天人實學基本體系 整體說明與天帝論
整體說明
筆者根據第三屆天人實學研討會發表之論文：「天人實學體系基礎」所得之結論：
一、必須有一基本體系作為天人實學緊密化的核心；
二、此體系之建構是基於「需要」，也就是解決信仰之需要，是本教培育神職人員的「根本」，也是輔導同奮的資糧。
筆者嘗試一步步來建構天人實學的基本體系，然此涉及天帝信仰的長遠教化，斷非筆者一人獨斷即行能克盡全功，但以現實來看，要想再組織研究小組之類的，往往曠日廢時而無績效，不如筆者率先寫出初稿，拋出問題與想法，藉由本刊向教內諸先進請教、交流，為日後完整的基本體系奠立基礎，促成天人實學早日蓬勃發展，是所至盼。
筆者初步將此體系分成二部分：「本論、引論」。本論有八，其結構如下表。「天帝論」列為整個基本神學之核心，以強化對教主天帝之認識與信仰，屬於「皈奉三寶」之首的「帝寶」；而本師為人間之創教祖師，亦為同奮皈依之對象，其他諸論實質也都是由本師所傳授下來的，因此與天帝之關係有必要釐清，應優先獨立出來，屬於「皈奉三寶」之始的「師寶」；最後是「皈奉三寶」之次的「道寶」，分天道、人道。天道較偏重在論述無形應化有形之實質內涵，有「宇宙論」、「天命論」、「劫運論」，人道較偏重在有形配合無形之努力，有「人生論」、「修持論」、「大同論」。
各論重點大致如下：
「天帝論」：論述天帝與先天神之關係、天帝之定位、天帝與炁化神之關係、天帝與後天神之關係、天帝與人的關係…。
「本師論」：論述三位一體之意義、本師於無形、有形之定位、本師之精神特質、本師與同奮之關係…。
「宇宙論」：從心物一元二用論述無形宇宙與有形宇宙之產生、演化、結構，宇宙三定律…。
「天命論」：以聖凡平等、宇宙三定律的基礎，論述天命的定義與內涵，進而闡明本師第一天命、第二天命、第三天命，最後論及同奮個人之天命觀…。
「劫運論」：從宇宙氣運論述劫運產生之源由，界定應元、非應元、反應元組織與權責，以及行劫、救劫一體兩面之道，最後總結於「行、清、平、春、康、同」六階段。
「人生論」：以心物一元二用基礎論述人生命之意義，闡明人生之前、死之後的來由與歸宿，以此而觀「人生之中」的三種奮鬥之道…。
「修持論」：以心物一元二用基礎衍生出的「陰氣（電）、陽氣（電）」論、「第三神論」，有系統的闡明本教昊天心法急頓法門之理念，以及五門功課的實質內涵…。
「大同論」：論述本教追求終極理想的過程，並以第三紀宗教文化為標的，論述聖凡大同、世界大同、天人大同之內涵…。
至於「引論」是以「本論」為基礎，以問題取向，可靈活多變，援引「本論」內容配合各國、各文化背景，加以引伸、衍化，用來詮釋內部、回應人生、或研究會通。比如可以因應親和集會需要，發展親和論；因應辦道需要，發展辦道論；因應社會人士之質疑辯難，發展答辯論；因應法會需要，發展法會論…等等。
以上僅為初步規劃與說明，細部內容尚待撰寫、討論、修正。
本論之一 天帝論
天帝與先天神
所謂先天神是指宇宙還沒有創造之前即已存在的神，其所處的境界稱之為「反宇宙」，與目前吾人所處的「正宇宙」恰成對比。「反宇宙」之中心點稱「無生聖宮」，位居「靈覺天界」，由無生聖母主持，諸先天神輔佐之，為宇宙聚能之天、開創宇宙之母體、孕育萬性萬靈之處所；「正宇宙」之中心點稱「金闕」，由天帝主持，透過層層組織主宰無形宇宙、有形宇宙之運行，以維繫整體宇宙生命生生不息。
用後天言語描述，「反宇宙」之中心點「無生聖宮」為光之禁制所，為一寂靜永固之地；「正宇宙」之中心點「金闕」為光之發散所，為一動態運轉之地。
未有正宇宙之先，無生聖母孕育一大炁胞，並率同天帝，得無生聖宮諸先天神之輔佐，創造萬性萬靈，演化成整個正宇宙（後文簡稱宇宙，含無形宇宙、有形宇宙），然後將宇宙之管理權交付予天帝執行。有關先天神的記錄，可從寶誥裡的「先天天樞總聖誥」略窺，此誥文即為協助聖母創化宇宙有功者之總記錄，其中先天鈞天上帝功德特殊，獨列一篇，太虛子、玄玄上帝二位聖師祖奉聖母之旨，各凝先天鐳炁與玄玄一炁，協助天帝創建宇宙道統、法統，以為宇宙維持和諧之自然律，因此二位聖師祖亦各自獨列一篇。
