人生論

 

本論之六  人生論

文/呂賢龍

 

 

    欲討論人生，須先了解生命。綜觀本教教義、經典、聖訓、師語等之闡述，從極其寬廣的視野中開啟了生命的二個境界：其一，從時間長河觀之，生命實乃「無生無死」，世人所言之「生、死」不過是生命在不同階段的蛻變而已，此稱為生命之「不滅性」[1]；其二，從空間廣度觀之，生命具有永生、共生、造生不斷超越的層次，稱為生命之「宇宙性」。

    唯有對生命之「不滅性」與「宇宙性」有深刻的體認，人生的究竟問題方能得到適切啟發，從而識透人生、看淡人生、把握人生、創造人生！

 

  

一、生命之不滅性[2]

    現代人言生，多謂無中生有，精子卵子結合剎那之前為無、為未生，精子卵子結合之後為有，為已生，既然生從無而來，相對的，死必然是由有歸無，因此死意味著生命的終結，意味著失去擁有的一切，於是貪生怕死便為人性之常。師尊道[3]：「『人貪生，人怕死，人人貪生，人人死。』生物之有生死，是天地造化之一大秘密，也是宇宙間之大道，也就成為古今宗教上、科學上不斷追根窮源，而得不到究竟的大問題。」

    無生聖母誥文：「有生有死，死而復生。」第一句肯定了吾人熟知的生死大事，並謂有生必有死，物質終必毀滅，肉體長生不死根本不可能，是以人不但應該「慎始」，亦應「慎終」，這是面對死亡的積極態度；第二句話則否定了死，告訴吾人其實死亡是生命的一種蛻變、另一個開始，而非終結。於是乎，廿字真經唱道：「常住不滅無生死，曙色曉露聞道歌。」

    無生死，並非漠視對生之尊重、死之哀榮，相反的，它非常積極地開拓了吾人的生命視野：有生死意味著生命是條線段，生是起點死是終點，無生死意味著生命是個大螺旋，無始無終，周流不已。維生首席曾引用師尊在教義原序的一段話發揮[4]：「在此自然界生化不息精神與物質同樣不滅的循環過程中，自無至有，從有返無，實無何種超自然律之力量，足以無始無終的運行不已，嬗變不已，生生不已。」在此，筆者解釋「有」與「無」是：「有」形生命與「無」形生命，二者構成生命的大螺旋，週而復始，流行不休。根據教義及宇宙論之分析，筆者將之界定如下：

 

        精神生命（無形生命）：指純以和子型態存在的生命體。

        肉體生命（有形生命）：指和子、電子結合成的生命體。

 

    一般人所謂的生，實際上是精神生命蛻變到肉體生命的過程，而所謂的死，則是肉體生命蛻變回精神生命的過程。然而這裡所講的「蛻變」，並非只是一名詞而已，它是一種中介生命的型態，介於無形宇宙、有形宇宙之過渡階段，有其豐富的內涵。認識中介生命極其重要，它將是吾人解開生命大螺旋之謎的鑰匙。筆者採用維生首席「生化化生」[5]的觀念，用以描述這二個中介生命的涵義。請參考下表一。

 

 

精 神 生 命 →（懷胎十月） → 肉 體 生 命 →（淨靈百日） → 精 神 生 命

 

 

 

 

 

                       表一：二個中介生命「生化」與「化生」

 

 

(一)生化：懷胎十月

生化，代表著精神生命「變化」到肉體生命的階段。

以人類為例，從精卵結合開始到出母體，大約要十個月，在這期間，受精卵不斷分裂、分化，逐漸蛻變成胎兒，筆者稱為「懷胎十月」。以靈界角度來看，這十個月就是和子脫離無形靈界，進入有形物質的緩衝階段，也就是從精神生命「生化」到肉體生命的階段。

    懷孕初期，胎兒本身即充滿母親之小和子，以母親之吸為吸，以母親之呼為呼。接著會引來各種外來和子之關懷親和，隨著時日漸久，將會有一和子固定下來，並通過母親之和子而與胎兒親和，達成聯繫，等到十月胎圓期滿，胎兒出胎時，該和子才正式被引入嬰兒之大腦中，阻絕其累世之記憶及能力，複製前世習性在大腦中，作為初生人格發展之依據，同時該和子會以小和子型態分佈到全身，形成所謂之「靈魂」（和子體）。[6]

