宗主史料相關論述
文/呂賢龍
道統第五十四代天德教主蕭昌明先生，在德教同道稱「蕭大宗師」，在本教舊稱「蕭師公」，後經維生首席統一稱謂為「宗主」。於民國九十二年一月第三屆蕭大宗師宗教哲學研討會上，由余榮生與潘樹仁二位道長響應維生首席建立「宗主年譜」的呼籲，終於提出第一篇〈蕭大宗師大事紀要〉的考據之作（註一），同時本教李光光副院長亦提出一篇〈重建教史還原宗主〉的文章（註二）。在大會會議上潘樹仁道長播放追尋宗主足跡的簡報，獲大會眾人一致讚揚，嗣後經李光光副院長的提醒，潘樹仁道長方知尚未尋到宗主的故居，復又於當年四月趕赴四川樂至，終於查訪圓滿，後文所刊即是潘道長那二次尋根之旅的完整記錄。
誠如潘道長一再懇切的呼籲：
「我們必須以客觀的歷史精神，保留大宗師最原始的教化，不致於將來被煙沒，或者被扭曲，保存資料歷史文化，是我們對歷史的責任和承擔，更是對大宗師的尊崇和景仰，也使人類獲益無窮。」
「時間空間越長，史料的真實性便會打折扣，所以澄清歷史資料是一項急迫的工作。」
「整理教史資料是一項大型的工作，希望大家攜手，提供資料，不論中港台三地，或世界其它地區，應集合並互相交換教史材料，馬上留著現在的記錄，建立一個歷史檔案，令後人也可查閱和研究。」
「把所有口述歷史都記錄下來，再加以對比和校勘，或者訂立半年時間，促請各教友大量提供各種口述材料，時間距離愈長，口述歷史資料便會愈小。」
「但同樣我們也要公開歷史和教義的資料，令其他人了解我們，增加透明度，屹立在歷史當中，完成應有的責任。」
潘道長字裡行間流露的使命感與危機感筆者深為認同，「年近失偏、年久失真」是史料研究的兩大問題，儘管宗主到本師涵靜老人距今不過是百餘年的歲月，許多珍貴的史料事蹟已逐漸流失，或是不斷地被曲解了。
潘道長的大作〈尋根之旅—蕭大宗師的足印〉所追溯查證的，對照〈蕭大宗師大事紀要〉，是從宗主七歲於四川樂至家鄉復活後，隨緣外出渡化所到過的一些地方、古寺，侷限在四川一省，也就是雲龍至聖渡宗主到湖南深山修煉之前的階段。這些地方、古寺均記載在《局外禪音》以及《一炁宗主談經》之〈入塵章〉裡面，《局外禪音》是民國三十一年宗主在黃山口述，鄧協池筆錄而成，原稿因戰火失散，經各方蒐羅結集成目前上下集（註三），《一炁宗主談經》則為民國二十三年宗主在上海山東會館演講，佘子諴筆錄，原稿後來亦因戰火失散，由釋光明將抄本交給佘子諴修校而來（註四）。此二文獻內容，部分講述宗主由天界下凡的經過、復活後四處說法、收妖、顯化的事蹟，易讓人有章回神怪小說之惑，故潘道長興起查訪文獻中所記載之諸地方、古寺，頗具拉回現實世界之效果，亦增進此二文獻之可信度也。
對本教而言，潘道長在金泉（今之金井村）所訪查到的故老傳說，《局外禪音》、〈入塵章〉記載的鄒君、鄺濟端道長記憶中的鄒雲龍，意義尤其重大，因為這是證實雲龍至聖真有其人的證據。本師涵靜老人在世時曾介紹過的地仙中，留有照片足資證明的，只有惸聾道人、淤馳道人，性空祖師與流水子未有照片，但維生首席年輕時見過，唯獨雲龍至聖沒有絲毫的線索留下，而雲龍至聖卻是天德教、天帝教有別的關鍵人物。
須知民國二十二年上海宗教哲學研究社成立之後，當年除夕在南京光殿上帝頒詔敕封十八真君，本師居其首，嗣後本師奉宗主之命赴西北辦道，再奉師命偕郭大化道長上太白山謁見雲龍至聖，得其轉達天命歸隱華山鎮守西北，民國二十六年宗主親到華山勸本師一同轉赴黃山，本師以至聖轉達之天命難違而未同行，倘使當時本師接受宗主力勸同隱黃山，則民國三十二年宗主歸證之時本師隨侍在側，道統的轉移或許不會有如此大的誤解了。因此雲龍至聖不但是點化宗主由迷返真的關鍵人物，也是指引本師的天命轉達者，地位之重要無可言喻，而其人真實性之確認當然更具史料價值了。
最後提供一份文獻以饗讀者。
來自丁德隆將軍著作：《大同大道修煉完全成功之過程》p129~p130（註五），內容述及於民國三十年三月十五日，在陝西省寶雞縣虢鎮寨東門外見到雲龍至聖之經過，丁德隆當場並不知此道人是誰，後來請教惸聾道人與本師，方確認為雲龍至聖，他形容至聖：「有一老道人，迎面而來，身體肥胖，容顏端莊，臉圓鬚短，頭頂繫有小髮髻，著青色短道袍，青色便褲，手提小篾籃，徐步嚴謹…」，這段敘述當是對雲龍至聖目前僅存的唯一描述。
註 釋
註一：該論文集由天德教總會印刷出版，本文刊於p167。
註二：刊於上揭書p177。
註三：收錄於《德藏經》行部二，天德教出版，其編輯沿革在p260起有詳細說明。
註四：收錄於《德藏經》律部二，天德教出版，其編輯沿革在p1起有詳細說明。
註五：丁德隆將軍、本師、惸聾道人三人在西北結義為兄弟，丁將軍先由惸聾道人在陸軍大學引渡，後才介紹與本師認識。
(作者：呂賢龍(光證) 天帝教天人研究中心研究員)
