天人實學文化淵源系列(一)—整體概念
主文/維生首席
整理/月儀
師尊是現代的思想家
師尊證道之後,我向師尊默祝了兩個心願:第一個心願,我要把師尊送進中華民國的歷史裡去,成為一個中華民國現代史上的傑出的人物,我做到了。第二個心願,我要把師尊送進現代思想家的行列裡。
我們知道耶蘇是思想家,孔子是思想家,釋迦牟尼是思想家,老子是思想家,所有中外古今的思想人物裡面,幾乎找不到再比這些思想家影響之深遠、影響之深刻的人物。事實上沒有一個宗教不是先有它的思想體系:如果談佛教,沒有釋迦牟尼的思想,沒有佛學,哪來今天的佛教;談道教,更是以攀附神龍見首不見尾的老子的思想,然後建構成今天的道教,沒有老子思想道教只是鬼道的民間信仰而已;沒有基督神學哪來基督教,也不過就是一本聖經而已。沒有思想就沒有精神的核心,沒有價值的核心,宗教如果沒有精神的核心又沒有價值的核心,就不可能長遠發展,也不可能影響深遠。
師尊曾經說過《新境界》可以領先時代潮流五百年,等於說這五百年內不可能有新的思想取代《新境界》,我想師尊講這個話,可以非常清楚的看到師尊力圖開創一個新時代思想的抱負與志向,所以當我們真正去了解師尊的天人實學的時候,真的可以說師尊是一位現代的思想家。
思想的核心,應該是哲學。我們看西方哲學,它是不連續的,是一個一個獨立體系的,儘管有師承關係,但互不連續,柏拉圖哲學就是柏拉圖哲學,蘇格拉底哲學就是蘇格拉底哲學;但我們看東方哲學,它是連續的,比如說佛學,若沒有婆羅門教的哲學和奧義書,就不可能會有今天佛教的哲學思想體系。再整個來看中國哲學,儘管諸子百家自成體系,但它一定是在傳統的長流裡連續起來的,一定互有所歸屬,絕對不可能獨立形成。何況任何的思想家,一定受到他的生活環境的思想背景所影響,從這個角度來看師尊的哲學思想,也不能例外。
由儒入道的思想淵源
天帝教的教義《新境界》固然是經過了天人關係來完成的,但它的原始書名為《新宗教哲學思想體系》,師尊仍把它視做為一個「哲學思想體系」,就表示不能孤立於整個時代潮流與歷史文化的結構之外,那麼師尊承受的傳統是什麼?我們不妨一讀師尊在〈復興先天天帝教源起〉:「玉階毀裝重來人間,今已八十有一歲,從毀家行道,潛居深山,參悟宇宙境界,到重墮紅塵,隨分報國。認清時代使命,積極向天奮鬥,實因天帝神秘的安排,不能自已。回憶自幼沐浴於儒家教化,復深受道家涵育,崇奉我國五千年來『齋戒沐浴以事上帝』之天帝」。「自幼沐浴於儒家教化,復深受道家涵育」這兩句夫子自道,就說明了師尊思想的源頭。
「自幼沐浴儒家教化」,非常清楚,那是來自於我的祖父德臣公,更來自我的祖母劉太夫人,我祖父從小就要求師尊熟讀詩書,我的祖母則是明末的最後一位大儒劉宗周的九代後嗣。而我的祖母除了長年禮讀佛教的金剛經、心經之外,就是熟讀劉宗周先生的「劉子全書」,而「劉子全書」最重要的部分就是誠意與慎獨、誠敬與篤行。劉宗周還留下一個重要的作品為「人譜」與「人極圖說」。從無極圖到太極圖到人極圖,他認為:無極圖來自於天,太極圖來自於地,而人極圖是他繼承所有的儒家的傳統的思想落諸於人。因此以,師尊從小深受我的祖父、祖母的教化,換句話說,他老人家從小是沐浴在儒家教化中,這是家教。
「復深受道家涵育」,雲龍至聖是關鍵人物,師尊自己曾講,當年他在太白山棲霞洞裡向雲龍至聖叩求靜坐的基本要領和心法,至聖在他面前舉起兩個手指頭,然後告訴他兩個字「自然」。師尊說「自然」兩個字讓他摸索了八年,這兩個字讓他上了華山讀遍了道藏的、道家的前半段,從老子、關尹子到莊子一直到列子、文子這個系統。換句話說,他老人家自己承認,他受道家思想的影響應該是從這地方開始。
