天人實學文化淵源系列（二）—原始道家
主文/維生首席
前言
在做原始道家研究文獻不足是很重要的問題，文獻不足的原因是時代距離我們太遙遠。我們讀禮記，看到孔子為了要做田野調查，建立他禮教的基礎，去齊國查夏禮，但已找不到，去宋國查殷禮，大多已不完整。孔子距離夏禹的時代已有一段時間，但他是殷人，應該還保留許多自己記憶的資料。
更何況到我們今天這個時代，以目前擁有的手頭資料要掌握住當時原始道家的基本精神，是很不容易的，因此我個人勉強做了些整理。我認為原始道家保存最完整的資料應該是儒家經典，從周禮到禮記、大戴禮記。
儒家和道家是「道」一體兩面的系統，道家重天道，儒家重人道，而其來源是同一個本體。現在講道家都以老子莊子為中心，但他們不是憑空而來的，必有其文化原始脈絡，道家原始脈絡跟儒家原始脈絡應該是同一個來源，都從中國歷史文化的大傳統留下來。
到目前為止我看過的大陸、台灣研究道家的文獻，雖然皆會進入原始道家體系，研究它的源頭，但我認為還有很多缺陷，因為他們只是從許多典籍裡面對照、引證，而沒有注意到原始道家的本質。當然，我也是從典籍裡對照引證，但我更要從另一個體系儒家，來看原始道家的源頭，我相信應可提出值得注意的觀點。
《禮記》裡有關祭天的三階段文化
保存最完整的是周禮。周禮所留下來很多的規矩，大多是禮儀規範，處處還保持著夏禹殷商的部分原始面貌在裡面。在《禮記˙郊特牲》這篇記載著周殷前祭祀的規模、方法、原則：「有虞氏之祭也，尚用氣；血腥爓祭，用氣也。」堯舜時代特別注重鮮血、生肉、半熟的牲體所表現的生氣，來作天人溝通的祭品。「殷人尚聲，臭（音：ㄒㄧㄡˇ）味未成，滌盪其聲。樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間也。」在殷人、成湯之後，尚聲，用樂器來祭，也就是打擊樂器，包括人類的歌唱，這是殷很重要的文化。聲跟氣是聯合在一起的，若單要發音沒氣就無法表達。故說殷人尚聲屬陽氣。這是很值得我們研究前期道家重要的觀念。由此段話可知殷人尚聲的文化。「周人尚臭（音：ㄒㄧㄡˇ），灌用鬯臭，鬱合鬯。」把香料滲和進去所釀成酒，即是鬱合鬯。故有人說周人尚臭屬陰，所以祭祀時把它灌注在地上。
由此可看到夏商周祭禮的三階段特殊文化，它表示出天人溝通三種不同方式：第一、堯舜時代以牲命祭天（注重生氣）；第二、到殷人以聲音祭天（注重聲氣）；第三、到周以氣（味氣）祭天。
引用禮記這段文字讓各位同奮瞭解，貫穿在上述天人溝通的一個主流觀念就是「氣」，所以「通天下之道，一氣也！」今天我們研究原始道家，不管從那個角度切入，它的發展源頭都跟「氣」有觀念。
巫、史與原始道家的淵源
《禮記˙禮運篇》：「故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟所以本仁也；山川所以儐鬼神也；五祀所以本事也。」從周以前到三代階段，皇帝之「祭」分五部份：祭帝是祭上帝（天）；祀社，社是地；祖廟，是祭祖宗；山川指的是鬼神。所以五個祭祀分別是祭天、地、祖、山、川。又說：「故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。王，前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右。」當時要負責祀天、地、祖宗、山川、神祈，所以有分工，「宗祝在廟」大宗大祝的祭祀在祖宗廟，「三公在朝」三公是王的左右手，負責管理朝廷部分，「三老在學」，還有三種人專門在教化人民。「王」，不管是堯舜、禹、湯到文，武，周公「前巫後史」站在王前面是巫，站在後面的是史，下面還有批人叫卜、筮、瞽、侑，卜是用龜甲來算，筮用六十根或一百根蓍草來卜卦，瞽是瞎眼人，在夏商禹以前便存在這種人物，當卜燒了烏龜殼計算粗細紋有多少條，或筮用蓍草卜出卦，然後報出來，由瞽背誦出這是屬於什麼卦象以及所包涵的吉凶，休咎的徵象。
