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初探春劫內涵及人類因應之道

(第三屆天人實學研討會)

 

 

初探春劫內涵及人類因應之道

 

 

 

 

發表人:熊怡雯(敏晨)

天帝教教訊雜誌 總編輯

 

 

 

 

根據三期主宰之聖訓降示,春劫的「起」乃是大地初醒,春暖花開,春意盎然,應運而起。春劫的「承」,是承上啟下,承載行、清、平三劫之業,行運佈化歸於因果自然法則,進而啟轉至康、同之境。春劫的「合」,是萬教顯發,殊途同歸,一道同風,萬流歸宗,歸向 上帝的真道。

本文乃探討人類的命運面臨資本主義的物化污染,走向自我毀滅的邊緣,九一一事件,可以說是無形有形對於資本主義的警示與反撲,他象徵著春劫的「起」,打破了舊有的格局,使得世界走向了新秩序的開始。網路世界的特質,又使我們深刻思考到,春劫之「承」,乃承上啟下,承載行、清、平三劫之業,一失足即跌入萬劫不復的劫運之境,一轉念則啟轉至康、同之境。而蘊含著中華文化傳統,並因應時代潮流創新的天帝教精神內涵,將帶領著人類走向春劫之「合」,一道同風,萬流歸宗,歸向 上帝的真道。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

初探春劫內涵及人類因應之道

 

熊敏晨

 

 

壹、前 言         

廿世紀的人類文明,在種種戰亂傾軋、人禍私慾的陰霾籠罩下,生靈被推入死亡的深淵,無辜的鮮血灑滿了各地,地球顯現出空前的黯淡與危險,人類的未來將會如何?文明的命運是否絕望?現在到底是最黑暗的時代,還是最光明的時代?當代史學家湯恩比在《歷史研究》一書中,曾把人類文明的歷程,擬喻為一個登山的旅程,而現在,正是一個危機逼臨的時代,碩果僅存的幾個文明,掙扎在生死存亡的邊緣,有如歷劫餘生的幾個登山者,攀爬在驚險萬狀的峭壁上,人類是否能夠從「次人」提升到「超人」?文明是否能夠從困境中蘊生出新機?地球是否會從毀滅邊緣,走向康同之境?這種種的問題,在庚辰年(民國九十年)春劫啟動後,是否又將會有更多難以掌握的變數?(註一)藉著這篇文章,個人以帝教相關文獻為思考脈落,大膽假設,並佐證教外資訊,期望從春劫的角度,去思考人類目前的困境,這個時代的特質,我們該如何對症下藥來因應未來,改變人類命運,期望能夠有些微省思

 

 

貳、現代人類的危機

站在世紀之交,回顧過去的廿世紀,一方面造就了技術昌明,物質豐富,一方面卻帶來了失衡的生態,在這個星球上留下了累累傷痕。一方面用經濟全球化把世界連為一體,使不同民族彼此聯繫得越來越密切;一方面又在百年之中發生了兩次世界大戰,多次局部戰爭和長久冷戰的痛楚。(註二)在廿一世紀,人類似乎可以在各個領域坐享其成,有誰料到「二OOO年並不是一個人類追求自由與幸福的時代的完成與終結,相反卻是一個人類不再作為人類,而轉變為沒有思想和沒有感覺的機器時代的開始。」廿世紀的人類,已經成為自己巨大創造力的囚犯,由於人類片面強調科學技術至上,征服自然,物質消費,人類不僅生活在自己所製造的武器毀滅陰影下,更喪失了與自身和其他生命形式的廣泛接觸,喪失了宗教信仰以及與此相關的種種人道主義價值,偏重物質和技術的價值,喪失了深層的情感體驗能力。(註三)

自從工業革命以來,當物質生活水準的提高被視為人類追求的主要目標時,沒有一個經濟制度能比得上資本主義。它開發自然資源,透過科技製造成為各種符合人類慾望的消費品,它建立了商品迅速流通的市場、貨幣和資本流通的金融網路。它的意識型態,承認人類動物本能中貪婪動機的合法性(人性惡的合理性),鼓勵以各種自私自利的手段達成個人致富和提高生活水準的目的。它在政治制度方面,貫徹了商品交換的基本準則,透過一人一票的選舉規則,確立了不同利益集團的政治制衡體制。(註四)

