寬恕悔過
洪靜雯
本篇報告，為靜雯同奮於全教弘教會議專題報告之講義，從維生首席講話、典籍資料以及個人心得中，彙整詳盡的內容，適逢二００七年為寬恕悔過年，特此陸續刊登，可作為同奮養心之參考要件。
前言
如果您找到了內心深處該寬恕的人與事，
恭喜您，當下，您的內心必定充滿了愛。
有了愛的能力，您必能走出內心的陰霾，
寬恕自己，遠離自責、自怨與自卑；
寬恕別人，掙脫仇恨、悲憤與糾結。
重新對生命懷抱新的希望，和美好的願景，
並且讓自己擁有溫暖和真誠。
悔過，將內心的靈明本性喚起。
悔過，讓我們記得，自己還有一顆良心，
一份為人父（母）、為人子、與人共處的良知。
有過，不是罪惡；
有過不改，才是真錯。
我錯了─多美好的一句話，承擔過錯並非人人能作；
對不起─世間最溫暖的語言，請及時告訴對方，讓對方知道。
原來，寬恕悔過，是找回愛與良知的功課，
通過愛與良知，我們可以和 上帝的神性合而為一。
原來，寬恕悔過，就在救劫，
寬恕悔過，是天帝教的上帝觀，奮鬥觀，更是救劫的法寶。
壹、維生首席提出「寬恕悔過」的背景
一、除殘止暴
道欲並存在人心，雖聖賢仍須潔人欲，雖凡愚仍然有道心，
人欲中有道心，道心中有人欲，
人欲膨脹，就會掩蔽道心，
道心揚升，就會遏止人欲，
「人心惟危，道心惟微」，只是存在於一念之間，
上天堂，下地獄，成人、成獸，也只是在這一念之線的分隔而已。
聲、色、貨、利的物欲，蒙蔽了人性，貪、瞋、痴、愛的人欲，迷失了人心。
無處不私，無處不貪，無處不疑，無處不偽。
我們無可迴避地看到：
「欲之失為私，私則貪邪生；
情之失為偏，偏則乖戾生；
知之失為蔽，蔽則殘暴生。」
殘暴的心理與行為起於「私」、起於「貪」。
因私生疑，疑生忌，忌生忿，忿生亂。
因貪生邪，邪生偽，偽生恨，恨生暴。
證諸人間社會多少的殘忍、乖戾、凶殺、暴亂，
無不是源於物欲的誘惑、人心的墮落。
欲望的上升成為暴力，權力的濫用成為暴力，
利益的擴張成為暴力，放任的富裕成為暴力。
如此的暴力，在人間沖積流動，
鬱結在人心裡，橫亙在大地上，
到處是怨懣之氣、暴戾之氣、陰霾之氣、殺伐之氣、混濁之氣、血腥之氣，
氣氣相激，業業相因，劫劫相承，形成殘暴的共業，
人類的浩劫何時得了？天下的蒼生誰來關懷？
●詮釋
（一）透視殘暴的兩大核心：私與貪
私→疑→忌→忿→亂
貪→邪→偽→恨→暴
因為私心，產生猜疑、忌妒、忿怒，然後造成了「亂」的失序。因為貪婪，產生了邪惡、偽善、憎恨，最後帶來了「暴」。
（二）殘暴的無限上綱
1.欲望的上升
2.權力的濫用
3.利益的擴張
4.放任的富裕→集結為暴力
（三）殘暴的共業
1.怨懣之氣
2.暴戾之氣
3.陰霾之氣
4.殺伐之氣
5.混濁之氣
6.血腥之氣
二、寬恕
（一）天赦年表文〈一〉
天赦年之積極精神內涵為：
1.和平與和諧
2.自省與悔改
3.和解與寬恕
4.慈悲與喜捨
5.承擔與奉獻
●詮釋
公元二０００年，天運庚辰年為天赦年。在天赦年的精神內涵中，維生首席首度提到「寬恕」，也是「寬恕」的第一次在帝教提出。
（二）天赦年表文〈二〉