瞎子的記憶很好，所以在三代中間是重要人物。他不僅是背誦、記憶有關過去「巫」卜的資料，還可記得哪年哪月曾經發生像現在這樣的事，因此他也具有「史」的功能。我不得不想到西方的荷馬，荷馬是史詩的行歌吟者，亦是瞎子，西方講「荷馬史詩」，荷馬應是跟中國瞽史的地位一樣。瞽最早的身分是做紀錄的，配合卜筮一起做紀錄外，更重要的他還是個史官、一個記憶體，因為一般史官是在龜甲獸骨上刻記文字，而瞽是記憶在腦袋裡面。後期的瞽又和樂結合在一起，比如孔子去找師曠（春秋著名盲人音樂家），不是聽他唱歌，而是去了解前朝的文化。所以瞽是我們研究時要特別注意的人物。現在除掉殷墟的甲骨文（刻字）是史官留下來的簡單文字記錄，其他應是瞽留下來的（靠記憶）。一個最容易說明的例子，現在有些瞎子算命的，就是背誦記憶口訣，他算的時候把命相念念不巳念出來，瞽就像是這種典型的人物，另外大陸有用唱的，彈小的三弦，你卜卦與算命時所報給他生辰八字後，他就一路唱出來，我認為這都是原始瞽師、樂師身分的演變。最後是「侑」，指的是樂師。
禮運篇是儒家重要文獻，但是原始道家文化應跟這些人物有關聯。
《周禮˙春官˙宗伯》篇：「大卜，掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。」「大卜」，等於是當時的第一號主管，大卜之下有「卜師」：「掌開龜之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓兆。凡卜事，視高。揚火以作龜，致其墨。凡卜，辨龜之上下、左右、陰陽，以授命龜者而詔相之。」卜師等於是管烏龜的；有「龜人」，在管烏龜下面還有一人在養烏龜的，烏龜又分：「天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬」等各種不同的龜；有「菙氏」，「掌共燋契，以待卜事。」專門掌火的，拿火來燒龜甲；有「占人」，專門計算龜甲燒出來有多少裂痕；另一種「簭人」掌三易：連山、歸藏、周易，簭有九種：「巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫參、巫環，以辨吉凶。凡國之大事，先簭而後卜，上春相簭，凡國事共簭」，專門判別吉凶禍福；最後一種人「占夢」，「掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。以日月星辰占六夢之吉凶，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。」類似現代民間解析夢的人，在周殷前即有此官，都是在判吉凶。
請各位看看，這一個系統不是少數的人而是一群人，而且是一群知識份子，若是一般胡說八道的人，怎能容得你站在王前後左右呢？可見巫是一個龐大群體，是當時統治階級中很重要的一批人物，可以決定、參與國家大事。
另外一種叫大祝，專門寫祝文、頌詞的。「掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。」換句話說這就是做祈禱工作的人，也是一龐大群體，我不再一一介紹。在大祝之下還有小祝、喪祝、甸祝、詛祝，都跟巫都有關係，更有清清楚楚標示出來的男巫與女巫。
接下來有管理史實記錄的大史，也是一龐大群體。跟大史配合的人物還有小史、天史（管天文的）、內史、外史。
我的目的是要告訴各位，在歷史上看到的巫跟史是站皇帝前、後的兩組人。巫這組人做的是祀天行動工作者，從燒龜甲到卜卦，都站在皇帝的前面，史這組人做紀錄工作外，還要背誦、解釋以前曾發生同樣的史實，站在皇帝的後面受皇帝的諮詢。巫跟史在三代以前等於是皇帝的左右手。