    以上是和子與電子引合的過程，一般人視之為新生命的醞釀與誕生，實質而為精神生命（和子型態）變化到肉體生命（和子電子結合型態）的過渡階段，屬於一種中介生命型態，既非單純的精神生命，亦非吾人熟知的肉體生命，而是生命大螺旋當中「自無至有」的「生化」現象。

以此「生化」現象觀之，可得到幾個深具意義的論點：

1、嬰兒在母體內、外與和子的關係有明顯差異，當尚在母體內時，嬰兒仍屬於母親生命的一部份，主導嬰兒肉體運作的小和子仍來自於母親，而欲投胎的外來和子此時是以親和聯繫的方式，透過母親維持祂與嬰兒肉體的關係，此與嬰兒出胎後外來和子正式旋入其肉體，主宰生命，有很大差異。若將胎兒出母體後之和子與電子的關係，定位為A型結合，那麼在母體內時，胎兒之和子與其電子之關係，必須區隔清楚，姑且稱為B型結合。[7]

2、A型結合有二個重要特徵：一是形成了靈魂；一是阻絕了和子累世記憶與能力。

3、先論靈魂。靈魂是一般用語，若依一個正常人類主宰其肉體的功能來界定，可說靈魂是和子在嬰兒初出母體時依嬰兒肉體的形狀分布而成，因此靈魂具有與肉身相似的人形。這與許多人的想像恰好相反，唯筆者特別指出，本教靈魂觀中有二個重要論點與世俗大相逕庭，其一為此，其二乃靈魂亦有可能被毀滅與創造，核戰浩劫乃靈魂毀滅之例，修煉封靈則是創造靈魂之例（封靈亦根據肉身成形）。

4、和子在未正式入胎前，均承載著累世的記憶與能力（常態下），但當其入胎時（A型結合），由於和子所處的環境從靈界一下子進入肉體中，將產生很大的衝擊，使得和子四大原素發生變化，恰使其累世記憶與能力被阻絕，深藏於和子內部，僅留前世習性複製到嬰兒大腦中，形成初生人格的依據。這種自然法則形成巧妙安排，使得人人既不受限於累世干擾，又可依據前世所欠缺的功課來學習。[8]

 

(二)化生：淨靈百日[9]

人之誕生既不是一剎那就完成，而是有十個月的孕育期，同樣的，人之死亡也是要經過一個過程。這過程可視之為從有形物質回到無形靈界的緩衝階段，也就是肉體生命「化生」到精神生命之階段，一般大約在四十九天至一百天左右，甚至更久。在這期間，和子不斷產生四大原素的變化，使其經歷種種感受，為正式接觸靈界實相做準備，筆者把這階段稱之為「淨靈百日」。

靈魂是和子以大腦為核心，依小和子型態分佈到全身各處，當一個人將死之際，這些分佈在全身各處的靈魂成分（小和子），陸續由手腳四肢往上回收，慢慢凝聚在頭部，然後化成一股如蒸氣般的靈氣物質，由頭部（天門）慢慢衝出，待衝出來的靈氣物質愈形充足，與該肉體之體形、大小幾乎相同時，差不多靈魂完全脫離肉體了。如果該人天門堵塞，靈魂無力衝破，就會往下經由身體其他部位離去，越往下部離去的靈魂越不好，離開的痛苦與困難程度也會增加，離開的時間花費也越長，一般人通常需要八至十二小時，甚至三天到七天之久。反過來講，從天門離開的靈是最好的，離去的速度很快，甚至剎那可以離體，當然，這與該人在世時修持的程度有關。

靈魂離體是從有形物質界一下子進到無形靈界，由於所處環境劇烈變化，會引起和子內部四原素產生某種化合作用，使得和子沒辦法接觸到真正的靈界實相，而處在一種似真似幻，任憑和子自身意念幻化的世界裡。筆者整理教義相關敘述，將之描述成五個階段：[10]