簡言之，未有宇宙之前，即存在許多先天神，無生聖母居首，率同天帝，佐以其他諸神，共同創化了宇宙，依所訂定之自然法則生生不息，無生聖母並將調和自然律之最高執行法權交付天帝，主宰無形宇宙、有形宇宙一切生機運化，故天帝被尊為「萬天至尊 宇宙主宰 玄穹高上帝」。（註一）
天帝之定位
天帝名號在皇誥講是「金闕玄穹主 宇宙主宰 赦罪大天尊 玄穹高上帝」，在寶誥講是「萬天至尊 宇宙主宰 玄穹高上帝」，亦有稱「道統始祖 宇宙主宰 玄穹高上帝」，一般常簡稱「玄穹高上帝」，或直稱「天帝」。為順應世人習慣，亦從俗而呼「上帝」之名，然絕不可與玄靈高上帝、玄玄上帝、鈞天上帝混淆。「玄穹高」三字描述了天帝之實質內涵：
「玄」：妙不可言，妙不可解。
「穹」：極其寬廣博大，無可計量。
「高」：至尊至大，無可比擬。
這三字表現出宇宙之玄、穹、高，故知天帝即是宇宙之化身，宇宙為天帝之示現，此宇宙以「道」一字概括之，可說：「天帝即道，道即天帝」。
故天帝之定位為「道」。
相對而言，無生聖母為「道源」，乃一切天機造化的源頭，萬性萬靈莫不從此而來，天帝為「道始」，乃道統始祖宇宙主宰，開創道統綿延至今已屆復興第一代。然「源」與「始」本質不二，用意有別，無生聖母聖誥：「無始無源」正形容太虛無極、鴻濛未判之先天狀態，依此而論，天帝既為「道始」亦為「道源」；無生聖母聖誥又云：「源而返始」則形容一畫既判乾坤，三元分成否泰的宇宙初機，依此而論，天帝被尊為「道始」。
以教義心物一元二用論觀之，「道」本身有其生生不息的自然規律，亦有其靈明覺知的創化本能，前段論及天帝與先天神之說，以及後文將闡述的許多天帝觀，儼然都具有人性化的後天面相，似與古代帝皇、太后、將相、臣民之流類似。其實不然，天帝即道，能分能化：「道分陰陽」，是故生生不息的自然規律（陰）與靈明覺知的創化本能（陽）並非截然對立，實為二用之表現，而統攝於道之一元當中；「道化天人」，是故非諸神與萬物之外另有個道，而是道的自創自化，養育群生，諸神與萬物本為道之所創、所化、所凝。
以「萬天至尊宇宙主宰玄穹高上帝」聖誥觀之，「道」自身又有「玄、真、靈、覺、中」五個面向：「玄」是自然的法則，「真」是生命的實有，「靈」是動靜的變化，「覺」是無礙的圓滿，「中」是和諧的根源。是故天帝在自然的法則中，體現萬性萬靈能感通的實有面貌，透過無形層層組織的動靜配合，圓滿宇宙生命的流轉不休，達到和諧創化的新生境界。
然教義又言：「道之行，由於德」，道之生意須有德之機構方能大化流行，故本師曾有墨寶云：
道化天人，天人同慶教化；
德恩宇宙，宇宙咸賴帝恩。
因此天帝主宰宇宙，當然有一定的規律與法度，可分「自然律」、「神律」二部分說明。
「自然律」方面，天帝具有最精華之純鐳質，能以鐳的力量驅使一切現象，並賦予萬物性靈。宇宙從無形到有形的各層天界，均需仰賴天帝以鐳光調和其太陽，使得太陽能源源不斷產生融合，放射出光和熱，並維持無形、有形星體的和諧運轉，不歸於毀滅。
「神律」方面，天帝以金闕凌霄寶殿為核心，透過清虛宮、中天、東、南、西、北天等無形組織，統帥應元神媒，以分層負責、分工合作方式調和宇宙之正常運行，或位居無形以媒壓、媒挾方式，指引萬性萬靈遵循自然律修持，或透過神媒倒裝至人間廣宣天帝真道，移風易俗，教化文明。（註二）
天帝與炁化神、後天神
所謂炁化神是指先天神一炁分化出來的神，後天神是指人類（亦包括廣義的有形生命體）修持淨化而成的神。按清靜資糧編要記載，崇道真人、太覺威靈大天尊、以及應元三十二天某些天王、應元七十二地某些地主皆為炁化神；至於後天神就非常多，比如寶誥記載的金闕應元農部尚書后稷、刑部尚書張桓侯、吏部尚書比干…等，都曾是中國歷史上的人物，經過功德與修煉最後提昇成神。