《禮記˙玉藻篇》：「動則左史書之，言則右史書之，御瞽幾聲之上下。」皇帝的言語行動都由專人來紀錄，左史記皇帝的行動，右史記皇帝的語言，瞽人的工作是隨時在皇帝身邊，要聽皇帝講話的問題、並依自己的記憶提醒皇帝。又說：「卜人定龜，史定墨，君定體。」為何要提這些資料？我是要強調一個非常重要的觀念，在三代、周殷之前，無論國家大小事，帝王一定要請示天帝的啟示，所有祀天（掌管天人關係）的官職、人物，都跟巫史有關聯。從周禮來看，巫史是一個群體，絕不是沒有文化的人，都是當時的知識份子才能擔當皇帝的左右重任。
巫與史的幾位代表人物
《尚書˙君奭》，等於是周公寫給召公奭的一封公開信：「我聞在昔，成湯既受命時，則有若伊尹，格於皇天，在太甲時，則有若保衡，在太戊時，則有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家，在祖乙時，則有若巫賢。在武丁時，則有若甘盤。」為何周公要提這些人？因為周公告訴召公奭，他們兩人在成王面前就是扮演著過去這些人的角色。請注意，凡是用「伊」與「巫」字的都是天人交通人才。由「成湯既受命時，則有若伊尹，格於皇天」這句是說伊尹可以跟天直接溝通，換句話說伊尹應是巫，才能站在皇帝前面替天行道；「在太甲時，則有若保衡」，保衡跟伊尹是一樣的人物；在太戊時，有伊陟、臣扈跟上帝溝通；而巫咸在殷商時是了不起的人，是影響當時國家政治有極大貢獻的人，負責天人之間的關係。如伊尹到伊陟、巫咸到巫賢這些當時的大賢大臣，都應該屬於巫的系統，他們被正式紀錄在君奭裡面，周公能提出來他們名字，證明他們是具有非常影響力、非常貢獻的人。
《國語˙周語》：「故天子聽政，使公卿至於列，士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，蓍艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。」士獻詩，就是經過采風所透露出的民意，流傳到現在的詩經部分；瞽獻曲，就是指當時的雅樂樂章，應是那時留下來的諷諫聲音；史獻書，現在的尚書應是由史官負責所記錄下來的。我們可從這裡面找到詩經、書經、樂記、卜（易經），換句話說這四部經典應該是三代前期留下來最早最完整的紀錄。因此要找原始道家資料，要找中國文化源淵流長的文獻保存最原始的部分，都可以從這四部經典著手，非常可惜中間有許多不雅馴的記錄，大部分為孔子刪掉了，其至毀於秦火。
剛才提到的巫咸，本身是具兩重身分，巫咸不但是大巫，對卜跟筮都有重要發明。在《呂氏春秋》紀錄，巫咸發明用蓍草來卜卦的。什麼是蓍草？像現今台灣有一種颱風草，數一數它有幾節就知今年有多少颱風！蓍草很長，據說有一百多節，取蓍草時是從中間一段段取，大概維持六十節的長短。一百根分出六十根，拿掉一根然後再分，同時夾在手指頭上運作計算成卦象。巫咸還是個名醫。所以有些紀錄說巫咸做筮，就是說用蓍草來卜卦，又稱他為神、大聖。他亦通天文、數學，還用蓍草來做運籌（計算）的工具。巫咸是了不起的人物，所以周公稱讚他、多次提名到他。
第二個人是史佚。在周書有的用史佚，亦有史逸一名，又稱為冊逸、尹佚。他當時跟周公、太公望、召公奭合稱周初四聖，此人博聞強記，應對了得。在文、武王時，他永遠站在皇帝的後面，這就是巫於前，史於後。《大戴禮記˙保傅篇》：「承者，承天子之遺忘者也，常立於後，是史佚也。」皇帝忘掉的事情，可問史佚，他是活字典，也是智慧很高的人，博學強聞，也可提示皇帝該說什麼話，他是一個史官。
還有一個是萇弘，是周朝中期的大夫。他最大的工作是天文，淮南子：「昔者萇弘，周室之執數者也。天地之氣，日月之行，風雨之變，律曆之數，無所不通。」換句話說，這個人本身既是史官又是巫。聽說這人有很多怪行，被貶到四川，給人殺了，殺後卻見血不見人。
第四個是伯陽父，是史官，西周末期周幽王時代的人，當時周京豐鎬大地震，伯陽父提出來：「夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。」這是最早使用陰陽解釋自然現象與預言興亡、休咎，他以大地震指出西周很快就要亡國了。此人應兼具史跟巫的兩個身分。