法蘭克福學派的美籍德國哲學家馬爾庫賽(Herbert Marcuse,一八九八~一九七九)把資本主義發展的規律,描述為這樣一個公式,技術進步=增長的社會財富=擴大的奴役。奴役的直接結果是人格的扭曲,資本主義文化中人格的中心問題是「疏離現象」。美國當代心理學家弗羅姆(Erich Fromm,一九OO~一九八O)認為,十九世紀西方社會特徵在本質上是競爭的,囤積的,權威的,侵略的和個人的。剝削和囤積造成人的苦難,工人階級成為受害者,亞、非、拉各洲成為歐美帝國主義任意宰割的對象。經過五十年各種類型的社會革命,資本主義似乎變得健康起來,實際上,「廿世紀儘管擁有物質繁榮、政治與經濟的自由,可是在精神上,廿世紀似乎比十九世紀病得更嚴重」,「的確我們不再有成為奴隸的危險,可是,我們卻有變成機器人的隱憂。」(註五)

「一個致力於最大規模的物質生產和消費,為整個機器由電腦所控制的完全機械化的新社會。」人們正失去對自己體制的控制,執行電腦和網路給我們的各項指令,除了生產、追求經濟增長的指標、刺激消費外,似乎已無其他理想。馬爾庫塞在<當代工業社會的攻擊性>一文中,對於工業化的社會稱之為「富裕社會」,並認為是「病態社會」,它的特徵是:人變成了單向度的人。科技控制社會物質生產的全部過程,加強了對人類的心理、意識的操縱和控制,使人們徹底屈服社會總體的需求,使人在經濟、政治、科學、藝術、哲學以及日常思維中,只具備與現存制度的一個方面、一個向度。現代社會走向了變相的極權制度,人成了被控制的工具,自動化更將人類變成機器,人和物都成了管理的對象。人變成只追求物質的人,喪失了追求精神自由和批判的思維能力,先進的工業文明的生產率、增長和擴大舒適生活品質的能力,使「人們似乎是為商品而生活,他們把小汽車、高傳真裝置、複式家庭住宅、廚房設備,當成了生活的靈魂」。(註六)

因此人類的被動性成為廿世紀工業社會中人的重要心理特徵之一。他不能支配自己的時間、空間、興趣愛好和理想,屈從於外在社會文化的引導,所有的人必須按照安排好的步驟運作,消費成為目的,被社會輿論及商業廣告所控制,人與人的關係是兩個抽象的生產機器、經濟體相互利用的交換關係,人存在的目的,是為了成功推銷自己,賣個好價錢,人類再也看不到自然界的奧秘與神聖性,自然的山川河流不過是讓人類賺取更多財富、換取更加舒適的「東西」,與所有的人事物之間,沒有愛,只有疏離,一切都是為了交換利益,或者是打壓別人,讓自己獲取更多利益,人變成了「物質」,所接觸到的所有,也都是冰冷的「物質」。在這種生活方式中,人類好像是一個異鄉人,自己對自己感到陌生,他不覺得自己是他小天地的中心,本身行為的創造者,他的行為以及他的行為產生的後果,都成為他的主人。肉體的貪瞋凶暴怒惡,主宰了自己,遠離了靈魂的美善,與 上帝漸行漸遠的結果,內心只有空寂恐懼、充滿了無力、緊迫、孤單無助,焦慮的惶惶不可終日。

  

另一方面,資本主義經濟制度承諾給人們滿足願望的靈丹妙藥-經濟持續增長、充分就業、金融穩定、提高工資正在逐漸失靈。一九九六年,亞洲金融危機中,我們看到了資本主義「損人利己」這種違反天心的本性,所造成的劫運。因為資本主義所強調的「競爭的益處」、「利潤的合法性」、「自由的價值」,在已開發國家的國際政治和經濟秩序已經確定完畢,各自佔領最好的利潤及角度下,是不可能放手的,對於非資本主義意識型態或者非西方文化類型的國家而言,這些不平等的遊戲規則,不僅傷害這些國家的經濟利益,對他們傳統的政治制度與文化價值更構成了巨大的威脅,特別是當技術、金融規則、意識型態不能融合在一起的時候,經濟本身將擺脫政治、文化的約束,出現「大震盪」。一九九七年六月,開始從香港、東南亞地區出現了全球資本主義操縱的「金融恐怖主義」,亞洲金融界除了中國人的經濟體(香港、中國大陸、台灣、新加坡)苦撐危局外,幾乎全遭滅頂之災。墨西哥的經濟一蹶不振,中國經濟持續增長後面臨全面社會轉型的各種風險,日本經濟持續衰退,美國的高科技經濟勉強維持,東南亞經濟因金融危機倒退十年,歐洲經濟進退維谷,俄國經濟進一步退兩步,八O年代以來,西方已開發國家開創的,以中產階級需求為生產目標,金融股票式的商業經濟,正面臨全面的失敗。(註七)