炁化神與後天神依循天帝之道遍佈在無形宇宙各各天界層中，傳達天帝意旨，作為天帝與有形宇宙之媒介，故亦有一專門名稱謂之「神媒」，取「媒介之神」的意思。然教義所謂的「第三神」係專指後天神而言，並不包含炁化神，當然更不包含先天神。（註三）
天帝與人
人可否與天帝直接感通？還是須透過某些媒介？或在特定時間、空間、經過某種特定方法？
要回答這個問題之前，首先要釐清什麼叫「感通」。以人與人之間為例，當某甲說他接到了某乙的消息，可能是指經由中間人傳話，也可能是透過信件往來，甚至是以電話直接溝通，再者當某甲說他見到了某乙，除了兩人當場見面之外，也不能排除是透過電腦網路的視訊傳遞。這個例子教導吾人，隨著人類對自然律的研究越深刻，以往古人很單純的說聽到、看到某件事物，到現在已經有了更多可能性。因此在討論人與天帝之間的「感通」關係時，絕不能僅以現代人類知覺、理性所能瞭解範圍來論斷，那必然走入死胡同。
廣義地說，既然「天帝即道，道即天帝」，而教義又謂：「日常所用所見所行無一非道，可謂有情無情皆含道意。」則吾人行住坐臥時時能與道合，亦即時時能感通天帝；且教義還謂：「所謂道者，乃形而上之物。然此形而上之物，固仍為實質的，且在人類本體之中，而與天地相和合。」這段話肯定了天帝自在我心，因此人可透過修持回歸道源，也就是回到天帝左右與天帝合為一體，而不限於特殊之人、時、地，或者一定要成為同奮。
或問既然如此，何必鼓勵世人皈依天帝教？何須設立光殿使得「金闕在望，如帝在上」？更何必有巡天節之接駕、送駕儀式，難道接之前、送之後，天帝不在地球、不在人心、不在萬事萬物中嗎？
其實，天帝主宰宇宙有「常態下的整體不變性」、「變態下的局部能動性」二者之區別。前者是指宇宙在氣運穩定之時，萬性萬靈不違天帝真道，依循自然法則生活，在這種情況下，萬性萬靈自自然然能於日常所見所用所行當中，感通天帝，不假外求，這是常態下的、整體性的不變原則；然而宇宙氣運在一定時候總會出現逆流、亂流，從局部性影響開始，使得一部份的無形、有形星球脫離天帝真道，歷劫演變成三期末劫，此時人心糜爛，須有局部性的、能（機）動性的強化神律，方足回天轉運，重歸天帝真道。
本系星地球目前遭逢三期末劫，正屬於宇宙氣運之「變」態，故本教應運重來人間，以教主天帝居首，施以種種局部能動性的神律威能，調和天地之氣化，挽救世運的危機。最明顯的神律威能，便是人間設立光殿以及天帝之巡天。
一、光殿：顧名思義即是「充滿天帝之光的殿堂」。三期末劫當世，地球上空一片陰霾戾氣，人、天兩隔，唯有透過光幕才能把天帝之光引到人間，人的意念可透過光幕直達金闕，直通天帝，所以皇誥、寶誥有「通天至寶」之稱，這也是三期末劫才有的殊遇，因此寶殿頌一開始就說：「曠劫難逢，金闕在望，如帝在上」，意思是說「因為有這大劫難，才有機會設立光殿，可以直接看到金闕，就好像看到天帝坐在那裡」，因此這時候朝聖者要向天帝一鞠躬，表達尊敬之意。這類感通天帝的方式，可以用前述電腦連線的視迅會議來揣摩。
二、巡天節：顧名思義為天帝一年一度巡視太陽系（特別是地球）的節日。天帝之巡天並非單純視察，而是以局部能動性的神律來調整氣運，天帝一方面聽取諸天神媒針對上年度的劫務會報，一方面決定下年度的劫務方案，影響世局至大，非吾人所能想像。天帝回駕之前，均會召見有功同奮及社會人士，所謂「召見」並非虛言，是以「提靈」方式行之，根據本師七十餘年的親身經歷，一般人性命雙修不足，只能提一點點靈，提太多肉體失去主宰，將有性命之危，然只提一點點靈，該人濛濛懂懂亦無甚知覺，因此巡天節這一重大天機社會大眾並不明白，唯有本教同奮或性命雙修深厚、領有天命的人，才有機會感通體驗。巡天節是天帝與人類最接近的時候，也可說是人類齋戒沐浴回歸內心道源的最容易時刻，提靈召見則類似人與人之間親身見面一般，這是人類感通天帝的特殊情況。（註四）
天帝與同奮