介紹這四人後，我再引用卜辭的資料說明。
「帝佳（惟）癸其雨。」上帝巳同意在癸這一天，下雨。
「今二月帝不令雨。」今年二月，上帝要天降大旱，不下雨。
「帝其降堇。」堇為饉字，意為上帝要降飢餓於人間，這一年要大旱。
「伐巧方，帝受我又（佑）」這次攻打巧方，上帝已經保佑我了。
「王封邑，帝若。」皇帝要修建都城，上帝巳經答應了。
「我其已賓，乍（則）帝降若。」我免除某人的職務，上帝同意了。
從卜辭甲骨文留下的資料，來看巫史的地位：所有的一切、天人的關係、國家的治權，生民的幸福，都掌握在他們手上，與天帝的交通，所傳達天的意旨，影響人間的政治運作，還留下紀錄來，作為經驗的傳承。
由《武王踐阼》與《金人銘》談歷史檔案館的觀念
《大戴禮記˙武王踐阼》大戴禮記第五十九篇：「武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：『惡有藏之約、行之行，萬世可以為子孫常者乎？』」武王是周武王，“武王踐阼”代表武王登位。此句是說：「有沒有什麼文獻資料可以提供給我，讓我作為施政的方法、政策，甚至可留給我們子孫永遠作為參考？」諸大夫都說沒有看過這種東西，武王又召師尚父（太公望）來問：「昔黃帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？」意思是問：黃帝和從前那些統治者、聖人，有沒有留下什麼文獻，讓我們制定政策而作為依據的？「師尚父曰：『在丹書，王欲聞之，則齊矣！』」意思是說：有！在丹書（紅顏色寫的版書）上有！要看這東西，你要先齋戒沐浴。」
武王齋戒了三日，穿戴好全副冠冕、袍服，太公望亦穿上正式袍服，抱著一大堆木頭刻的版書，走上大殿，站在大殿屏風之前，說這是先王留下的史料，你不得南面（不得坐在上面）來讀這東西，你必須要下來。兩人轉過面來，武王走到西邊東向，太公望走到東邊西向形成賓主的位置。武王跪下來，太公望宣讀丹書：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶，凡事，不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。藏之約、行之行、可以為子孫常者，此言之謂也！」接著太公望又說：「以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」武王把這些東西紀錄下來，回去後寫很多的文字，有的留在床上案邊，有的留在柱上，有的留在臉盆，有的留在座位前面，他日常生活所能看到地方。
我舉這例子在說明，這丹書是誰管的？應該是史管的。最早的巫與史是靠記憶，後來有了文字紀錄。這些紀錄都存儲在統治者的歷史檔案館裡，其中必然有三代過去夏朝統治者的檔案，成湯時期的檔案。甚至更久以前黃帝、神農、堯、舜等檔案資料，有一部份整理出來則留在書經，有的沒整理出來。那時沒有印刷術，都是要用刻的，刻在兩種東西上，一種是木板上，這是官文書，另一種是私文書，自己讀的，叫做“竹簡”，把竹簡穿起來成“冊”籍，用木板捆起來叫“典”籍。
再談另一資料：《金人銘》，留在《說苑》，是劉向記錄下來的。劉向是博覽群書的人，漢代皇帝允許他去檔案館讀書，所以他留下的很多資料都是在檔案館裡抄的紀錄，很值得我們注意。《金人銘》也在《孔子家語˙觀周》篇出現過，只是一二個字不同。
他說：孔子到東周去訪問，到達太廟（周朝的祖廟），在右邊走廊梯階前看到一個高大的銅人，嘴巴上貼了三個封條，在銅人背後刻（我認為是用鑄的，類似鐘鼎文）了一段銘文，叫做金人銘。內容為：