惟有乞求 上帝寬恕既往，大赦天下，使得宇宙各類有形無形的生命體走出肅殺浩劫，甦解養息，重建生命、生存、生活的和諧規律。
●詮釋
在這篇表文的其中一句：「惟有乞求 上帝寬恕既往」，是「寬恕」的第二次提出。
（三）第一天赦年除殘止暴禱告文：放下鞭子
愛是 上帝授記給人類心靈深處的一粒原種，只因為有了這粒原種，生命可以有尊嚴、和諧、幸福，可以得到信心、智慧、力量，生命可以循著原路回家。
我們絕對相信「寬恕」是您最崇高的神性與精神，祇有通過寬恕，可以和您契合，得到赦罪。原本寬恕就是您給予我們天人合一大門的鑰匙。
●詮釋
維生首席在〈第一天赦年除殘止暴禱告文：放下鞭子〉中，首度強調「寬恕」是對治「除殘止暴」的天赦恩典。「寬恕」，是一種至高的神性，通過「寬恕」，和 上帝契合，得到赦罪，並且成為通往天人合一大門的一把鑰匙。
而在禱告文中，維生首席把「寬恕」和「愛」連結，「愛」是 上帝授記給人類心靈深處的一粒原種，讓生命得到尊嚴、和諧、幸福、信心、智慧、力量。
藉由「寬恕」和「愛」，讓我們與大化生命浩然同流，渾然同體。
三、悔過
〈悔過自新廿一天手記〉：
二曲先生指出：無論是正心、誠意，內省不疚，過勿憚改，日新，至善，說到盡頭處，就是「悔過自新。」因為這些道理，「無非是教人，恢復人的清白、無垢的本體」而已。「復其無過之體，歸於日新之路。」
悔而又悔，以至無過可悔。新而又新，以極於日新不已。庶幾仰不愧天，俯不怍人，晝不愧影，夜不愧衾。在乾坤為肖子，在宇宙為完人，今日在名教為聖賢，來日在冥漠為神明，豈不快哉！
●詮釋
在〈悔過自新廿一天手記〉裡，維生首席首度提到「悔過自新」的說法。其淵源主要是來自呂祖謙先生、劉宗周先生、李二曲先生，宋、明、儒三位先賢大儒都提出悔過自新或是改過自新的心學，真正影響了師尊的修持功夫。因此維生首席強調，他的「悔過靜思」以及天赦之教的「寬恕悔過」，來自於師尊的心教傳承、身教傳承、父教傳承、家教傳承。
貳、寬恕悔過的精神意涵
一、寬恕
（一）寬恕是自解心鎖的關鍵
心鎖，就是「心結」，其實也就是「劫」的源頭之一。
「心鎖」何來？心鎖，來自人性的失衡，人心的仇恨。
１、人性的失衡
依據廿字真經，主要分從十個部份來解析「人性的失衡」－
（1）奸詐－奸惡狡詐 （2）貪污－貪婪污蔑 （3）酷偏－冷酷偏執
（4）背亂－背棄離亂 （5）殄私－斷滅私心 （6）暴逆－殘暴拂逆
（7）幽厲－幽怨乖戾 （8）痴吝－癡迷慳吝 （9）濫偽－縱欲造假
（10）侮慢－輕佻怠慢
當我們的心有以上之失衡、偏差時，我們就會開始和別人計較。開始計較之後，忌妒、猜疑、憂鬱、悲觀、偏激、冷漠、殘暴......，一道道的心鎖層層打上，最後就會形成仇恨、暴力。
寬恕的實踐
以忠與恕，而正奸詐；以廉與明，而治貪污；
以德與正，而治酷偏；以義與信，而治背亂；
以忍與公，而治殄私；以博與孝，而治暴逆；
以仁與慈，而治幽厲；以覺與節，而治痴吝；
以儉與真，而治濫偽；以禮與和，而治侮慢。
２、人心的仇恨
師尊致鄧小平先生的兩封信中曾言：「人類最大的苦難在於只有恨，而沒有愛。」
恨，使人心冷漠；使人心殘酷；使人心苦痛。