一般人皈依本教成為同奮，信奉教主天帝，以天帝信仰為核心，開展出具體的宗教生活，並擴及日常一切所思、所見、所用、所行。
同奮修持以「昊天心法」（簡稱）為依歸，「昊天」指的就是天帝，明白表示這心法、法門是來自天帝；具體實踐「昊天心法」的是五門功課，分別是反省懺悔、奉行守則、填記奮鬥卡、祈禱親和、靜坐。形式上雖分五門，實質上實乃三種途徑，即反省、祈禱、靜坐，這是同奮感通天帝最具體、最息息相關的三條道路。
一、反省：反省固為人類心性的普遍美德，不論任何宗教都講反省懺悔、認錯改過，即使非宗教的倫理教育、人文思想，亦都強調反省之重要。然同奮之反省首重向教主天帝坦白，從自己的良心、自己選定的兩個字切實反省，在那一剎那，原靈與同奮凡靈合體，發揮天地正氣，一天天拉近與天帝的距離，自然天人合一。
二、祈禱：祈禱亦為各宗教之共法，儘管祈禱的對象、目的可能不同，然祈禱之形式卻是大同小異。同奮之祈禱方式很多，以皇誥為例，當同奮在光殿上持誦皇誥，即是透過一遍遍呼喊天帝之名，來體會天帝救蒼生之心，從而效法之。師尊墨寶云：「聲聲願願達金闕，呼呼吸吸通帝心」，當同奮達一心不亂誠心持誦的境界，就是昊天心法的功夫有了基礎，同奮元神在天帝親和光籠罩之下逐漸堅強，配合無形運作顯化不可思議，大可救天下災劫，小可與天帝印心。故稱皇誥是「通天至寶」，意指通天帝之至寶。
三、靜坐：靜坐在西方宗教雖不提倡，卻是東方宗教普遍的共法，甚至為儒家修心養性所採用。本教靜坐心法源自天帝，前已述及，此「心」並非虛無飄渺、抽象之心，而是有其實有的、變化的、無礙的、和諧的作用，可以「炁」論之，此「炁」從何而來？最重要關鍵在於「默運祖炁」，「祖炁」就是道統始祖之炁，源自法華妙天，也就是天帝所在之地。天帝之炁從法華妙天盤繞而下，經過層層天界不斷隨遇而化，直達同奮天門，最後抵命宮，聽憑同奮的願力功德及性命熱準，自然吸收、轉化。僅此「祖炁」之默運，即強烈顯示同奮身、心、靈與天帝的密切聯繫，非比尋常。
以上論述五門功課的三種途徑，已切實指出教主天帝並非虛無飄渺，而是實實在在能與之感通，與之接近的對象，同奮應力行五門功課親身實證天帝之存在，以成全信仰之真實，方能圓滿生命之和諧。
註釋
註一：
有關無生聖母、天帝、諸先天大老（本文一概稱先天神）的關係，從寶誥的排名順序略見端倪，其中光赦同奮完成的《三期匯宗天曹應元寶誥研究報告修正槁（一）》一書p115、p133、p155、p173、p202、p218引用本師在第二期師資高教班的演講記錄，以及第一、二期師資高教班聖訓錄，清靜資糧編要、天堂新認識、無形宇宙組織總成等資料，釐清本段的許多觀念。
民國八十一年五月七日樞機使者在參機正殿宣誓就職，本師闡述「參機」二字即「參與宇宙造化的天機」，透露了無生聖母孕育炁胞之說，以及退居幕後交由天帝管理的說法等等，詳見第101期教訊；接著第106期教訊發表本師「我的天命（一）」一文，也明白道出宇宙創化時無生聖母、天帝、二位聖師祖扮演的角色。
註二：
有關「玄穹高」的解釋詳見無形宇宙組織總成；而天帝之定位為道，採用首席闡道中的「上帝即道，道即上帝」，「玄真靈覺中」的解釋亦然；本段中筆者以一元二用、始源不二的相對真理，統一闡述「道」自創自化的內涵，破除擬人化的流弊；並以教義「道」「德」的觀念詮釋自然律、神律兩大系統。
註三：
先天神、炁化神、後天神之區隔係援用「天人文化新探討（一）」神律系統的說法，若對照清靜資糧編要，發現獨立出炁化神的說法確實較能完整解釋天帝教的「神觀」。另外，教義第三神論的界定是「先有自然（道源），後有物質（生命），最後方有神」、「神為物質進化之變相」，因此第三神論是指由人類修證上去的，即所謂後天神。
註四：
「常態下的整體不變性」、「變態下的局部能動性」亦採用「天人文化新探討（一）」神律系統的說法；巡天節提靈之說，本師在宇宙應元妙法至寶第十一講闡述的很明白。