孔子之周，觀於太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰：「古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多口多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人；熒熒不滅，炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯；誠不能慎之，禍之根也；曰是何傷？禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵；盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之下之，使人慕之；執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此；眾人惑惑，我獨不從；內藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也；天道無親，常與善人；戒之哉！戒之哉！」孔子顧謂弟子曰：「記之，此言雖鄙，而中事情。詩曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』。行身如此，豈以口遇禍哉！」
這是完整的一篇文章、紀錄，擺在周朝太廟前面，鑄在銅人背上。足見它不僅僅是一個重要的文獻，而且應是一種祖訓。何以之說？在王船山的書裡面提到，趙匡胤死後在太廟立了個石頭碑，所有歷任的新登基的皇帝都要到太廟跪在碑前，讀趙匡胤留下來的祖訓，有三條：「不濫徵農民的田賦」、「善待柴民子孫」、「不殺讀書人」，意為「柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止於獄中賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐支屬」；「不得殺士大夫，及上書言事人」；「子孫有渝此誓者，天必殛之」。這三個教訓能刻在太廟的石碑上，可見其重要性。而周朝沒有石碑，要在漢之後才開始立碑，因此金人銘鑄在銅人背上，應是周代留下來的重要紀錄，等同於是祖訓。
在周以前的紀錄，見之於歷史檔案館裡面，周以後的紀錄我就拿金人銘作對照。《武王踐阼》中的文字：「毋曰何殘，其禍將然，毋曰何害，其禍將大。毋曰何傷，其禍將長。」請對照金人銘，發現太公望拿給武王的丹書也包含了同樣的文字。
從這裡非常清楚可以知道，原始道家豐富的資料都存在詩經裡面（大、小雅）；在書經、易經、樂記（屬於詩經“風”的部份）、在丹書（歷史檔案館的紀錄）。
用這些資料去對照一下老子的紀錄與精神。先以《金人銘》為例：「天道無親，常與善人。」老子一字沒改擺在《道德經》裡面的；但有些老子改了，如「夫江河長百谷者，以其卑下也」老子改了；「故後之下之，使人慕之，執雌持下，莫能與之爭者。」這些都是老子的基本精神，老子說：「一曰慈，二曰儉，三曰不為天下先。」；因此沒有原始道家這些資料流傳下來，老子怎麼來？想想看，老子做的是什麼官？柱下史，亦即周禮中的內史，等於歷史檔案館館長，他在館內博覽群書，跟劉向抄了金人銘一樣，老子也不曉得記錄下多少他最有興趣的文字，啟發了他的觀念，其中必然有堯、舜以前，與伊尹等先聖的教誨。可見沒有巫史文化留下的原始道家史料就無前期道家、亦無老子，所以我說老子是集其大成者，原因在此。
孔子問禮於老子
再舉《史記》的二段紀錄。《史記˙孔子世家》：南宮敬叔向魯君請求：「請與孔子適周。」請求魯君同意跟孔子到東周去訪問，魯君賞他一輛車、兩匹馬、還有一個陪侍從，到周去問禮。老子見了孔子，說：「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言。」富貴的人送錢，讀書的人送幾句好話給你。我不是有錢的人，也不是有智慧的人，但我還是送幾句好話給你。老子又說：「聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。爲人子者毋以有己，爲人臣者毋以有己。」老子要孔子少講話，“聰明深察而近于死者，好議人者也” “博辯廣大危其身者，發人之惡者也＂，一個人太聰明一天到晚批評別人必然有憂患，請對照老子與金人銘的觀念，很清楚的，老子讀了這些東西後才有這些觀念。
