天帝教經典的特色：
⊙如是我聞：佛教經典的經文前都有「如是我聞」四個字，意思是：這是我聽到釋迦牟尼佛所說的話。也就是說，佛教的經典是經過釋迦牟尼佛的弟子，根據自己所聽到釋迦牟尼佛講過的話，經過二次集結整理而成為經典。
⊙子曰：《論語》也是孔子所講過的話加以整理而成，並以「子曰」作為記錄的開始；《孟子》中有些是孟子自己寫，也有些是他的弟子萬章做成的紀錄；《荀子》則大多是荀子自己的著作，只有少部分是他的弟子寫下來的紀錄。
⊙聖人云：《道德經》則是老子整理早期原始道家的資料，經文中所謂「聖人言」、「云」等等都是。《新約》、《舊約》也是如此。因此，各教的經典大多數都是經過後人整理，所以文字大多很流暢。
⊙天言：天帝教經典的文字，有人說十分詰屈聱牙，事實上應稱之為古樸、樸拙。因為帝教的經典是以「天人交通」中最高的「侍光」的方式來自於無形，以「天言」開始，屬於先天語言。至於「侍筆」，他的原則與形式是通過先天語言轉折成後天語言，無形的資訊先傳接到侍生大腦的資料庫，轉變成後天的語言，目前大多數的聖訓接傳是屬於這種過程，所以文字樸拙是天帝教經典的第一個特色。[1]
●天帝教的經典分有三種內容形式：
1、記錄式：如《三期匯宗天曹應元寶誥》，記錄上聖高真的言行功德。
2、敘述式：如《天人日誦平等真經》、《天人日誦奮鬥真經》和《天人親和北斗徵祥真經》。
3、辯證式：經由二位上聖高真的辯證而得，如《天人日誦大同真經》是崇仁教主和天人教主的辦證；又如《天人親和真經》是崇道教主和天人教主辦證有關「天人親和」的過程。[2]
●研究經典的方法：
我們研究經典的方法，不可盡用後天的文字去詮釋它，那將會落入文字障、或知識障，因為它是來自先天的語言與智慧。
1、 經解：我們可以先通過「經解」的後天知識與文字的解說，去瞭解經典中文字的讀音與直接的意涵。因為，我們的經文古拙樸實，精義因為文字的解釋不同，就會形成正解與誤解的可能。
2、 經讀：「經讀」則在於不斷地持誦經典，「唸唸專注，唸唸維的過程集中」的口誦心維。通過不斷地持誦與口誦心維的過程，使得我們的身、心、經三合為一，進入到「心印」與「印心」的境界，使得我們心與經典中的上聖高真合而為一，進入到「印心」的境界。[3]