〈為什麼要在地球上復興先天天帝教〉裡有一段這樣講的:「應運而興的為一本萬殊,萬殊一本,無中生有,包羅萬象的上帝之教。上帝之教是以中國儒家生生不息天心之仁為中心思想,以仁存心,體天地好生之德,以仁接物,悉合聖人救世之心。仁即是愛,就是由親親仁民的愛,擴充為民族愛與人類愛,推而及愛物。」而且特別提到「天帝之教是以中國儒家生生不息天心之仁為中心思想」,師尊為什麼這樣講?我剛探索到師尊思想的源頭來自於兩個,一個是儒家,一個是道家,他接受的儒家是人本的儒家思想,而人本儒家思想就是親親仁民,也就是發揮成為師尊知其不可為而為的承擔救劫精神,這個精神是落實在以愛為中心。
但是進一步讀透了天帝教教義,請問,教義裡面有幾段屬於儒家思想?儒家主體思想為「親親仁民」,道家主體思想為「自然生生」,在整個教義裡我們看到最多的是道家思想的自然:譬如第三神的觀念是自然律的演變,強調大自然是大自然自己創造,這都不是儒家思想;進一步來看教義的原序,講得更透徹「世界事物是時時刻刻受著宇宙自然法則的支配,隨自然的運行在不斷的運行,亦即無物不動,無物不變。」這也不是儒家的思想;師尊在原序裡他在心物一元二用論中間加了「和合」兩個字,「和合」不是儒家思想;更重要的是原序這一段:「在此自然界生化不息精神與物質同樣不滅的循環過程中,自無至有,從有返無,實無何種超自然律之力量,足以無始無終的運行不已,嬗變不己,生生不已。唯有認識大自然為大自然自身所創造,物質為自然所凝成;自然係充滿生命的自然,生命亦是充滿自然的生命…」這些觀念,來自於哪裡?顯而易見地是來自於道家思想,不是儒家思想,所以師尊老人家講,「復深受道家涵育」。
我很願意強調師尊是「由儒入道」,從師尊所有的文字紀錄裡面,佛家的思想極少,除掉引喻,因此佛家思想對師尊影響不是那麼深刻,而真正對師尊影響深刻的是儒家與道家,而且道家多於儒家,因為師尊從儒家思想轉入道家思想之後,道家思想貫穿了師尊的一生。
事實上,道家思想與儒家思想在中國文化傳統中常有交集處,史記是中國第一部歷史記錄,史記把儒家專列一個儒林傳,因此後來所有的史冊都會列出儒林記錄,但是到元朝的脫脫定宋史時,有一個很重要的變化,他把北宋南宋的五子稱做為「道學」,他從道家的觀念來看,並不把五子列為儒家。另一方面,真正出現道家名稱的,也跟史記有關,太史公司馬談提出道德家的觀念,到了班固的漢書,才正式有了道家這個說法。司馬談有條件這樣講的,因為他是掌管歷史的史官的世家,曾讀過許多完整的歷史記錄。儒家、道家的觀念是從史記裡面才出現,而道學的觀念是從元史一直到明史才產生,在哲學史的領域裡,北大的馮友蘭也主張把宋明理學稱之為道學。所以道家跟儒家的差異何在?道學究竟是儒家的一部分呢?還是道家的一部分?這很值得我們思考。
尋找中國上古文化道的蹤跡
今天研究歷史的人講「六經皆史」,詩書易禮樂春秋都是歷史,絕對不會錯。詩記載著那個時代的人民的生活,而孔子刪詩,把很多不雅的詩刪掉保存下現在的詩經。
書是上古歷史記錄,我們現在看到的書經,斷代從「堯典」始,孔子序書,他把堯舜禹湯至成周的歷史文化重新整理,留下今文尚書二十九篇。換句話說,中國上古文化、三代以前所傳承下來的紀錄,從堯典開始。一直到洪範完整地做個總結,洪範是周武王與箕子的訪談記錄,箕子對三代的道統傳承做出總結,稱之為九疇。所以要探索我們中國文化的淵源,尚書是一本很重要的典籍。今文尚書成經二十九篇,都應該是成周一代根據當時典存的檔案資料所完成的,例如,書經的「禹貢」,把整個中國大陸大地上所有的水流,怎樣的合流又在哪裡匯流入海,紀錄得清清楚楚,這樣精密的地理紀錄那是一個人的力量可以彙整得了?亦没有人可以偽造,非常清楚地是根據檔案資料所整理出來的。今天要研究中國上古文化的淵源,書經是必讀的重要文獻。
