~63。
47同41。
48（天帝教）先天一炁玄福子降示--<救劫在於御心，不在於御物>：《宇宙法寶》，頁57~59。
49（天帝教）崇道真人降示--<御心與御物之妙用>：《宇宙法寶》，頁30~32。
50（天帝教）崇人大帝降示--<鐳炁真身的妙化>：《宇宙法寶》，頁33~34。
51同41。
52李玉階（涵靜老人）--<三期劫運開始>：《清虛集》，民國75年4月，三版，台北，天帝教始院，頁1。
53李玉階（涵靜老人）--<傷時>：《清虛集》，頁1。
54（天帝教）先天一炁玄福子降示--<看穿人生相，勘破生死關>：《二期聖訊》，頁252~253。
55（天帝教）太虛子降示：《教訊第132期》，台北，天帝教教訊雜誌社，民國84年1月20日，頁37。
56（天帝教）太虛子及玄玄上帝降示：《教訊第133期》，民國84年2月25日，頁31。
57李維生首席使者--<首席闡道>：《教訊第222期》，民國91年8月1日，南投，頁18。