    1、自由之假象：離體之和子最初步的感覺，是獲得自由，比如病者覺得病突然痊癒，被殺害者忽得解脫，這是因為和子處在電子體中數十年，亦等於被拘禁數十年，習慣電子體之牽絆，一旦脫離電子體，會有豁然解脫之感。然而，此種解脫與自由並非真解脫，也非真自由，只是剎那之假象而已。

    2、遊蕩與狂奔：接著該和子將會陷入迷惘之中，不知究竟發生何事，因此到處飄盪，其中若有兇死者會因死前激烈情緒之延拓而狂奔。

    3、對證與裁判：靈界之中負有職責的和子將會前來對證，原則上，若為善良之和子，其沾染之電子較少，因而能飛旋輕捷，若為兇惡之和子，沾染之電子必多而其體沈重，飛旋之時遲緩費力，因此善惡之分在靈界一望可知。

4、超脫與剝削：經過對證後，善者因其體清輕又屬內陽外陰（和子之外圍沾有少量陰電子，能避免地面陰性電子體之吸引），故能無阻於地面，可在靈界中自由飛旋，首先達到其應到之場所（免於小輪迴）；惡者反是，其體沈重，不合靈界生存標準，由負責之和子運用自然律之電力將其捲入旋風中，剝去外圍之陰電子，露出少陽之體，再由旋風中集團下墜落到地面。

    5、漂浮與輪迴：和子被旋風剝削之後，即成為半昏迷之狀態，以少陽之體在地面漂浮，若遇某一物體兩電相值，即被引入該物體中，即是一般所謂輪迴。有些和子則經歷極長時間之漂浮，亦未被引入，遊蕩在地表，無絲毫清明的感覺，實迷離恍惚之境界，至為悲慘。

 

「淨靈百日」與「懷胎十月」有許多相似處，顯現出死與生的奧妙對比。比如說「淨靈百日」是一個約略說法，有些靈魂剎那就渡過，有些要百日，甚至一年、兩年更久，通常是變異狀態才會如此，猶如「懷胎十月」也是個約略說法，有人早產，有人遲遲未生，在醫學上也是常見情形。

再如，懷胎過程尤要重視「養胎」、「胎教」，包括肉體層面的營養補給、健康檢查，也包括精神層面的關懷、親和與溝通，可避免流產、畸胎之可能，並增進母親與嬰兒的共生程度。同樣的，死亡過程中臨終關懷的需求已漸為世人所重視，宗教的助念、祈禱、接引等法事，莫不都在幫助死者之靈順利離體，不淪為孤魂野鬼，順利在另一世界誕生，這不正是另一種「胎教」嗎？

「淨靈百日」與「懷胎十月」在一般觀念中是「死」與「生」的兩種文化，前者哀榮後者喜樂，前者往往形成禁忌，後者多得祝福。如今若從生命之不滅性觀之，「懷胎十月」與「淨靈百日」不過是「生化」「化生」的自然流轉，俱為中介生命的過渡型態，了解了這一點，不但有助吾人突破生死枷鎖，更有利於積極研究「生化」「化生」的相似性與對應性，以創造生與死的嶄新詮釋，人生的意義與價值方能愈臻圓滿。

 

 

二、生命之宇宙性

    心物一元二用是本教宇宙人生觀的哲學基礎，一元指生命，二用乃生命的二種表現：和子與電子。本教的宇宙觀就是生命的宇宙觀，師尊道：「自然係充滿生命的自然，生命亦是充滿自然的生命。」這裡的「自然」亦可當宇宙解，因此師尊結論：「吾人在宇宙中，宇宙在吾人中的微妙關係，更易識透。」[11]

    換言之，宇宙本身就是生命，稱之為宇宙生命。宇宙透過無量數的和子與電子，經由異引律支配形成各種生動活潑的現象，展現生命多元之變化。從這個角度來檢視前述精神生命與肉體生命的界定，可以發現均能容納在一個更寬闊的視野中：

   

