試論 上帝如何統御本地球

（第二屆天人實學研討會）

試論  上帝如何統御本地球

                      發表人：柳光赦（本名：柳澄昌）

                  天人研究學院講師

                                                 天人研究學院天人合一研究所碩士

摘　　　　　　　要

    上帝是宇宙主宰，掌調和宇宙之權。然而  上帝如何調和宇宙？如何使萬性億靈都能生生不息？本文試就目前帝教的資料加以整理，希望能窺其端倪。

試論  上帝如何統御本地球

宇宙中所有萬物萬靈都來自於  無生聖母及  玄穹高上帝的運化。當宇宙形成之後，  無生聖母將管理宇宙的權柄授予  玄穹高上帝，因此  上帝為全宇宙間性靈之主宰，具有調和一切自然律之大能，為調和自然律之最高執行者[1]。

上帝之調和宇宙，並非單憑  上帝之力，而是由許多仙佛聖真共同參贊而成，這在《天堂新認識》說得很清楚：

    宇宙的主宰，號令諸上靈，帶著各種使命，挾鐳以調和大乾坤。[2]

廣義而言，凡是於無形宇宙組織中任職的仙佛聖真，都是直接間接奉  上帝之命，在為調和宇宙而奮鬥。

    為了調和宇宙，  上帝作了種種規畫，期使所有性靈都能生生不息。  上帝的規畫為何，我們不得而知，然而就帝教目前的資料而言，至少有以下幾種措施。

無 形 方 面

一、安排生生不息的生存空間

    地球是人類及萬物所憑藉以生存的空間，這個空間，必須有無形的協助，才能提供萬物生存的條件。

    １、施予太陽系熱能與光：萬物的生存必須依靠熱能，由於太陽提供的熱能，因此太陽系中的生物得以生存。一旦太陽的熱能熄滅，太陽系將立刻滅亡[3]，因此  上帝施予各太陽系熱能與光，藉之維繫全宇宙和子——性靈之生生不息。[4]由此可知，太陽是  上帝維繫宇宙間性靈生生不息的一個重要關鍵，所以〈日光寶誥〉說：「誕始生機之主宰。……為上帝之憑式。」每逢巡天節  上帝巡視本太陽系，都會賜鐳光予太陽星君，以調和太陽及九大行星之運行，其理在此。[5]

２、維持星球運行的規律：上帝除了施予太陽熱能之外，還必須調和其他星球，使所有星球都能正常運行，否則一旦發生碰撞，性靈還是無法生存。為了調和星球的運行，  上帝在無形中安排了龐大的組織專責其事。這些組織中，「先天天樞」應該是最高的統籌機構，這從〈先天天樞總聖誥〉可以看出：

    太虛妙境中，無極天樞宮。掌凌霄天機，統闢開鴻濛。……天盤運御經緯，萬象巧奪天工。銀珠川流，鉛屏明功。遇三期九五之數，普開極樂之法門。

此段誥文隱約說明，宇宙中所有星球的運行，都在先天天樞的監控之中。

其次為清虛宮。「先天天樞」統籌的範圍是全宇宙，清虛宮則專門負責應元星系的調和。清虛宮下分十院，其中負責調和星球運行的單位是天樞院，天樞院之下又設天政司、天曆司、天元司、天應司、天定司等分司其事，其執掌如下：[6]

天政司：調和星球運行軌道

天曆司：調和星球運行速度

天元司：調和星球之間的引力與離心力

天應司：調和星球間之暴烈之氣

天定司：調和星球之排列

當清虛宮觀察到星球的運行有失序的危機時，即呈報  上帝，如《天堂新認識》所載，本太陽系曾經面臨九大行星合為一線的危機，於是清虛宮立即將訊息傳到  上帝座前，因此  上帝召開緊急會議，並作適當處理，一場危機才化解於無形[7]。

其次為中天與南天。在《無形宇宙組織總成》中，並未提到中天與星球的運行有何關聯，不過〈玄靈上帝聖誥〉卻說：「管天地人星辰之柄」，可見中天對於星球的調和應有某種程度的作用。中天之下為南天，南天有七政部（所謂七政，即日月及金木水火土五星），主管星宿運行，受命於清虛宮紫微殿。

此外，更於各銀河系、太陽系及各星球派有系主與星主，以司各銀河系、太陽系及各星球之調和。（無生聖宮的組織中有天帝總寶殿，下設九大銀河星群訓育班，為各銀河系、太陽系主之訓練機構。[8]

３、調和地球上的生態環境：除了調和星球的正常運行之外，  上帝還派遣神媒調和地球上的生態，使萬物各得其所。這個任務，主要是由南天負責，所以南天設有雷電、霜雪、水火、風雨等部。此外，又在本地球各國及山川沙漠江河湖海等處派有境主。境主的任務，應是配合南天作適當的運化。

二、立性靈遵行之規範

以上各節所述，都是在調和性靈生存的空間，除此之外，無形中還制訂了宇宙中性靈應遵循的規範，這可以玄玄上帝為代表。〈玄玄上帝聖誥〉曰：「制禮樂，總三曹之統籌。……位居諸天之尊，首訂諸天之文。奉聖母之旨，劃定三曹道盤。秉金闕之意，規範人道倫理。」其範圍所及，不只無形的性靈受此規範，有形的律法也受此約制，這可以從金闕天德道院的職掌略窺一二（玄玄上帝、無形古佛為天德道院主持）：

    天德道院是立法機關，立宇宙運行之規範。道院中仙吏無數，來往天上人間，不但立無形之法規，並立考核人間律法，時時以靈力媒壓立法者，立下適應人間的法律。[9]