易經,易經也可以讓我們去追溯成周史前的文化,因為易經成經在周。易經本身是卜筮的文獻,應是殷商史前留下來的典籍,長期以來累積保留的卜辭已經很豐富,所以它不是侷限於一人一時的紀錄,甚至文王前後的很多紀錄通通保留在裡面,等到孔子繫易成傳,「十翼」將上古時期的記錄重新加以分析整理而留下來。但是研究周易應分為兩部分,一是儒易,一是道易,兩者文化系統完全不一樣。
春秋本身就是魯史。所以我剛講六經皆史,孔子留下詩書易禮樂春秋,詩書易是史,禮記樂記也是史,春秋更是史,都可以讓我們從這些文獻裡去尋索到原始道統傳承文化淵源的資訊。
儒家思想的演變脈絡
若把中國文化分成上古、中古、一直到現在三個階段,就可以發現「道」不是老子創造出來的,孔子在論語裏也講了許多道啊,難道孔子和老子之間有過溝通嗎?根據近人章太炎先生在原道中說:「儒家、法家皆出於道,道則非出于儒也。」「道」這個觀念,我認為在中國上古的歷史文化就存在,在尚書裡面可以找到「道」這個字,約有二十五處,易經裡面講到「道」這個字,約有四個地方,書經、易經是兩本屬於上古的紀錄,足見「道」是上古中國人老祖宗留來下的觀念。
剛剛講到易有儒易與道易之分,所謂儒易,以定位于乾坤,道易則定位于復卦。乾坤定位發展成為倫理思想,復卦定位發展出反復其道的自然無為思想。由此可見在上古時期、在孔子之前,已經有儒已經有道了,不然為什麼稱孔子為大成至聖先師?他集什麼以大成?
胡適在說儒指出「儒」是殷民族的禮教教士,且漸變為人民的教師。他們的職業是治喪、相禮、教學,說得非常清楚,殷文化是尚鬼,主要是敬祖、法祖的祭文化,周一變將祭封變成為禮,由祭到禮,所以周以禮文化為中心,繼承殷文化。原始的儒生分為兩種儒,孔子說:「汝為君子儒,無為小人儒。」到了荀子還把儒家分列俗儒、賤儒。
以胡適說「儒是教」,儒學起源來自於儒教。我們看夏商兩代,皇帝侍天有四個內職官名為:祝、卜、宗、史。在皇帝祭天時這四種人通通要隨時在側。「祝」替皇帝寫侍天的禱、祝頌等表文;第二個卜,在皇帝禱祝畢,要求獲得答案時,卜就開始把龜殼燒了,以後根據龜殼的裂痕,排列組合,形成卜辭,形成禍福吉凶的判斷;第三個宗應是儒的前身,宗是襄禮官,儒字旁邊是一個「需」,「需」的「雨」字頭象形着蓮蓬頭,下面「而」字是髮梳。換句話說,「齋戒沐浴」,司管齋戒沐浴的執禮,襄助皇帝齋戒沐浴,告誡皇帝戒慎恐懼。所以儒不僅僅是個執禮者,而且還是一個教士,他們對皇帝負有教化功能;最後是史,就是把每一次所有的言行過程與結論全部記錄下來。書,就是史留下來的真實記錄,易,就是卜留下來的神秘記錄。
有人認為孔子不是出於王官,所謂「王官之學」是曾經在政府做過官、接觸過很多原始珍貴的檔案資料,因為出身微賤,他自稱:「吾少也賤,故多能鄙事。」而且他的家庭中没有人做過「司徒」這類的與儒有關聯的公職,而老子是「王官之學」,我們都知道老子是史官,是柱下史。他們兩個是完全不同的身份,所以孔子好學,他樣樣事情都肯學都肯問,在他生命中他做過小人儒,相禮的小人儒,類似今天台灣的「齋公」,歷史上紀錄的很清楚,孔子曾跟老子問過禮。從這些紀錄裡面,我們可以了解孔子把過去所有三代以來很多的有關儒家思想的儒教傳統,全部綜合起來,構成了大成的儒學。