恨，使人與人對立；人與人相殘；人與人劃清界限。
恨，使家庭失和；使社會不安；使國家動盪；使世界殺伐戰亂。
寬恕的實踐
愛－是包容，包容對方的缺點；
是體諒，體諒對方的過錯；
是尊重，尊重生命的尊嚴。
寬恕，使我們能放下一己之私，使我們一念成善、成德、成祥、成慧，讓我們尋回自己的善念、德性、慈祥、覺慧，因而放掉執念，在一轉念間，將自己內心深處的執著放掉。
（二）寬恕是眾善之門－引《涵靜老人清虛集》．〈恕字篇〉詩作，走入恕的深處（下略，請參看刊登於教訊262‧263期〈心息相通的剎那－恕〉一文）
（三）寬恕的真諦－天赦之教：自赦、人赦、天赦
赦－是「除罪」，「罪」來自於自己的本體、本心，「罪」也來自於心與心的互動。
赦－是「寬恕」，寬恕是 上帝至高的神性，我們每天反省，從心裡不記恨、不生恨，我們就與 上帝寬恕的神性結合在一起。
赦－是「解放」，當我們反省自己，退一步天地皆寬，內心重得平安、平靜，就得到解放。解放來自於愛，愛是 上帝留在生命體心裡的一顆種子，愛使我們堅強，想想生命歷程有過的每一階段，想想過去的種種，化除內心的仇恨、嫉妒與計較，得到了內心的解放。
自赦－寬恕自己，重新出發。
人赦－寬恕他人，給別人彌補、改過的機會。
天赦－一個能自赦、人赦的人，必能蒙受 上帝的恩典加被。
二、悔過
（一）何謂「過」
劉宗周先生在《劉子全書》中提到，與人性善相對的，就出現六種過。
１微過：一般感覺不到的小過。但這是「過」的根。
２隱過：來自「七情」－喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，屬於自己曉得，別人要慢慢才能發現的過錯。
３顯過：來自「九容」－足容、手容、目容、口容、聲容、頭容、氣容、立容、色容九種行為，明顯表現在外，屬於行為的過。
４大過：在五倫裡犯的過。
５叢過：擴大到事事物物，很多的過錯累積在一起。
６成過：過錯發展到最後階段，形成眾惡之門，稱之為「惡」。
（二）有過非過
劉宗周先生說：
「有過，非過也！過而不改是謂過矣！有善，非善也！有意為善，亦過也，此處頭路不清，未有不入於邪者。過與惡每相因，而過尤易犯，過而不已，卒導於惡。君子惓惓於改過，所以杜為惡之路也。」
【詮釋】
宗周先生的這段話，強調了「人非聖賢，孰能無過」。有「過」，不是大錯，只要肯修正便無妨。反而有兩種情況是真正的「過」：
第一種是「有過而不改者」。明知有錯卻死不認錯、不願改過，這就是「過」。第二種是「有意為善者」，雖然做的是善事、好事，可是卻是出於偽善，是沽名釣譽，或虛情假意等等，屬於表面功夫，這也是「過」。
（三）悔過自新
師尊的師承：宋朝呂祖謙、明朝劉宗周、清朝李二曲啟蒙，奠定了本師世尊反省懺悔的觀念。其中李二曲先生的「一念之轉」，是維生先生最強調的關鍵。
李二曲先生關於「悔過」的重要言論有：
１、「悔過自新」是聖學傳承進修的要訣：
無論正心、誠意，內省不咎，過勿憚改，日新，至善，說到盡頭處，就是「悔過自新」。
２、悔過的方法：
先檢查行為上的「身過」，再檢查內心中的「心過」。