    天德道院為金闕五主院之一，掌立法權責，立法範圍上至無形各天界天律總律則，下至各星系、星球內物質、非物質等自然平衡律則，換言之，凡天、地、人三曹之天律無一不包括。[10]

由此篇誥文可知，無形中乃以禮樂作為教化性靈的方法，至於有形人間的禮制，也源自於無形的啟示。《人生指南》釋禮字曰：

    禮者，聖人承天命而制之者也。天未嘗以禮與聖人，天特以禮寄聖人，俾制之，以定千秋之名分，立萬世之防閑耳。LL朱子解釋禮字，謂為天理之節文，人事之儀則。LL禮者所以定尊卑，明貴賤，序少長，別男女，辨等列，習威儀也。聖人制禮，使天下之人，無以卑踰尊，賤妨貴，少凌長，男女有別，等第有差。LL天下後世之治，不治於治，而治於循禮。天下後世之亂，不亂於亂，而亂於犯禮，故不得已而制之。威儀三百，曲禮三千，以防其微，而杜其漸焉。LL禮於天時屬夏令，於地紀屬南方，於人身屬心，於五行屬火，故禮者嚴如斧鉞，肅若秋霜，為人所懍然不可犯者也。LL書曰，天秩有禮。禮之本，原出於天。故禮雖聖人制之，而不啻天定之也。[11]

由此可見，禮源自於天。事實上，由此推之，廿字真言應該都源自於天，故云「天地正氣」。

既有規範，便須考察。無形中對於無形有形的性靈都有專責單位負責考察，其中對有形世界的規範與考核，除前述天德道院外，尚有清虛宮欽罡院（考核各星球之道場）、第十一天（掌天人之間考核監護之職）、第二十一天（掌人間儒釋道三教監護之責）、第二十三天（負責保護、試煉並考核修道成仙之人）、第三十天（考核人間衣冠法制）。此外，還有各地城隍、土地，甚至灶神等，應該也都負擔有相當任務。

有 形 方 面

前述各節，都是無形對有形的運化。然而  上帝在無形所做的種種安排，落入後天物質世界的人類並無法明瞭，因此，必須有人作代天宣化的工作。《三期匯宗天曹應元寶誥‧先天無生聖母序》就說：「道者本乎自然，德者效乎玄黃。天地何言，乃依乎人而代天宣化。」於是  上帝又派遣使者到人間教導百姓，這種觀念，在《書‧泰誓》說得很清楚：「天佑下民，作之君，作之師。」  上帝派到人間的使者，其任務至少應有二類：

一、啟發人類文明：上古之時，人民少而禽獸眾，露處血食，生命受到很大的威脅，於是有巢氏、燧人氏、庖犧氏、神農氏等相繼來到人間，教導人民如何生存。他們的使命，主要應是在啟發人類的文明。由此推之，歷史上凡是對於人類的生活有重大貢獻者，如牛頓、愛因斯坦、愛迪生……等，應該也都是奉命濟世的使者。

二、教化萬民：人生於世，不只為了生存，最重要的是靈性的提昇。物質文明進化的結果，使人真性迷昧，日漸墮落，於是又有許多仙佛聖真下凡濟世，啟迪人心，期使人心歸於真道，並逐漸提昇，由後天而返先天，永登極樂。《道統衍流》記載的歷代教主，便是奉命下凡救世的使者。

    由《清靜資糧編要》所載，師尊的靈系中，有倒裝為帝王者，有儒者、道者……，可見歷史上奉命下凡教化蒼生，救世救民者，不知凡幾。而在他們為救世救民奮鬥的過程中，無形中的仙佛聖真又從而護佑之

行 劫 與 救 劫

    人類在進化的過程中，雖有  上帝的使者教化百姓，但由於爭逐財色權勢，不斷地造惡作孽，罪惡累積的結果，便引起種種災難，這是  上帝以行劫方式警告世人，並藉此消清惡業。唯在行劫之時，同時亦有救劫力量加以制衡。這種行劫與救劫並存的意義，呂祖講得最為清楚：

    道劫之所以並降，　上帝妙用大哉！劫驚愚頑，期其心歸善，以達賢關；道渡群真，期其心歸理，以造聖域。嗟乎，　上帝妙用正其宏慈耳。[12]

    災難有許多種，各種天災、人禍、瘟疫等，都是行劫的手段，其中尤以戰爭最為可怕。歷史上許多發動戰爭的侵略者，即是奉命執行行劫任務的魔王，如成吉思汗、二次大戰時的日本軍閥、希特勒、毛澤東等是。而率眾抵抗侵略、救亡圖存的，則是擔負救劫任務的使者，如國父孫中山先生、先總統蔣公等是。

行劫與救劫的發生，除了有  上帝的使者在人間領導進行外，無形中更有仙佛的力量在運化，這就是媒壓與媒挾。所謂「媒壓」，乃是神佛對於人類直接之控制力，其方式為神佛以宇宙陽質射線配合其自身之和子壓入某人的大腦，而行使其威權，使其人本身之和子屬於隸屬的地位。所謂「媒挾」，則是神佛透過各種方法以左右人的行動。執行行劫任務者，其後有魔王妖兵之媒壓媒挾；執行救劫使命者，無形中亦有將帥兵卒配合。[13]

 結 語

一、上帝統御宇宙，乃是透過神律與自然律的運化，其理雖然玄妙，卻非如傳統觀念認為此乃純屬神蹟，完全不可理解的；只是囿於目前人類知識所限，因此無法瞭解罷了。隨著科學文明的進步，宇宙的真相當能逐步揭曉。

二、上帝統御宇宙，並非單憑  上帝本身的力量，而是無數的仙佛聖真共同配合的結果，在無形與有形世界都有仙佛聖真奉命執行任務。[14]