                  表二：宇宙生命的多元型態

       生化之中介生命→和子、電子之B型關係→懷胎十月

       人生之常態生命→和子、電子之A型關係→肉體生命

       化生之中介生命→和子、電子之C型關係→淨靈百日

       神靈之和子生命→和子、電子之D型關係→精神生命

 

    表二以和子、電子二用的多元關係，全盤檢視宇宙生命的各種可能發展，其中已包括前述討論過的A型、B型兩種結合關係，在此要補充說明的是C型與D型。根據前述，淨靈百日其實是和子與生前的電子體不斷分離的過程，分離得越完整表示這階段的生命目的越完善，因此C型關係不同於AB二型是屬於結合的關係，它基本上是分離關係。那麼，什麼是D型關係呢？當電子體已腐朽後，精神生命以純和子型態存在時，祂又與哪裡的電子體產生關係呢？

    教義〈新生論〉以和子比作道，電子比作德，謂之：「有道無德成虛空，有德無道歸寂滅。」試想，如果神靈之和子不再與電子體有任何關係，神靈之和子亦將不成其為神靈，神靈之存在亦將不復存在，宇宙盡是虛空，了無生機。

    是故神靈之和子、精神生命必然以某種方式連繫著電子體的世界，顯然的，這正是宇宙論中探討的無形宇宙組織的意義：這些純和子型態的生命在其負責的崗位上，調和所相應的電子體世界（物質世界），其調和的屬性、範圍不同，就構成其神職職務、果位的不同。以表三為例：

 

                        表三：和子、電子D型關係舉例

            和子（靈魂）→ 山神   境主   星主  系主    天帝  

  個人生命                                                      宇宙生命

            電子（人身）→  山    國家   星球  星系  有形宇宙

   

山有山神，國有境主，星球有星主，山、國、星球屬電子範疇，山神、境主、星主屬和子範疇，筆者把這類和子調和所相應電子體世界的關係，歸類為和子、電子之D型關係。換言之，就一個人來說，若能把握人生和子、電子之ABC型關係，在和子離開電子體後，能以更大的胸襟、更廣的包容、更高的智慧來調和所對應的物質世界，所謂「與太虛合其神，與宇宙合其體」，天人合一的生命境界庶幾可達矣。

 

（一）生命之三境界

    誠如前述，由和子電子之ABC型關係融入D型關係，是個人生命回歸到宇宙生命的歷程，這是生命具有「宇宙性」的最佳詮釋，然而回歸的歷程不是一蹴可幾的，教義以聖凡平等的程度劃分三個層次來說明：[12]

        永生：以功德或信仰探求平等者，即與本界之聖平等。

        共生：以修持探求平等者，即與上界之聖平等。

        造生：與大自然平等。

    從個人生命超脫，回歸宇宙生命的第一步，教義稱之為「永生」，永生的範圍很廣，從初步超脫小輪迴的自由神，到天君、聖之果位，都可視之「永生」，簡言之，不必再輪迴是永生的另面解釋。一個人要達到永生的境界有二個基本方法：功德與信仰。所謂功德在教義裡泛指道德的修養，具體有四種標準：[13]

　　一、生前有功德於世者（如宗教家、哲學家、政治家、教育家之純正者，偏重精神層面）。

    二、生前有貢獻於人類社會者（如科學家、慈善家等，偏重物質層面）。

    三、忠孝節義者。

    四、具有智慧之善良者。

    這四類人格者生前和子之陽電即勝於陰電，因此「化生」以後即能生存於靈界當中，繼續發展智慧與修養，建立D型關係之聯繫，初步脫離一般人必經的輪迴（前述4超脫與剝削之超脫即為此類）。教義：「生為堂堂正正之人物，死為堂堂正正之神靈，此不作修持但憑功德之客觀的收穫，自由神之境界也。」描述的正是此義。

    另一方法是經由信仰探求，教義：「尚友仙佛，一心向善，立德於世普渡無量，臨終引來和力奮超天闕，此聖者之境界也。」也就是經由宗教信仰虔誠祈禱，真積力久，逐漸達到與所信仰的神媒之相同熱準，親和力交感，化生後自然得到神媒接引至靈界相關區域繼續生存，這是在功德之上多加了一項宗教感應的要素，都是屬於永生的境界。