悔過的關鍵，必須時時刻刻注意自己的起心動念，祇要有一念偏離了善，那就是「過」，就要去「悔」。
３、人獸之間只在一轉念間：
許多人明明知道錯誤，卻不肯認錯改過，一味地甘心墮落，事實上，君子和小人，人和禽獸，就祇在那「一轉念間」。那一念可以讓我們上升，
那一念也可以讓我沉淪。「一念之轉」就是那麼重要，放下屠刀，立地成佛的道理，就是「悔過自新」。
維生先生特別強調：一念之轉，一陽升，群陰剝盡，當一念成善，心就影響到靈體，充實陽氣，彷彿在心上點亮起一盞燈，當心燈亮了，氣質就變化了。當一念成德，生命體回到本心的純淨，就是回歸宇宙本體，就是回歸自然。
（四）反省懺悔的要領
省懺的功夫如何作得深？
１、配合五門功課
腳踏實地的遵循廿字真言、誦誥、靜坐、填奮鬥卡，自然能夠凝聚生命的能量，培養內心的正氣，進而提昇省懺的熱準。
２、在痛處下功夫
（1）行為的省懺：眼、耳、鼻、舌、身。
（2）心念的省懺：
貪－慾、名、情、財、權、閒、自我。
嗔－是非、暴亂、對立、驕縱、仇恨。
癡－懷疑、偏執、愁悶、偷摸、壓抑。
（3）根源的省懺－自解心鎖
反問自己：為何放不下？
放不下－因為害怕，害怕面對事實而受傷害。
因為身段，不願意先低頭。
因為執著，無法忍受失去、不甘願。
因為賭氣，一口氣嚥不下。
因為眷戀，不願意捨棄那種感受。
找到根源，解鈴還要繫鈴人。
三、一念之轉的探索
維生先生特別強調：一念之轉，一陽升，群陰剝盡，當一念成善，心就影響到靈體，充實陽氣，彷彿在心上點亮起一盞燈，當心燈亮了，氣質就變化了。當一念成德，生命體回到本心的純淨，就是回歸宇宙本體，就是回歸自然。
試思：
何以「一念之轉」便可以「一陽生」、「群陰剝盡」？
以下分別從教義及經典的角度試加以探索：
（一）教義的角度－和子與電子
教義《新境界》第63頁：
「陽電之放射為直線的、直覺的，故最易得到直接之感應；陰電之放射則為間接的、曲線的。蓋人類當起惡念之時，其腦中必起極大之徘徊與猶豫或狂亂之思潮，此時其和子中之電質即發生電氣化學上之變化，陽電質一變而為陰電子，此陰電子之放射，乃形成為該人之惡念的決心而有行動隨之。故人類若常起惡念，其和子屢經陰電子之化合，即成為包容極多數陰電子之和子，而行惡乃成為習慣，雖欲制服之，亦不可能矣。」
試思：
「當人類當起惡念之時，其和子中之電質即發生電氣化學上之變化，陽電質一變而為陰電子。」
這一段的原理與「一念之轉」的當下轉念之功效幾乎完全吻合。
然而，教義這一段是從反面的角度來陳述。筆者遂大膽假設，是否可從另一角度解析－
當人類當起善念之時，其電子中之陰電子即發生電氣化學上之變化，陰電子一變而為陽電子，此陽電子之放射，乃形成為該人之善念的決心而有行動隨之→一念之轉。
（二）經典的角度－心與氣
大同真經：「不清是心，不寧是心，其宰是心，即心是神。」
一念之轉，當下便能群陰剝盡，一陽復生。
又曰：「止心則氣祥，欲潔則氣臻」、「心清務欲潔，氣清務心潔。」
這段話對心氣相互變動與影響，有極深度的智慧啟發。尤其提出心改變氣，氣改變心；心污染氣，氣污染心，有微妙「化」與「生」的過程。
