唱和「天帝教神學理論之一–整體說明與天帝論」
九十二年三月十九日
根據中華文字的運用法則,所謂「宗教」者,乃是以「教化」為宗旨。例如:「佛教」即是以釋迦牟尼佛傳下來的教理為宗,基督宗教則是以耶穌基督傳下來的教理為宗,道教以道家之法為宗,儒教以儒家之說為宗,回教以阿拉伯文明為宗,其中所要表現的道理應該是顯而易見,平易而近人。先天帝教重來人間,所宗者乃為道統始祖.宇宙大主宰.天帝立教之真道,也會因為時空環境不同,而有不同的名稱,或是宇宙大道,或是天帝真道,或是天帝之教,或是天人之學等等,作為一個「入世救劫」的宗教,天帝教化應世的名稱,已經正式定名為「天人實學」。
天帝教的天人實學有一基本大經–新境界,又名新宗教哲學思想體系。以「境界」為名,有神的境界,有靈的境界,開展出「宇宙人生新境界」,雖仍未能至,然心嚮往之,似乎可以比擬為「烏托邦」、「理想國」,或者是桃花源,然而從揭櫫的「聖凡平等、天人大同」終極關懷目標來嚮往,更接近是「人間天堂」。歸宗帝教,跨入 上帝的殿堂,想到達宇宙人生的新境界,必須要有一定的眼界︵這裡應該是心靈之眼︶去探索它,︽新境界︾指出二大觀點,一個是物質之自然觀,一個是精神之人生觀,無論物質之自然,或是精神之人生,都遵循大自然本有的兩大定律運行,一是自然律︵機械之律︶,一是自由神︵神律︶,再從這兩大定律之中,基於生命向上發展的需要,指出在某一特定面向的申論,在︽新境界︾之中,可以得到啟示的,就有:電子論、和子論、和力論、旋和力論、萬有動力論,以及生命偶然論、生命因果論、心物一元二用論、第三神論、新生論等,總共十大論。以各式各樣的論,融合已知之理與未知之理,走上大道,由後天蛻變回先天,從有限超越到無限,最後回歸自然,回到生命所來之處,完成宇宙生命之旅。
也因為︽新境界︾將天人實學的內容分出已知之理與未知之理,已知之理是科、哲學家的分門別類,未知之理則是宗教家之發明,吾人或許可以「大膽假設」,天帝教的天人實學可以回應人類的理性思考與直覺感應,一分為三,有天人實學的科學,有天人實學的哲學,以及天人實學的神學,天人實學的科學求真,天人實學的哲學求善,天人實學的神學則在於求「信」,由疑而生信,產生正信。這樣就可以說天人實學的神學是一門有關「信」的學說,什麼是「信」?有信仰,有信心,有信任,有信念,直接了當就是「人言為信」,多一些實質內涵,人言就是大人之言,再多一些靈感啟應,大人之言就是天言,如此一來,天人實學的神學就有了三個層次與面向的內容,足以「促使形而上者謂之道與形而下者謂之器互相協調」,亦在「善能把握科學與哲學之相配原理與自身之修持功夫」,而成一家之言。
基於以上屬於一己之偏見的思想念頭,看到光證同奮的「天帝教神學理論之一–整體說明與天帝論」這樣一篇文稿,心裡直接的反應是:妙哇!有人忍不住想要來做這一件事了。而且據光證同奮在文中說明,將天帝教神學分成二部分,基本神學先定有八論,綱領則是天帝三寶,下分天道、人道二個方面。應該也是有所本,不離其宗,為什麼這樣說?我們看教綱,第十九條「教寶」;本教教寶以服奉「帝」、服奉「道」、服奉「師」為三寶。第二條「教旨」:本教以生生不息,體天心之仁,親親仁民,仁民愛物為中心思想。旨在先盡人道,正心修身,齊家治國,再修天道,積功累德,救世度人,進而修持身心性命妙道。在前面一段,有說神學是有關「信」的學說,信什麼?天帝教同奮不正是歸結在信仰帝、道、師三寶。而「教旨」,用淺白的文字說,應該可以說成「天帝教的宗旨」,這個旨在那裡?旨在「人道」、「天道」與「身心性命妙道」。
至於光證同奮所提出的八論,基本上也是一種申論,等於是在為同奮已經走上「道路」之時,裝備上「輪」子,可以走的順一點,平穩一點,所謂「人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?」亦可以為此一別解作一補充說明。或許,也可以將宇宙論以萬有動力論相應,將人生論以新生論相應,論與論之間相互呼應,又有何不可?我們需要的是「大膽假設,小心論證」、「大膽假設,努力修證」,對這樣的說法,以為如何?就請各自自由心證了!天人實學的重點在「實行」」,︽新境界︾說:古往今來,宇宙間惟有「行」字方能創造一切,方能革新進化。
接下來是對著「天帝論」,天帝論之於天人實學,應該是一個根本性的命題,就好像數學上的「0」一樣,或是中華傳統易學的「無極」一樣,身處在此宇宙之中,何能一窺「真面目」?天曹應元寶誥中上帝聖誥,不正是啟示我們:「隱隱顯金容」,以致於最後也只有「無以名之,強名曰道」,此處之「無」,應該不是虛幻之空無,也不是一無所有的無,而是「無法、無能用後天的語言、文字描述」,也只能勉勉強強的作一指稱而已。任憑如何下功夫, 上帝對萬性萬靈而言,即使是萬物之靈的人類,終究還是「隱隱顯金容」而已。
但是,「知其不可為而為之」,循著︽新境界︾所說「各本已知之理趨向於心物交相組合的途徑,以求發明一切未知之理,建立一致正確的思想,眾所公認的答案」,也是本師世尊指引同奮努力奮鬥的方向,同奮只要能「各本已知之理」,各抒一己或行入或理入之心得,只要能達到「電熱和準」,仍然可以發明一切未知之理。
以文中引用維生首席使者對 上帝聖誥「玄、真、靈、覺、中」的說法為例,此一說法得到本師世尊親自說:已經可以「直指本意」了。然而在此本著「不讓於師」的向道心,試作另解。「玄」:在和子等級表中,是聖之「玄」電,「真」,在和子等級表中是佛之「真」陽,再往上是 上帝的「靈」陽真炁︵也就是祖炁︶,最後是「無生覺靈」︵清明宮懸示︶的境界,動靜皆有道意,皆有生機,致「中」致和。用來印證昊天心法的精神煉,從「氣胎」、「電胎」、「聖胎」以至「鐳胎」,最後「必須進入宇宙主宰之一定場所鍛煉,合特種元素加以保護與調和,以成就化生宇宙間最高級之性能」、「凡此氣胎、電胎、炁胎、鐳胎之成就過程,必須性命雙修以奠其基。」或許多少可加強說明為什麼教綱第二條「教旨」會在「盡人道」、「修天道」之後,要求「進而修持身心性命妙道」。也或許這是天人實學的神學在「天帝論」方面,「民無能名焉」的另一解吧!
相信只要始終秉持著特殊精誠,言之成理,自然可以一論再論,光證同奮很客氣,他說他是「拋出問題與想法」,好像是一種「拋磚引玉」的作法,只是拋出來的問題實在有夠大,真是包羅萬象,身為同奮也許可以提供一已微薄之力共襄盛舉,增添一點聲勢。接下來,得趕緊上光殿去誦皇誥與天曹應元寶誥,親近教主 天帝吧!