    「聖」分兩類，一類是本旋和系最高果位的神，稱為本聖，一類是超出本旋和系到達其他旋和系的神，稱為上聖。當一個人的生命境界已能與上聖相媲美時，教義用「共生」描述之，以示區別。要達到共生的條件，便是在永生的基礎上，進一步靠修持來突破，教義：「憑自身之淨業，鍊金剛不壞之修持，堅苦奮鬥以自達於平等之域，此仙佛之境界也。」「自身之凈業」講的是功德與信仰的基礎，「金剛不壞之修持」即是把握現實軀體，鍛鍊精氣神，創造新生命。

    由「共生」持續奮鬥下去，終能達到「造生」的境界，「造生」其意為「與大自然平等」，教義講的大自然具有自創自生的能力，所謂「大自然為大自然本身所創造」，因此「造生」等於是宇宙生命的最高境界，「成就化生宇宙最高級性能」，有能力創造新的淨土、新的空間，天堂新認識則描述為「有能力創造一個新的宇宙」。

 

（二）同奮「化生」到精神生命之殊勝

對於天帝教同奮而言，「化生」到精神生命的意思即是追求永生、共生、造生的境界，這是一條無始無終的靈修進階管道，同奮們「化生」的過程雖與一般人略同，但是有兩個殊勝處使得同奮們得以了斷生死，就原路搭直昇機回老家（師尊慣用語）。

第一個特點稱之為「快速接引回天」，回憶上述一般人「死亡」之經過，可以瞭解到死者之靈魂要到第三階段（若採用聖訓之分類，要到第四階段），才有靈界神媒的對證與接引，在這之前各種幻覺執念都可能導致該靈魂走入歧途，難以超生；然而天帝教同奮由於天門早已打開，在臨死時即有原靈、蓮花童子、甚至封靈前來接引，護持該靈魂迅速通過三階段（或四階段），直接回天覆命，如果該位同奮修持精進，甚至有可能原靈或封靈直接進入同奮大腦中，以合體方式將靈魂引出肉體，迅速回天，免去了一般人離體時的種種痛苦。

第二個特點稱之為「合體奮超天闕」，一般人靈魂的歸宿端視其靈體清輕程度而定，靈體越清輕者，所到達之天界越高，這是「清者上昇，濁者下降」的自然規律，本教同奮如果在世時出心、出力、出錢，勇於犧牲奉獻，卻來不及做好真修實煉的工夫，其靈體雖不足以到達蓮花聖境或清虛宮，但是藉由原靈或封靈合體之力，依然能直上天闕，只是已無肉體可以藉假修真，在天修煉比較不容易成功而已，所以師尊常說：「人身難得」。

原靈或封靈都是充滿正氣的金光體，合體的功效就是經由祂們的金光體帶動同奮濁重的靈體往上昇，這種合體的方式不是一般神媒從旁接引所能比擬，非得有天命、有功德者才能有此殊遇，本教同奮承蒙教主  天帝慈悲，體諒同奮為救劫奔波，靈肉佈施，來不及修煉成功，故有此一方便法門，解決同奮們生死歸宿的問題。

 

（三）永生共生造生之靈修歷程

天帝教同奮化生後，和子均是回到應元天界，或繼續煉靈進修，或擔任神職任務，建立所謂的D型關係。基本上是以回到清虛宮為理想歸宿，往上可以昇到證果靈宮、金闕、無生聖宮，功力不足者往下先到蓮花聖境，甚至先須到清涼聖境。

以下對各處所作一初步介紹。[14]

清涼聖境：由坤元輔教主持，含原「廿字講堂」與「蓮花聖境下境」。廿字講堂位於地曹與人曹交界，為生前沒做好人生守則的靈魂培養正氣之處所。「蓮花聖境下境」則為直通天曹之撫靈、養靈機構。