資本主義實驗的這些年來,已開發國家充斥著靠社會福利生活不勞而獲者,未開發國家數以億計的人民卻在貧困和飢餓中掙扎。一九九九年,佔全世界人口百分之二十的富人收入,是另外百分之二十窮人的一百倍,佔世界人口百分之二十五的已開發國家,消耗了世界能源的百分之七十,金屬的百分之七十五,木材的百分之八十五,糧食的百分之六十,卻製造了百分之八十的垃圾和污染源。發展中國家則是經濟落後,人口膨脹,教育低落,勞動力過剩,環境惡化,社會動盪不已。

在資本主義的橫掃下,我們看到的是,以色列與巴基斯坦流血衝突不斷,美國核武政策的霸道與強行部署NMD對全球的威脅,複製人即將在英美兩國脫籠而出,生物科技的基因食物隱藏危機卻將席捲全球,美國企業與金融假帳弊案不斷,地球污染使物種持續大量滅絕,地球氣候反常使海水上升淹沒島嶼,大雨洪水重創中歐經濟與珍貴文物,愛滋病與亂倫電影席捲全球文明地區以及性暴力氾濫,西歐與美國在大批教會神職人員對男童性虐待事件爆發後,竟然又出現性虐待親子並互相交換的網路俱樂部。(註八)

世界貿易體系的規則總是由經濟佔優勢的國家制定和執行,同時它們也是仲裁的法官,十九世紀是英國,廿世紀是美國,但是,今天世界危機所顯示的現象是,民族生存和社會發展的不同要求,決定了已開發國家之間,發展中國家之間的激烈矛盾,也由於國際政治經濟新秩序建立的過程中,力量對比的失衡在文化層次上的矛盾與衝突更為加深,在慾火遍燃,消費至上,以不犯法違最高道德原則的廿世紀,人類被物所御,只有獸性,為了求取現世物質肉體享受,不惜犧牲週遭所有相關的一切,眼光短淺,把自己及世界瘋狂的奔向自殺之途讓我們不禁反省資本主義的弊病,更強烈感受到,廿一世紀,已失去了能夠設計、組織和執行經濟的主宰規則,人類倫理道德的規範,由美國主導的資本主義經濟世界將一去不復返了,尤其是在九一一事件後,更是確定了這樣的命運走向。

 

 

參、氣運轉變的分水嶺

個人在研究過程中,收集的許多聖訓資料都提到,春劫為世運氣運的一個轉捩點,千變萬化,盡在其中。春劫的「春」象徵一種生機、一種新生的秩序,春回大地滋養眾性眾靈,眾生在生機的軌跡中,尋覓生命的平衡,開展生命的新意義,春劫的氣機無善無惡,善惡乃在世人之抉擇。(註九)。到底何謂春劫的轉捩點,為什麼春劫象徵著一種生機,一種新生的秩序呢?維生首席在多次場合都提到,美國九一一事件,正式啟動了春劫的起運。這點給了個人靈光一現的啟發,如果,我們從另一個角度來看,美國是資本主義霸權的代表,九一一,是有形對資本主義橫行霸道,恃強凌弱的反撲,也可以說是無形對資本主義偏離上帝真道的嚴重警告,要藉著這次血淋淋的教訓,讓世人深刻的反省。

二OO一年九月十一日,美國紐約世界貿易中心、華盛頓國防部五角大廈被載有二百多人的客機衝撞倒塌,透過高科技的媒體傳播,全球各地都親眼目睹了這場被喻為「二次珍珠港事件」的悲劇,一般觀察家預測,九一一,改變了一九九一年以來巨變的全球戰略與國際陣營,改變了西方文明在世界的地位,改變了全人類對自身未來命運的觀點與視野(註十),雖然沒有人敢預言九一一板塊效應的發展結果,唯一肯定的是,全球人類都將因此為分水嶺,面對不同於以往的世界。這不就是一種新生的秩序嗎?接下來,讓我們藉由一些資料分析,來看看今後人類生活將因此事件可能會有怎樣的改變。

為什麼個人會假設,九一一事件是對資本主義的反撲,有個最重要的原因就是,主導這次恐怖行動的頭目賓拉登掌握到了工業社會的罩門,利用這些標準化、專門化、同步化、集中化、極大化、極權化的六大罩門,予以重打擊,過去,美國是以資本主義的優勢獲取了多年來的富強康盛,今天,也因著資本主義的特質,而受到無法彌補的傷痛與損失,就宗教上來說,這不正是一種因果的循環報應嗎。