在《史記˙老子韓非列傳》又有一段紀錄。孔子適周，問禮於老子，老子曰：「子所言者其人與骨皆已朽矣，獨其言存耳？且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。」意思是說：「你現在問我這個人（問周公之禮），這個人死得骨頭都爛掉了，只有紀錄還留在這裡。君子能掌握住時代脈動的時候你就能順勢而行，如不能得其時代的脈動的時候就會受到時代的淘汰。」老子繼續說：「吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子，若是而已。」意思是說：「我聽說一個作大生意的人一定把好東西收起來好像他沒有一樣；一個讀書人要表現得你好像沒學問一樣，要很謙虛。你（孔子）的驕氣、慾望都表現在臉上，把這些東西拿掉，這些都無益於自身。」
從孔子跟老子對話，來看老子的《道德經》，清清楚楚的，老子是從歷史檔案來吸取資料，留下完整的紀錄。
小結
我提出幾個總結。
第一、在老子之前絕對有原始道家。原始道家的資料，應存在詩經、書經、易經、樂記，也分散在禮記、儒家思想體系裡頭…。所以我上回說「六經皆史」，道理即是如此，欲要研究清楚，必須從散失在各各角落的資料下手，才看得清楚。拿這些資料。
第二、在上述這些資料中，要注意“巫”跟“史”，這才是原始道家保持最完整的部分。
下一回我要從易經、詩經、書經裡頭，來看與老子的關聯，這樣才可以清楚原始道家對前期道家產生的影響。
回應與討論
敏憲：
首席從詩經、書經、國語、甲骨文，乃至於大戴禮記的丹書、說苑、史記，從上千年的著作當中，給我們指點出來原始道家的點點滴滴的痕跡，以及古人保存原始道家資料之所在。我想首席主要是要告訴我們：原始道家其來有自，而不是我們現在對道家、道教的印象，認為是市井小民、沒有什麼學術背景。首席想讓大家知道道家有它對於當時國家的貢獻。
自宋明以後，道家道教型態給很多人誤解，特別是在魏晉南北朝可以清楚看到，道士們都是不學無術的，而道藏又是當時許多和尚被迫還俗，寄居於道門依據佛藏改編所成，點點滴滴都讓後世人以為道家道教都是些沒什麼知識的人，產生出來匹夫匹婦的信仰。
首席今日給我們非常好的引導，說明巫跟史是古代皇帝身邊重要的知識份子，這是我第一個回應。
我第二個要回應的是，研究原始道家是非常難做的，原因如首席說的「史料之難取」，到目前為止，最能引以為證的當屬甲骨文中的卜辭，忠實的反映出來當時的殷商思想。就我所了解，甲骨文中保留下幾個觀念很值得我們去研究。
第一個：「趨吉避兇」，是甲骨文很重要的價值觀念。換句話說，在殷商甲骨文當中有句話：「禍福尤咎。」趨福避禍是殷商最高價值，尤咎就是不要得罪上帝，因一切都來自上帝，要聽上帝的話。凡事都要受上帝的支配，「受」的就會受到保佑，「不受」就會受到災害。這個觀念也就是後來的說苑、孔子世家說的：「其禍將長、其禍將大、其禍將然。」因話多一定會惹禍，所謂的「禍從口出」禍的觀念依舊是道家的思想觀念。
第二個是「受」的觀念，天人之間只有單向受沒有雙向受的觀念，一直到周朝初才有天人之間互相的影響，殷商時人只能接受，所以殷商時的皇帝（族長）可以受民受疆土，從上帝那得到民與疆土，還得要受命，命令的命，就是遵從。所以人跟上帝是片面的，就是受的觀念，不能討價還價。
第三個卜辭當中一個很特殊的觀念是談「四方」。強調方位對人的影響非常大，在卜辭中只有四方觀念沒有五方觀念，特別強調風的動，根據四方不同的風給予四種不同的名稱，不像我們後世人講東風、南風、西風、北風已經變得很粗俗了。