蓮花聖境：原「蓮花聖境上境」，宗主主持，位於第七天，地球同溫層外圍，靠近人間以方便做好接引工作。下接清涼聖境，上接清虛宮，為修煉蓮花化身（電胎）之處所。

清 虛 宮：三期主宰主持，位於無極理天，金闕直屬之行政機構，專司三期末劫之救劫與行劫工作，組織架構非常龐大，其中清虛下院為修煉聖胎、鐳胎之處所。

證果靈宮：先天一炁玄福子主持，位於無極理天、金闕之衛星，屬帝教總殿之先天極院，訓練宇宙各主持之處所。

金    闕：天帝主持，位於無極理天，宇宙中心，其中極子別院為煉靈機構。

無生聖宮：無生聖母主持，位於反宇宙，其中之極子道院為訓練特高真大法之處所。

 

    下表四圖示各靈修單位的關係，並標示出「永生」、「共生」、「造生」之層次對應。其中若以初步超脫小輪迴為永生之區隔線，那麼從蓮花聖境之修煉電胎，到清虛宮之修煉聖胎，皆屬永生之範圍；然清虛宮之修煉鐳胎應已進入共生境界，蓋和子已能超出本旋和系而登上界矣；金闕極子別院、無生聖宮極子道院均在修煉特高真大法，成就化生宇宙最高級之性能，等於一般說的「回到上帝左右」、「回歸宇宙道源」，當已屆造生境界無疑。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

              永生

 

 

 

 

 

 

 

 

三、人生七論

 

（一）人生之來源：

    人為萬物之靈，然人從何而來？教義曰：「物質為自然所『凝』成。」構成物質的二個最終成分為和子與電子，而人為和子、電子在本星球上最高級的結合，故言「人為自然所『凝』成」。「凝」有結晶、縮影、精華的意思，猶如清晨之露珠，自無凝有，復有返無。因此這句話翻譯成白話文，可詮釋為「人秉天地之精華而生」，這便是人生的最初來源。

    和子與電子「凝」成後，經由是併行的實存，根本為一體的兩面。

    越深刻體認了人生的來源，越異引律的支配，結合復分散，分散又復結合，構成各式各樣的生命繁衍，以人而論，雖說由自然所凝成，但莫不都是假借父精母血而成形，遂有性命之說出現，師尊道：「人秉父母交成一點真氣而受形，此謂之無形無質的先天之性；男精和於女血而成胎原形體，這謂之有形有質的後天之命」[15]

    探究人生的來源即為性命之學。性者，先天也，神也，和子也；命者，後天也，精氣也，電子也，性命本乎自然源於自然。人生為凝結的自然，自然為擴散的人生，人生與自然不但不是對立的兩方，也不有自覺在人生當中尋求自然的蹤跡，本教性命雙修之心法─「自然無為」有如醍醐灌頂，使人豁然開朗，頓悟師尊之境界：「吾人在一呼一吸間生命已與自然交織為一，而宇宙人生渾然一體之道大明。」[16]

 

（二）人生之定位：

    人在宇宙中的定位為何？就科學層面講，科學越發達越證明人之渺小與微不足道，就宗教層面講，宗教信仰越虔誠越肯定人之重要與價值。那麼，真相究竟如何？師尊：「領導世界的人，更要明白地球是如此渺小，肉體生命是如此短暫，沒有什麼好爭奪……」又說：「人為宇宙的骨幹、宇宙的中心，無人則宇宙如萬古長夜，一切盡空，其所以有宇宙者，因為有人，人既不在，宇宙又在何處？」[17]顯然的，因其人為和子與電子之組合，由電子角度視之，物質終必毀滅，故人生在大宇宙之前是謙卑的、渺小的，由和子角度視之，精神可以垂持，故人生為宇宙的骨幹、宇宙的中心。

    人之有二種矛盾的元素，因此一方面極其渺小，另方面極其偉大，師尊之教在教導吾人，從渺小處學習敬畏，在偉大處盡其本性。

    教義闡述宇宙生成之經過，有三部曲：「大自然為大自然所創造，物質為自然所凝成，神為物質進化之變相」，其中人居第二部曲，上承自然之精華，下開神界之進化，更明白的說，教義認為大自然本身自生自創之時，凝結成和子、電子二種質素，生化為包括人在內的各種肉體生命，再由人進化（化生）成靈界各層級的神媒，其產生的順序是：大自然→人→神，筆者在〈宇宙論〉一文中論及宇宙三定律時，已指出此種順位彰顯出本教獨特的宇宙觀：廣佈虛空的神媒是由人進化而成，非先人之前而存在。是故若無人類，神媒盡為虛空，靈界無從產生，宇宙生機嘎然中斷！