換句話說,孔子的儒學是有源頭的,他不是開創者,是一個大成者。孔子之前即有原始儒家的傳承,包括夏商周三代所有的侍天文化,應該都屬於原始儒家;然後到了孔子集其大成之後,傳承下來,繼而曾子、子思乃至一百年後的孟子,再一百年後的荀子,他們形成了前期儒家;到了漢朝,當時的董仲舒,再次希望把儒家回到宗教化,於是就有了漢儒的出現,主張天人感應說,事實上董仲舒只懂得春秋一部分的傳,就是公羊傳,那是「齊學」的一部分,根據方東美先生的說法:他根沒有讀通尚書,他對「洪範」只懂「五行」,不知「皇極」。董仲舒與漢武帝天人三對的時候,漢武帝曾經問過三代以上的治道是怎麼來,董仲舒說:「道之大原出於天,天不變,道也不變。」足見他沒有辦法說出尚書裡的精義,然後用災異說形成他整個的思想體系,稱之為天人感應說,這是漢儒,漢儒以傳經而進入到有讖緯之學,開始走向玄學;到了宋明,北宋的五子,與南宋的朱子,我非常同意錢穆先生所講的,朱子是儒家第二個集其大成者,朱熹不僅僅傳承了北宋五子的精神,更重要的是,他把北宋五子的精神以道統的觀念往上繼承了從原儒、前儒到漢儒,形成一個有完整資料的系統。
所以我認為:儒家孔子是上古第一階段的總結者,中古第二階段到了朱熹做為總結者,而錢穆先生、牟宗三先生等新儒們應該是近代的總結者。因此我把儒家思想區別成為原儒(原始儒家)、前儒(前期儒家,從孔子到荀子)、漢儒(是讓儒家思想沒落的一代)、宋儒,現在到了新儒,構成了中國儒家思想的演變脈絡。
道家思想演變的脈絡
我們以周易繫辭大傳中道:「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦。」從這一段記錄裡面非常清楚的看到,易經的源頭,是從伏羲觀察天象、河流、地理、鳥獸的生活情況,觀察土地資源的發展需要,以及觀察每一個人的身體,觀察所有周遭的物質,才開始做了八卦。因此易經是一個用自然規律發展出來的東西,所以原始的道,應該來自於自然。
我再舉書經為例,第一章的堯典有三個重點:第一,順天時,堯讓羲和完成了現在的農曆,曆法以安民本;第二,舉賢能,通過推舉賢良,啟用有德性的繼承者;第三,任賢能,將有賢能的人安置到適當的位置上去,以安定四方。這是堯典裡面留下的最完整的三部分。而最值得我們注意的是制定今天的農民曆法,堯順天時,從日、月、星分出了我們今天十二個時辰,以及十二個月,堯典記載:「帝曰咨,汝羲暨和。朞。三百有六旬有六日。」這就是我們現在三百六十五天的開始,接著下來說:「以閏月定四時成歲。」我們看堯典得到一個重要的啟發,堯對自然的觀察之細緻,堯在自然的環境中間去體會人如何成長,如何生活,如何生存。我們今天的農民曆是三百六十五天,而堯典是三百六十六天,還有閏月,然後定四時,從前人只曉得有春與秋,因春與秋是農耕的關係,不知道有夏跟冬,是到了堯以後才有春夏秋冬四時的區別。這個就是道的起源,道是從天與人之間的合一開始。
瞭解了這些淵源後再讀老子,就可以明白老子的「自然無為」觀念是從那裡傳承的,他的淵源應來自原始道家,老子是柱下史,柱下史就是管歷史檔案的,成周前後歷史檔案刻在木板上的稱為丹書,寫在竹片上稱做簡,這兩樣重要史料,都在老子管理之下,老子很自然地看到一般平民看不到的許多資料,甚至老子曾經參與過編寫史料,也許老子在編寫過程中間,整理出他所喜歡的東西,構成今天的「老子」,我認為老子也是集其大成者,是原始道家之集大成者,老子之後,莊子、列子、還有文子,以及關伊,發展成為前期道家。