恐怖份子報復美國的本世紀第一場戰爭,是一場迥異於傳統的戰爭,不是我們過去所熟知的製式樣貌,不是龐大的軍隊對軍隊,不是高科技對高科技,而是以嚴密計劃,試圖以小搏大,靠的不是真槍實彈,而是驚人的頭腦、戰術,甚至是大自然產物,他們打破一切限制,利用一切手段,超出一切戰爭模式與界限,也就是所謂的「超限戰」。這在大陸作家喬良和王湘穗於一九九九年出版的《超限戰》一書有詳細的描述,其中的戰略,就是掌握了工業社會的罩門。據維生首席預測,這種超限戰,將打破過去傳統戰爭的模式,而成為廿一世紀戰爭的新型態。

工業社會的罩門被找到了,未來不管合理與否,要一吐積鬱的組織或國家,都可以利用這種戰爭方式來進行報復,工業經濟勢必會因此而大受影響,據《九一一之後的世界》一書判斷,佔全球百分之二十的GDP,百分之四十貿易量的全球最大的美國市場被破壞,原本衰退中的工業經濟,將加速衰退的速度。因此,未來的世界將可能形成幾種趨勢:

一、去集中化。大家不再選擇集中在大樓上班,炸彈、化學、生物戰都可能拿這些地方開刀,安全檢查加強,無形中加重了成本以及精神負擔。這種個人與集體兼生活內容選擇方式的拔河,將影響政治、經濟和社會總體運作的實質內涵。

二、跨國投資減少、國際貿易成本提高:九一一恐怖攻擊發生,世界銀行及國際貨幣基金年度會議都因此取消,也直接衝擊到事件後第一個舉行的國際經濟組織會議,年會後所發表的領袖聯合宣言:反恐怖主義,對抗全球不景氣,呼籲展開世界貿易組織(WTO)新一回合全球貿易談判,成為年會三大主軸,九一一打亂了世界政治與經濟議題既有的優先順序,也在實質層面上干擾交流機制的運行,提高國際貿易成本,使自由化的進展受阻。單以各國為了加強境內安全而於機場、港口採取的種種保安措施,就將直接增加貨物運輸的費用與時間,運輸保險的負擔加重,大幅提高跨國交易的成本。

三、大企業成長遇到瓶頸、傳統中小企業成長趨緩甚至下滑:從事資源開發的大企業,如挖礦產、石油等基礎建設٫大量生產、大量銷售、連鎖服務、集中娛樂、國際貿易等大企業,可能都會受到影響,大企業無法成長,工業社會就會受到很大影響,連帶的與那些大企業配套的傳統中小企業,成長也會趨緩。(註十一)

 

 

肆、新生機、新秩序的開始

九一一事件用非常省力、廉價的戰爭,找到工業社會的罩門,造成工業經濟的衰退,無形中也使得網路社會的型態加速形成,正應驗了聖訓所說的,舊有的秩序改變了,新生的秩序正在開始。

網路存在著節省資源、降低成本、縮短交易時間、便利售前、售後服務,以及方便顧客參予產品開發等優點,很可能成為未來人類生活的一部份,只是九一一事件,促成了他的加速發展。當代社會學大師寇斯特(Manuel Castells)即提出一套網絡社會學理論,明白指出網路社會既是一種新的社會型態,也是一種新的社會社會革命,這場革命與當年的工業革命有相同的意義,足以創造新的社會型態,牽動範圍極廣,作為一種社會歷史的趨勢,資訊技術如同能源般,將引領社會透過一組祖相互連結的節點如網絡般轉型。(註十二)網路社會的變革,意味著人類藉由資訊技術催生出新的社會模式,網路社會可以排除工業社會的罩門,分散能源,避免集體傷害的發生,因此,將可預見電子商務的重新崛起,電子貨幣取代紙貨幣,技術貿易取代全球商品貿易,網路社會以中型城市和分散系統為主。(註十三)其中的運作型態,不是個人的專長,也不在本文的討論範圍內,個人想省思的,是網路社會這種新的世界秩序,可能產生的危機與轉機,也就是聖訓中所言的:眾生如何在生機的軌跡中,尋覓生命的平衡,開展生命的新意義,春劫的氣機無善無惡,善惡乃世人所抉擇個人想要探討的網路特質有二:

一、滲透性大,夾帶著大量資訊,快速、無遠弗屆的傳送到每個人心中一台電腦可以具備各種功能,電視、電影、音響、遊戲、交談等等,他賦予了人類發展自我和創造財富的能力,他把個體從企業、官僚體系、社會關係、民族差異、地理阻隔等桎梏中解放出來,所有的人平起平坐在電腦銀幕前,任何人都可以發表意見,不一定需要深入的邏輯判斷和思維轉換,甚至用簡單的符號,單純的語言,在電腦每天不停的規訓與調度下,我們大腦像是一個電磁震盪的接受和發送裝置,只要一個按鍵,你可以在看完中東恐怖事件的報導後,轉眼又與全球幾十億人共享法國足球盃的喜悅,透過網路,你可以把自己的見解,用影像、圖片或文字,在最快時間傳送到幾千幾萬里外的人們,而且迅速以加乘效果,傳到世界各個角落。師尊在對天人研究總院學生上課時,曾經透露說:什麼叫春劫?怎麼中間有一個「春」字,「春劫」就是萬花怒放,到了春天,各種的花通通開放了,怒-發怒了,放-放開了,萬教齊發。在網路的世界裡,可以看到這種現象。

二、虛擬實境,自由往來,人間天上人類在廿世紀藉助了科學技術的發展,儘可能發明出滿足人類各種感官需求的技術手段,直到全方位刺激人類各種感官的「虛擬實境技術」,產生出「多重感覺的體驗」。你可以藉助電腦觸覺器,視覺頭盔,神經網路感測器,加上一些特定的電腦軟體幫助,運用你完整的感覺,探索人類想像力以外從未涉足的領域,體驗無數人在不同時空和歷史階段經歷過的事,甚至犯罪。機器人所創造出的虛擬實境,幾乎達到了「仿真」「逼真」和「超真實」的程度。「這是一部『創世紀』,人不僅創造了類似於他的『人』,而且創造了一個類似他所在現實的『第二現實』,獲得一種人類以前從未有過的生存體驗,每一個都可以如同古代神話中的神靈,自由的往來『天上』與『人間』的雙重事實之中。」

虛擬實境,在生物以及醫療領域,所有人都可以體驗完整的感官能力賦予人類的感覺與歡樂,在藝術領域,可以更為充分發揮藝術能力,更為虛擬化的進入想像中或人類經歷過的時空,在教育領域,學生可以進入到宏觀大到宇宙星際、微觀小到分子細胞與原子結構當中。在休閒領域,可以昇華到體驗 上帝創造世界的感受,墮落到與網上中意的異性作虛擬的「魚水之歡」,你可以懷舊的和祖先交談,也可以和幾個世紀後的人類共舞。這即是顛倒眾生、顛倒時空、顛倒邏輯、顛倒現實的虛擬世界。(註十四)

從上述網路的兩個特質來看,事實上跟宗教中所談的有許多類同的地方,過去資訊、交通不發達,隔個山坡或村落,就好像隔個世界,但是現在在資訊化的發展下,通訊快速,牽一髮而動全身。人類會體會到,人與人是息息相關,這邊打個噴嚏,那邊就感冒,這邊製造環境污染,那邊很快就受到果報,眾生原來是生命共同體。每個人生來就是平等的,每個人的內在感情,都可以創造出他想要的外在世界,我們可以自由的選擇我們想要體驗的事物,網路的交流有如念波,念頭是有能量的,發出來的念波,不管善惡,迅疾傳千里,超越了物質世界,沒有任何時空阻礙。也在這樣的特質下,在這樣的網路世界中,個人突然體悟到,聖訓的警示話語:

 

人間歷經行劫、清劫、平劫的大總清之後,緊接著即是面對春劫之來,範圍更大,層面更深,直接激發人心中的神性與獸性、道心與慾心,是一場凡心與天心、性善與性惡的道魔並闡的爭戰。修道接受教化,以自我約制的理性力量配合修持的提昇,自我超越,人心與道心銜接而直入天心的境界。反之,人心與凡心結合而墜入慾心的境界,自我沉淪,在慾望的漩渦中顛顛倒倒,終至流離失所,不知何去何從。(註十五)

春劫以萬教齊發象徵春意之信息,以萬劫齊出凸顯春之劫劫相因,相生相剋,繫乎人心一念之轉。春生是萬物復甦,籠罩著地球,擴展至寰宇,人類面對此一驟然一大變的世界、社會,心靈如何調適,如何掌握,也就是趁著「生」之機,凡事由「正念」「正信」「正行」出發,則生生不息,生生不已。(註十六)

春劫的天律是:獎善懲惡,如影隨形。善者從之,生機萬千。放縱惡行,自招劫難◦…..寰宇歸穹,生生不息,繼往開來,走出生命之迷惘,天有好生之德,春劫的行運佈化,善引正思惟,喚起世人體天心之仁,從根自救。註十七)。

進入春劫,萬物復甦,考驗如影隨形而至,人心仍危,道心仍微,當下即在分清別濁,隨波逐流者,終至愈行愈遠,愈奮愈勇者,新境界可期。(註十八)