    教義尚有一句話：「靈的境界亦為人類努力向善之果所造成」，此處是就靈界之神與人性之善立論，同理靈界之魔與人性之惡也有相似關係。總體說來，靈界的神、魔消長視乎人性之善、惡交戰，主導權在人不在神，何以故？既言人為神之基，聖乃人修成，源頭若清，下游必澄，源頭若污，下游必濁，此理當然，邏輯一貫。

    師尊有詩真理行健：「宇宙大無涯，時空相假借，生化原自然，新陳來代謝，唯有性心真，靈明常放射，斯天不生人，萬古常如夜。」為人生之定位做了最佳註腳。

 

（三）人生之目的：

    教義：「人之生也為行而生。」「行」指行動、實踐，將一個思想從空虛境界中落實為行動，這便是人生的目的。此一觀點若擺在更廣闊的背景中，比較容易被理解，教義：「有道無德成虛空，有德無道歸寂滅。」把這裡的「道」與「德」歸屬於「無形」、「有形」範疇，於是乎可理解無形之所以為無，在於以思想為主體，猶如電腦之軟體程式，有形之所以為有，在於以肉體為顯性，猶如電腦之硬體設備。若說無形貴在「想」，那麼人生就貴在「行」了。

    宇宙生命中和子、電子之ABCD型關係是理解此義的另一管道。如前所論，和子與電子建立的這四種關係中，顯而易見的，人生所擁有的ABC三型是非常緊密、特殊的關係，而神靈建立的D型關係在範圍、職權、影響等方面或為人類所不及，但就緊密度講，人類和子、電子之相互依存、相互影響的程度，恐列宇宙生命之前茅。

    往好的方面思考，神媒重為人生將可學習到更多的調和之道，人生難得矣；往壞的方面評估，菩薩也有隔世之謎，重入凡塵，一不小心和子被電子牽引，顛倒沉淪矣。不管好壞，在在說明了人生和子、電子之緊密度為人生之顯著特徵，故生而為人，其目的莫不因應此特徵而來，否則不需為人。

    同樣是為「行」而生，仍要區分「被動之行」與「主動之行」，教義分析人之誕生有「偶然論」者，即是被動的接受自然律支配而輪迴，須以「行」來償還前世之債、或學習未完成的功課；亦有「因果論」者，即是主動的運用自然律（因，生活的條件）達其目的（果），更須以「行」來完成其使命，方能回天繳旨。普遍的情況則是偶然與因果交相配合，也就是說大部分的人生，多少有被自然律支配的部份，謂之命定，多少也有可以主動掌握機會創造新生的條件，謂之造命。故爾人生的真諦應是「改變沉滯不進的態度，打破徬徨煩悶的心理」，掌握因果，主動力行，避免偶然論之被動境遇。

 

（四）人生之本質：

    人生的本質為「矛盾」、「對立」，因此人生要以豁達的胸襟視矛盾與對立為常態，嘗試面對之、接納之、然後才有機會坦然之，越將其視為惡魔與煩惱，必將陷入痛苦深淵而難以自拔，殊為不智，亦有違人性本質。

    何以說人生的本質是矛盾、對立？蓋人生實質為「和子與電子同處一軀之內」，「和子便是輕的、和善的、柔軟的」「電子則是重的、凶惡的、剛烈的」[18]，和子代表道，電子代表慾，善惡、道慾並存於一軀之內，自少至老，衝突、鬥爭永無停止。故人的一生即是善惡衝突、道慾相爭的過程，唯有透徹認識此一本質，方能真正把握現實人生，解決問題。