第四個卜辭中「時空」的觀念很重要。在時間上來說，卜辭裡特別重視是旬的觀念。一旬為十日。在一旬中的日子一概稱之為運日，在一旬之外日子叫來日。在運日中發生的吉凶要立刻記載下來，來日的吉凶就用預測的方式，透過燒灼牛骨龜甲去做應驗的工作，所以又稱甲骨文為「驗辭」。在他們觀念中時間空間都是動態，人的行跟動是有關聯的。所以在史書當中不但要記載王之動，也要記載王之言。王之動乃記載王事，王之言乃是王對事情的一些經驗、得到的教訓、事前的一些方向。所以王事大概有九件，統統都得問卜。換句話說，事要跟時間空間結合，事不能單獨存在。王事有哪九件呢？就是問一年的天氣如何、問雨、問天、問征伐等等。比如今天我要耕地了，可不可以？要問；今天要去征伐打仗了，也要問一問。事跟時空的配合就叫作行，行動之行。所以日月天地的運行就是自然法則，人事的配合就在當中，其中有禍福有吉凶，怎樣去配合，就要去問上帝。
這樣的問卜在周朝之後就有很大的改變，變成凡事不要問卜於上帝之命，帝命有存在於人事之中的，「天命之謂性」從命令的命改變成性命的命。有些事情要求之於內、求之於己，根據自己的性命就能了解上帝、上天要我們做什麼。所以巫跟史是要記述王事變動過程，記述日月天地運行的法則。當年王要征伐、要決定國策時，巫跟史都要提供意見，告訴王自然的法則是什麼？人事的法則是什麼？
易經便提到仰觀天文俯察地理，中間要透過鬼神之吉凶，查其幽明之所在。說明了很多事固然存之於天象，但人跟天之間的關係隨時在變化，有些是你看不到、聽不到的，所以叫幽明。易經當中的大象傳，只有在周王室裡面才看得到，大象傳談的內容，就是首席方才提的孔子世家裡面老子教導的內容，要謹言慎行、少講話、謙虛，如何居高位不受人嫉妒，故說：「我雖尊高，人莫害我。」這些在大象傳裡有明顯記載。大象傳在西周以前便存在，受到西周王室的重視，而只有少數人可看得到大象傳，一般人不行。但老子身為史官，有機會可以讀到，從這裡揣摩老子思想有受到大象傳的影響，應是合理的。
夏商周三代應是原始道家的時代，所以今日談夏商周的易來探究原始道家，並不是所求無門，還是可以找得到一些蹤跡。在剛才首席提到書籍當中，禮記、詩經、書經固然有古文經、今文經之間的爭議，但記載的史實是確實的。特別是書經當中提到的洪範九疇、皇極之道，乃至於洪範九疇裡的五福六極，清楚的有殷商時代的禍福觀念在裡頭。為政者必須給民五福，五福是壽、富、康寧、攸好德、考終命，六極是凶短折、疾、憂、貧、惡、弱。三十歲前而亡為短命，但夭壽乃指比父母早走稱之，就是所謂的「白髮人送黑髮人」。所以詩經、書經、易經、禮記大概都跟殷商的卜辭觀念都有密切關係。而這些史料的確可證明巫跟史地位在當時是非常重要的，絕不是販夫走卒的泛泛之言。
我第三個要回應的，有關炎黃子孫的問題。黃帝這條脈絡現在較為清楚，但炎帝卻少有人知道。在最近三十年當中，有關炎帝出土的資料非常多，都在楚國這塊區域邊上。老子乃楚國人，在那一帶的文化如楚國文化、巴蜀文化是有異於中原文化。從管子的水地篇可以清楚看到：為何儒家發生在魯國？道家會發生在楚國？陰陽家會發生在齊國？法家發生在秦國？墨家發生在宋國？都有其地理因素。所以炎帝思想的資料也有重視的必要，特別是山海經部分，把中國文化從西南邊陲地的思想講得非常深刻，特別是最近十年之內出土資料證明山海經不是神話故事，而是確有其事的歷史故事，山海經跟原始道家思想非常接近，所以炎帝、山海經部分可佐證我們原始道家存在。
首席：
黃帝文化是在朝文化、禮儀文化，炎帝文化是在野文化、民生文化。我們自稱炎黃子孫，不能只看到黃帝，忽略了炎帝。炎帝文化佔的面遠超過黃帝文化所佔的點。在文化發展與道之傳承中間，炎帝文化是值得我們關注的。
我到大陸寶雞第一次參加炎帝研討會，研讀了三十幾篇論文，才得到一個完整概念。他們認為炎帝文化是從天水到寶雞沿著秦嶺渭水往下走。在寶雞保留有炎帝文化完整的紀錄，包括日中為市、神農嚐百草都是在寶雞地區完成的。炎帝文化第二個留下的是在西安的半坡文化，再往下走，經過華山跨過黃河到晉南安邑，從晉南再渡過黃河到洛陽，到河南就不見了！一般認為在黃河流域，轉進到長江流域，現在湖北，湖南，留下許多炎帝遺跡，其次，出現在山東半島的龍山文化。