 

人類世界的價值觀、人生觀乃至宇宙觀,如果繼續在唯物主義的思想下,以滿足肉體的貪嗔凶暴怒惡來驅使主導,趁著網路之迅速便及廣大,世界會加速變成萬劫不復的地獄,人類在這樣的氛圍下生活,很容易受到影響,只要一念之差,獸性變本加厲,隨著漩渦顛顛倒倒,無法自拔,更甚者還會變成惡魔撒旦,力量又奇大無比,無人可以規範。世界的毀滅迫在眼前,其可怖性,我們可從三期主宰曾經降示的聖訓去體悟:春劫行運,人類正面臨大轉變時刻,吾主宰五十九餘次三期,其中有順利轉入康劫者,有橫遭滅絕者。茲舉一例:

距今五十餘萬年前,浩瀚宇宙中有無形名為伽瑪星系內之地球,智慧人口近七十餘億,科技文明超越本地球約二佰年,基於相似之演變,科技愈盛,人心愈見物化腐蝕,競逐私利,奢侈浮華,顯現偏執瘋狂之末世景象。斯時,以不同名相領命倒裝下凡之上聖高真,為挽救人心之腐化,奔波疾呼,重建道德倫理,恢復實簡樸素之生活秩序,以維人類之和諧共存,此種撥亂返和之奮鬥歷經一百八十餘年,正邪消長,彼此之間為了爭奪日益耗減之資源而引發一場全球玉石俱焚之毀滅大戰,毀滅之來終不可避免,生機頓時全然滅絕。春劫之「化」暗藏凶鋒如斯,歷萬餘年歷史之文明星球,亦難渡此一春劫解厄,僅餘一座死寂之星體,等待最後的海枯石爛之崩潰而已!(註十九)

然而我們也不用太悲觀,從另一面來看,這是水能載舟,亦能覆舟,福禍相倚之理,春劫雖然最黑暗,也是最光明的時期,如果在不斷的衝擊、毀滅、殘暴當中,我們可以趁此從光明積極面去思考,這件事可以給自己怎樣的省思,怎樣的教訓,趁著這些一波接著一波的衝擊的機會,自己可以加倍順勢而上,順勢告訴世人,要反省要檢討的地方,讓人類了解本身所面臨的危機,讓人類了解到我們本是生命共同體,人類整體的精神生命,有賴每個人的內在人格的不斷向上向善,所有人類團結一致,可以創造出我們想要的幸福與喜悅,帝教人這麼想,影響宗教人這麼想,念力相乘的效果,就會蔚為一股風氣,則可以緩解破壞殺伐之氣,正面的效應,更是所向披靡,人類當可同登康同之境。

個人感覺到春劫像是一股強大的潮流,即使想要停在一個地方,也不可能,你只能選擇順勢攀昇,或者隨波逐流,等於是無形用很強大的力量,恩威並施,賞罰並行,逼迫著你選擇一條路,所以,最光明也是最黑暗,端看你怎麼看。

三期主宰於九十一年九月份天人會談預備會談中、本師世尊在昇座為春劫主宰後所告訴我們的話,於此時更加發人深省:「人心的意識心態常能影響及氣運之行運方向,人間當以審慎樂觀心態行之。」

「春擾萬象,逆轉回行劫,劫難更為猛烈。千百倍於前一階段之行劫,生命的死傷難以計數,生靈慘遭荼毒慘不忍睹,不容一絲一豪差錯。萬象同春,如果順利走過春劫,人類可走向康同。」(註二十)

 

 

伍、世界希望之曙光

春劫九一一事件,象徵著代表資本主義的衰退,世界必須重建秩序,這就是春劫的生機,新的生命平衡。那麼何謂世界的新生機,新平衡呢?個人認為,只有中華文化才能針對時代的弊病對症下藥,中國人無疑是春劫的主角,帝教要主導此次春劫起運,以中華文化的仁愛思想,傳揚到世界各個角落,整個改變人類的思想,才能讓地球從絕續存亡中綻放希望曙光。

一九九二年,匯集世界五十三個國家一百多位個學科理論家的知識團體「羅馬俱樂部」,出版了分析世界困局性問題的《全球革命》一書,其中提到:「在工業化國家,精神價值受到物質主義腐蝕,而發展中國家的精英階層也受到感染,有些國家產生價值困惑的危機,是因為其主要宗教很難在不失原教旨的情形下適應這個變形的世界。..放縱無度,自私自利,物質至上等現象,使得道德變得一文不值。然而,人們已經對這些徵候感到困擾,從來沒有像今天這麼多的座談會、研討會和學術活動以價值觀作為主題。這顯示在一個就價值體系瓦解之前,多麼迫切地要建立一個新體系,一方面提供給個人及社會安身立命的生活基礎﹔一方面提供世界新秩序的遠景,引導人類邁向有秩序的未來。他們還引用中國老子《道德經》的名言,表達他們對重建人類新世紀價值觀時,一定要奠定的永恆基礎:

信言不美,美言不信。

善者不辯,辯者不善。

聖人不積,既以為人,己愈有﹔即以與人,己愈多。

天之道,利而不害﹔聖人之道,為而不爭。(註二十一)

他們所渴望的,也就是中華文化中,回歸內心世界的美善,尋求自心的圓滿,不向外一味爭求,為了奪取利益,喪失了誠懇敦厚清明的本質,虛言矯飾,凡是人,就是一心為人著想,即使做了利益眾生之事,也功成不居,一無要求回饋,只當作自己的本分,這種愛,越給自己越豐富,自己擁有越多。  

回顧被人類忽視了許久的中華文化,所倡導的精神,正完整的保留在帝教內涵中,它不僅承繼著固有的精義,更因應時代趨勢,有更深入、更先進的思想及做法。它提倡天人合一、萬物一體、民胞物與,以宇宙為家,也就是「以生生不息天心之仁為中心思想,以仁存心,體天地好生之德,以仁接物,悉合聖人救世之心。仁即是愛,就是由親親仁民的愛,擴充為民族愛與人類愛,推而及愛物的宗旨(註二十二),它強調,人類與宇宙中、地球上所有物種的地位是平等的,個人完滿人格的達成,不能離開群體大眾、甚至整體宇宙的不斷提昇,這種個人人格和集體密切的關係,使其始終關注在人(自己和他人)的協調,並以看待「人」的眼光審視、關懷自然萬物。人類這種特殊的智慧生命型態,能夠超越自身的侷限性,挺立於天地之際,力求以一種聖人的理想模式改變自己、修養自己(內聖),先求自身諧和,進而影響週遭的人事物諧和,它鼓勵人們以人格的偉力和道德理想去轉化一切背離大道的現實(外王),透過自我調整與修正,來關心所有生命和其他物質存在形式的利益,擔負起地球所有生命體的管理者和維護者的使命,並且成為向宇宙太空拓展進化的引導者及組織者。

而在實踐的過程當中,我們必須以「天行建,君子以自強不息」的精神,本乎大公,出於至誠,要有貫徹到底的決心,更要有勇往直前,積極樂觀奮鬥的毅力,無論在任何危險困難的環境當中,甚至要犧牲自己的生命,也不能動搖,完全作到不因「富貴、貧困、威武」而擾亂自己的心智,動搖自己的決心,甚至軟弱的屈服,而忘記了自己應有的浩然正氣,一定要行乎其所不得不行,盡乎其所不得不盡,在自己的生生不息下,能帶動群體之生生不息。    

這種積極入世的精神,這種仁愛利他的極則,是以地球甚至宇宙的全體幸福為依歸,而終結理想,莫過於天下為公,世界大同,也就是禮記禮運篇中的:「大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分,女有歸,貨惡其棄於地也,不必藏於己,力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。」然而要世界大同,先要宗教大同,任何宗教或宗派,是用比較研究和綜合研究的方法,在原則上和精神上,更要堅持客觀與正確的要求。並結合科學研究,用科學方法來研究和整理宗教哲學,探尋最後真理﹔用宗教精神來溝通和促進科學發展,避免科學被誤用及濫用。最終理想,是通過客觀的正確的系統的研究與探討,期求人類在物質生活與精神生活相結合中,心物合一,使人類在物質生活上,脫出縱慾、玩物、暴亂與恐怖的末日,使人類在精神上,以人類的智慧,在最高的形而上領域中,與多度空間的超人類智慧的境界合一,而達成天道、人道合德的天人合一。天上人間有如一家,熙來攘往,極樂逍遙,自然達到「天人大同」的終極理想。

(註二十三)

 

陸、最後的期許與巡禮

湯恩比在歷史研究一書中提到,文明必須不斷的在「挑戰與回應」中,才能進展,人類文明才會演進不已,生命的每一場景都是問題,成長的每一轉折都須努力,在此創造的個人,或創造的少數,扮演了決定性的角色,他們為新的挑戰提供了新的回應,猶如神話中的英雄普羅美修斯,他為人們偷取了天火,使人們脫離了沉滯、茫然與停頓的枷鎖,推進了整個文明的生命,也使得人類得以繼續活存下去。