    比如說，人性究竟本善或本惡？千古以來爭論不休，教義主張人性乃善惡兼具，更貼切的描述是善惡衝突，於是性善性惡已不是重點，「向善」才是解決問題的正確方向，「向善」之「向」隱含著當下選擇之判斷，首先須得明瞭自身惡之所往、善之所趨，當下之選擇才能切中要弊。人生所當學習的，便是如何做好每一個當下的選擇，這遠比被教導仇惡喜善要來得務實。

    再比如說慾望吧，紅塵世俗、資本主義莫不以煽動慾望、滿足慾望為人生目標，其危害自不待言，反其道而行的，是某些宗教的苦行禁慾，希以斷絕慾望做為追求解脫之手段。教義主張道慾並存於人生，既言人性本有道，縱慾恣行當然不對，復言人性亦有慾，斷慾克己又過激烈。所以「潔慾」才是面對人生的正常方向，「潔慾」之「潔」隱含著滿足之昇華，必先坦然面對慾望之需要，以昇華之情操滿足之、調和之，最後終能引導之。

 

（五）人生之價值：

    若言人生之本質為矛盾與對立，那麼人生之價值就在「矛盾之統一」、「對立之調和」了。「統一」「調和」之道即人之生也為「行」而生之「行」，即精神生命之所以要生化為肉體生命所欲學習的和子調和電子之道，這是宇宙生命中最佳的學習機會，因此人身難得。

    統一調和之道，其進程有三：[19]

    1、先修人道。「生為堂堂正正之人物，死為堂堂正正之神靈」、成為自由神的四種條件等等，均是先修人道的標準。若用一般話來說，修身齊家是傳統人道的起碼要求，而人生守則應是圓滿人道的二十條道路。先修人道最簡單的解釋，即是做好一個人。

    2、再修天道。「尚友仙佛，一心向善，立德於世普渡無量，臨終引來和力奮超天闕…」指的是接受宗教教化，薰陶於神聖之信仰中，救世渡人，培功立德，使得宿業漸消。

    3、進修身心性命妙道。「憑自身之淨業，鍊金剛不壞之修持，堅苦奮鬥以自達於平等之域…」有了上述人道、天道的基礎，進一步要懂得把握現實軀體，鍛鍊精氣神，創造新生命，到了這個程度，不管這輩子為人是偶然來的，還是因果來的，都已無甚差別，人生沒有白來一趟，俯仰天地足以無憾。

 

（六）人生之轉化：

    倘若人生境界僅止於上述之本質與價值，尚不足以發出「斯天不生人，萬古常如夜。」的豪語，是以要進一步提出人生之轉化。

    轉化，是將和子與電子融為一爐，合二用返一元，由後天而配先天，人生境界至此，無所謂和子亦無所謂電子矣。和子欲與電子融為一爐，須從鍛練性命下手。和子性也，電子命也，自家有性自去養性，自家有命自去立命，性命雙修方為人生欲轉化超脫的不二法門。

    性命雙修之初，和子電子達到適切配合的熱準，摩擦而生一股至陽熱流，陽氣是也；此陽氣日久循環，週轉不息，成為氣胎；再經反覆抱和激盪，由氣胎、電胎變至聖胎，轉化之功於此大定，二用漸返一元，此時煉得一身都是正氣，修道目的自自然然便達到了，這才是人生最高境界。

    從和子電子之矛盾對立，到統一調和，再到無所謂和子電子，對應著人生之本質、價值與轉化，亦可稱人生三部曲。

 

（七）人生之比喻：[20]

    三期末劫是一場大戲，三期主宰是導演，無形救劫行劫單位是編劇，演戲的主角是師尊，而吾人都是配角，共同在這地球舞臺上上演一齣三期末劫的宇宙大戲。演戲的人有幾項規矩：

1、按照劇本，各領天命。

2、在台上，主角固然風光，路人甲乙也不可缺少，演什麼像什麼，各了天命。

3、時候沒到，不准下台，時候一到，不可戀眷。

4、下台後還我本來面目，回看台上，夢一場，戲一齣，始悟人生不過原來如此。

 

(作者：呂賢龍(光證) 天帝教天人研究中心研究員)