戰國後期到了漢朝,稱之為黃老道家,黃老道家的道的哲學思想以齊學為本始,齊學的思想源頭要追本溯源到太公望,因此黃老道應該從太公望開始,太公望影響了管子,然後影響稷下,所以形成了黃老道。漢朝的黃老道影響關係著道家的發展,漢景帝時竇太后請問袁固生,有關老子之學?袁固生坦然地說老子是家人之言,是一家的說法而已,竇太后發脾氣了,罵說:你怎麼可以這樣講,去!把他送到野豬圈去!這就像羅馬時代把基督徒送到獅籠裡面一樣,漢景帝是袁固生的學生,暗中送一把刀子進去給他防身。從這件事可以知道當時黃老道之盛行,等到黃老道走上極端,變成教條了以後,才會有武帝罷黜百家獨崇儒家,這是必然的結果。從罷黜百家獨崇儒家後,道家又回復入到民間,因為清代儒學是官學,在朝。道家的思想又開始進入新的一個階段,從黃老道家進入丹學道家,從參同契開始起、抱朴子,一路下來,到鍾、呂、到陳搏,在民間形成道家的丹學道家傳統。丹學道家是我們「宇宙應元妙法至寶」的源頭,但是在丹學道家以後,很糟糕的,這時候開始道教化,一進入道教後,道家的整個活力沒有了。
天人實學傳承的脈絡
我認為師尊傳承的是這條脈絡,從原始道家→前期道家→黃老道家→丹學道家,道家傳承這條系統而下。道家自從道教化之後,從宇宙本體的自然走向人生虛無,師尊依循前期道家重新建構,亦就是我們的天人實學之為實。
胡適認為道家中心思想包涵了三個部分,第一個部分自然變化的宇宙觀,這是前期道家的基本精神,第二個部分養生保真的人生觀,道是丹學道家的修持精神。第三個部分放任無為的政治觀,應屬黃老道家的治道精神,我們看這三部分,與我們天帝教天人實學的基本精神相契合?尤其老子講的最多是「和」、是「生」,我們天帝教最珍貴的也是和、是生,但是我們不是原始道家,也不是前期道家,我們也不是黃老道家,雖然師尊在「靜坐要義」中,就從伏羲、神農,自廣成子,而天真皇人,軒轅黃帝而老子一脈相傳,師尊固然有繼承於黃老道,却又跟黃老道學完全不一樣。師尊講昊天心法,但與丹學道家也不同,在民國七十三年在第一期到第十期的複訓裡講:「談到天帝教的靜坐與道家傳統的修煉方式,自有其基本上的差異,本教修的是法華上乘,是直修昊天虛無大道自然無為心法,即不加絲毫一點人為的力量與意念,因此超越了道家煉精化氣、煉氣化神的兩個階段,而直修煉神還虛的功夫。」
這跟丹學道家也不一樣,今天很多同奮還以丹學道家的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的三階段方法論上下功夫,忽略了師尊老講過的,我們天帝教的昊天心法是直修煉神還虛的功夫,師尊與丹學道家不一樣的地方,就在這裡。
儒家有原儒,有前儒、有漢儒、有宋儒,有今天的新儒,道家也一樣,有原道、有前道、有黃老道、有丹學道,應該尚有新道的發展。
在中國這個博大精神文化傳統裡面,有兩個小傳統,一個儒家傳統,一個道家傳統,我們屬於哪條傳統?我們能自外於這兩個傳統嗎?還是我們是一個新立的小傳統?從師尊留下來的文獻裡,以師尊自己講的話來看師尊「自幼沐浴于儒家教化,復深受道家涵育」由儒入道,所以他兼有儒道兩家的精神,兼有了這兩個小傳統基本的源頭,由儒入道以後,儒道會通與融和,守常知變,才形成天人之學。天人之學的名稱基本來自於司馬遷的話「究天人之際」,但是真正的天人之學的精神,應該來自張載的「天人合一」。
我們研究天人實學若只知「究天人之學」,而不知「通古今之變」的話,絕對看不清楚師尊所成「一家之言」的真精神,這是我今天最主要的論點。今天介紹的只是一個整體概念,下次我準備從原始道家的淵源「卜、史」讀起,再進入到老子,看老子從書、易如何吸收了原始道家的營養?如何集其大成發展為前期道家?然後再看我們天人實學中有哪些是最接近的?