由此,我們不禁回顧本師世尊在世時所說的話:「三期末劫裡,主角就是中國,現在是『行清平』的階段,美國同蘇聯是主角,將來最後完成這個三期末劫,達成『春康同』,就是中國人,我告訴你們,中國人是主角。」(註二十四)而春劫起運開始,教主 上帝授權本師世尊為春劫主宰,亦即在帝教總殿主持本地球三期末劫的春劫的行運。換句話說, 上帝已經將這一次三期末劫裡的春劫的行運與轉化發展的主導任務交付給師尊,而在人間就是交付給天帝教的天命救劫使者同奮。(註二十五)

帝教同奮擔負著人類絕續存亡的使命,更擔負著把中華文化上帝真道傳承下去的使命,現存的文明,雖在重重危機中,尚有獲得救贖的機會,人類將掙扎自救,亦或悍然自毀?同奮要能秉持帝教精神堅持下去,喚醒人類共同抉擇自己的命運!

 

註解:

前註:三期主宰聖訓,<春劫行運在落實天赦之教>《天帝教教訊》,二二O期,二OO二年六月一日出版,頁14

註一:湯恩比著,《歷史研究》(台灣:遠流出版公司),頁6

註二:辛旗著,《回顧二十世紀主導人類發展的文化觀念》(台灣台北:生智文化事業有限公司,20023月),序頁5

註三:同前註,頁73

註四:同前註,頁93

註五:同前註,頁84

註六:同前註,頁82

註七:同前註,頁97

註八:王北固著,《九一一週年紀 跨世紀的沉思》(台灣台北:文苑出版社,20029月),序頁4。九十一年十一月份天人會談擷錄中,聖師祖玄玄上帝表示,經濟資源影響國家、個人之生存、生活至鉅,此是何以不惜以戰爭爭奪石油資源之驅動力,惟如只知爭奪,卻恣意浪費,破壞了大自然有限資源與生機,予取予求,不知感恩知足惜福,則人類之共業臨界爆發,必然反噬萬生萬靈,人間當及時深省。此亦是無形的強烈警告。

註九:三期主宰聖訓,<春劫行運在落實天赦之教>《天帝教教訊》,二二O期,二OO二年六月一日出版),頁14

註十:王北固著,《九一一週年紀 跨世紀的沉思》(台灣台北:文苑出版社,20029月),序頁1

註十一:溫世仁著,《九一一之後的世界》(台灣台北:未來書城股份有限公司,20027月),頁104

註十二:曼威‧寇斯特著,夏鑄九等譯,《網路社會之崛起》(台灣台北:唐山出版社,1998年)。

註十三:溫世仁著,《九一一之後的世界》(台灣台北:未來書城股份有限公司,20027月),頁126

註十四:辛旗著,《回顧二十世紀主導人類發展的文化觀念》(台灣台北:生智文化事業有限公司,20023月),頁330332339

註十五:天人教主聖訓,<春劫是場善惡相對道魔並闡的爭戰>《天帝教教訊》,二二二期,二OO二年八月一日出版,頁16

註十六:首任首席使者聖訓,<首任首席昇座春劫主宰,善導眾生同被春劫教化>《天帝教教訊》,二二O期,二OO二年六月一日出版,頁13

註十七:三期主宰聖訓,<春劫行運在落實天赦之教>《天帝教教訊》,二二O期,二OO二年六月一日出版,頁14

註十八:天人教主聖訓,<春劫於生機中隱藏凶鋒>《天帝教教訊》,二二O期,二OO二年六月一日出版,頁15

註十九:三期主宰聖訓,<春劫之化暗藏凶鋒 萬餘年伽瑪地球全然滅絕>《天帝教教訊》,二二二期,二OO二年八月一日出版,頁15

註二十:首任首席使者聖訓,<首任首席昇座春劫主宰,善導眾生同被春劫教化>《天帝教教訊》,二二O期,二OO二年六月一日出版,頁13

註二十一: 辛旗著,《回顧二十世紀主導人類發展的文化觀念》(台灣台北:生智文化事業有限公司,20023月),頁386

註二十二:本師世尊著,《天帝教教綱》(台灣台北:帝教出版社,19917月),頁280

註二十三:本師世尊講,<中華民國宗教哲學研究社十週年大會上講詞>,1989年。

註二十四:維生首席,<願人心復古 邁向康同>《天帝教教訊》,二二二期,二OO二年八月一日出版),頁30

註二十五:維生首席,<延續天赦之教 成就春劫新天命>《天帝教教訊》,二二二期,二OO二年八月一日出版),頁18