曾經在那次大會上提出來，為什麼不可考慮一下，從寶雞為何要沿著水走，是否可以翻越過秦嶺呢？從寶雞翻過秦嶺山到陝南，沿著漢水往下走，在漢水保留更多炎帝文化的資料，如神農架應是炎帝文化，沿著漢水下去就是楚文化，在楚文化保持炎帝文化之多，像火耕文化就是其一。這條思路分成兩個脈絡，一條脈絡從湖北到湖南保存的炎帝資料，另一條脈絡從漢水跨越到巴蜀，更可找到與炎帝文化的有關巴蜀文化，這與原始道家應該有關聯。
齊學、魯學、楚學、巴蜀文化的學術體系完全不一樣。我認為道家就是楚學的根源，但是楚學跟齊學結合在一起混合了陰陽家的觀念，黃老道家思想就是從這兒來的。
敏憲：
剛剛首席提到楚國文化、巴蜀文化之外，當時所謂的東夷、南蠻也有炎帝文化，其中一個代表人物，孟子所旦旦而伐之的楊朱。現在中國思想史幾乎都忽略楊朱其人，其實談道家思想不能不談楊朱，可惜的是他的書沒有留下來，只有在《莊子》、《呂氏春秋》略見一二，即便是略見一二，已看得出道家基本精神「重生」的觀念。楊朱主張貴己、重生，「己、生」也是老子思想裡面的重點，如何能夠生存下去？生命怎麼跟自然交流？包括後世養生、性命之修持，都跟生有關係。莊子被誤認是老子的後傳之人，然班固所寫的史書裡面可看到老莊之學是不一樣的，老學是老學，莊學是莊學，班固提到的是「老源之學」，老莊合稱是在魏晉時期之後的事。我想要提供大家參考的是，要想知道老子的思想來源，楊朱不能不讀，要知道老子的注解，文子是不能不看的。許多人讀老子用的王弼、河上公的註，其實文子的注解非常的清楚，光一個無為二字的解釋，無人能出其右者。
光光：
首席主要是講到巫。巫溝通天人，再發展出天人之學。其實在上古時代最大的巫就是部落的領袖，天子就是最大的巫，後來發展到分工祭祀；再從國家祭祀轉到了民間。巫溝通天人最高的對象是天帝，慢慢轉到了民間以後，在漢代很多碑銘看到了「天帝使者」這個名詞，這就是巫了。天帝使者後來又發展成「天帝神師」…這些都是從最古早的巫的概念、信仰，一直發展到道教。
普珍：
根據首席過去給我的指導，老子的思想不是憑空捏造出來的，確實是有本源。
民國初年江瑔這位學者說：「諸家之學，皆起於春秋戰國之時；道家之學，則在春秋戰國以前，而源於有史之初。夫史官之初設，所以制文字、掌文書。蓋立史官以制文字，文字既成，復專為史官所司。然文字之興，肇於黃帝之世，而黃帝固為道家之始祖。是時百學未興，道家即巋然已立。然則謂有史官即有道家可也，謂有文字即有道家亦無不可也。自是厥後，為人君者皆以道家之術治天下。如堯之讓天下，舜之無為而治，禹之節儉，湯之身為犧牲，武王之大賚，皆深得道家之精意。即在下者如巢許務光之徒，敝屣天下，自樂其樂，亦默傳道家之遺風。其他著書立說以行於世者，如殷之伊尹，周之鬻子、太公，齊之管仲，皆盛行於一時。可見其學之盛，而其來以久。蓋自黃帝以後，老子以前，上下二千年，惟道家之學扶輿磅礡，而無他家立足於其間。然則是時舍道家外殆無學可言矣。」請問這是不是可把它當作道家學術的來源？
首席：
你剛才提到的倉頡，根據說文解字說他是「黃帝之史」應是黃帝的史官，因為要記錄史實，於是才有造字的動機與行為。倉頡如何造字？「窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥語山川指撐而拼文字。」從這裡面來看我認為倉頡不僅是史官，也是巫。巫跟史創造了中國文字之開始，影響中國文化至深且巨。所以我認為倉頡也應該屬於原始道家。
在此要提出一個問題，光光剛剛說到巫負責溝通天人的關係，但老子在這方面是很大的挑戰者。老子說：「道大、天大、地大、王大。」現代老子紀錄是這樣的，但在傳統書籍是：「道大、天大、地大、人大、域中四大，人居其一。」不管是王大還是人大，老子把過去三代以來注重天跟地的觀念，落實在人的身上，這是一個很重要的觀念。道家注重的並不是單純的天地，重點還是在人。跟剛才提到的炎帝文化是同一精神。
