坤元輔教是同奮的精神導師
文╱潘敏覺
一、坤元輔教的「人道」角色。
二、坤元輔教的「天道」角色。
三、坤元輔教的「陰超陽薦」天命。
四、「陰超陽薦」是昊天心法的一部分。
五、坤元輔教實證一個昊天心法的修行法門。
六、坤元輔教親傳法門在教義、教綱之中的基礎。
七、結語。
師母（她老人家希望同奮弟子們稱她為「坤元輔教」，這是尊師重道，以下都是以「坤元輔教」尊稱之）來到人間，命定是一個「坤道」，在她老人家九十五年的生命歷程，為人女，為人妻，為人媳，為人母，甚至職業婦女，都是依循著「男」與「女」兩種對立的概念，歸屬於後天的文化概念裡的「女性」，就這一點而言，坤元輔教一生的行誼，有許多是坤德典範，是同奮弟子們，尤其是坤道的同奮弟子們，學習向道（人道）的標竿，這是大家最直接可以「心嚮往之」的學習榜樣。然而，同時也因為有了後天的、文化的、時間的種種制約，形成了或多或少的局限性。比方說，坤元輔教是出生、成長在二十世紀初中國的女性，當時的中國社會，一般以為正是從傳統進入到現代的階段，一方面有傳統，一方面也有現代，對傳統中國婦女的印象是「三從四德」、「女子無才便是德」，與「家庭」緊密的結合在一起，現代中國婦女的印象，則是從「家庭人」轉變為「社會人」，而且隨著時代環境的變遷，所謂現代中國婦女的面貌也在一直不停的轉變中。我個人對「坤元輔教」的印象，正是因緣際會，既是中華文化傳統的婦女，也是進入現代的中國婦女，但是坤元輔教並沒有採取激進的、快速的方式去爭取、去要求，而只是始終堅定不移的選擇、自我抉擇想要扮演的角色，然後去做好，相信大家可以從坤元輔教在三十歲的年紀開始學做「師母」，或者在台灣的自立晚報時期，從家庭走入報社，做一位「職業婦女」，這二個在教史中同奮十分熟悉的例子裡，認同這樣的說法。
所以我們有機會在探討到坤元輔教的時候，應該需要留意這種「後天的、文化的、時間的」制約，必要時也要跳離開這些制約，才能了解坤元輔教是一位女性，也是一位具有獨立自主人格的女性，通過坤元輔教一生的奮鬥，不但是同奮弟子們的「師母」，同時也是同奮弟子們的「老師」，也許這位老師因為擁有女性、坤道的特質，她的「傳道、授業、解惑」表現得比較隱性的、不立語言文字的、日常生活的，但是並無損於坤元輔教是一位「師」。舉例來說，如果有同奮提出我們應該效法師母，效法什麼？師母只是一個傳統的家庭主婦，大多的時候是在服侍師尊的生活起居。拜託！現在都已經是二十一世紀，還在講這種「出嫁從夫」的教條。這樣的對話是不是落入前面所說的時間的制約的瓶頸裡呢？換個角度，坤元輔教在成年之後，知道一個家庭的組成，也要分工，男耕女織，坤道要相夫教子，選擇了傳統坤道的路，盡心盡力，與師尊相敬如賓，死生不渝，我們探討其中所透發出來的意義，只要「家庭」仍然是人群社會最基本的組合，人類文明仍然是以人性的需求作為發展，坤元輔教所彰顯的精神，進入人道的修持，綻放出人性的光明面，可以放諸四海而皆準，可以從傳統走向現代，傳承到未來。
坤元輔教生而為人，當然有其人性的一面，當然有其人情的一面，即使是屬於比較隱性的，對同奮而言，也會有想要一探究竟的念頭。但是在這裡，坤元輔教是同奮弟子們認定依止的「師」，在宗教領域的「師」，也有屬於形而上、屬於天道的一面，相對於人道的「師母」，或許更直接、更明確。有一件關係著「救劫、弘教、修道」的修行大事，非常明顯的，是坤元輔教在人間超過六十年以上，始終獨立自主的承擔的天命任務，就是坤元輔教在「陰超陽薦」的天命。
三期末劫是宗教上對本太陽系萬生萬靈即將面臨一場空前絕後、靈肉俱毀大浩劫的說法。師尊說：
劫由人造，劫由心造，先天天帝教重來人間的使命就是為了搶救三期末劫而來。所以維生首席使者引申說：救劫要先救人，救劫要先救心。我們相信無論是師尊，或者是維生首席使者所說的「人」與「心」，都可以涵蓋到萬生萬靈的「性靈和子」。換句話說，在「空間」方面，本地球是一個關鍵的空間（三期末劫從這裡的中土開始），但可以層層往外推到銀河系、銀河星群。在「造劫、引劫」方面，本地球的人類是一個關鍵的生命群體，但也可以層層擴大至「十大天人」、「八大和子等級」。簡單的分法是將之分為天、地、人三曹。天、地、人三曹的劃分，是一種「靈的境界」的區分，但是我們相信它們彼此之間是息息相關，而且互相影響、互相對應，所謂：天清、地寧、人和。反之則是天不清、地不寧、人不和。
因此，天帝教要負起「救劫」的任務，首先要在本地球「救人」、「救心」，這是十分重要的工作，但是如果百密一疏，疏忽了本地球以外、人以外的「救靈」、「渡靈」—也就是「陰超陽薦」的工作，我們可以想見，救劫的效果恐怕是「事倍而功半」，不免要打一些折扣，真是太可惜了。然而，對「人」而言，這許許多多「靈的境界」似乎是神秘而難解，不止是語言、文字不通，簡直不知從何著手，有不知道怎樣才能幫得上忙的感慨。對一般人而言，只要退而求其「先盡人道」就可以了，但是對一位領有救劫天命的救劫使者，想要「救劫、弘教、修道」，必須奮勉以進，盡一己之力而為，發揮精神力量，怎麼辦？
坤元輔教直到九十五歲證道之前，每逢陰曆初一、十五日，都要親自主持「超渡」的工作，有幸追隨過坤元輔教的同奮，都知道這個規矩，個人在民國七十六年跟隨本師世尊、坤元輔教前往美國洛杉磯弘教，從九月到十一月，前後二個月的時間，因為開始的洛杉磯教院空間並不大，坤元輔教與台灣一同去的坤道同奮另外借住在一位當地的坤道同奮家裡，早上一起去教院，晚上一起回來，碰到陰曆初一、十五的日子，傳統固定要做「超渡」日子，並沒看到坤元輔教像「大法師」一樣，大做「陰超陽薦」的法事，還是像平常一樣的上光殿，只是停留的時間比較久一點，我們幾位坤道同奮感受到的是一種堅持、一種恆心，還有一種自然流露出來的莊嚴與慈悲，似乎就在這種簡單、平常的動作中，完成了一件大事，只是我們會連想到，這不是一天，也不是幾年，而是始終不能間斷，時間到了，不能少做一點的一件事。
如果我們天帝教的同奮弟子們想要學「修道」，最先想到的應該是「靜坐」，我們的老師本師世尊告訴我們：靜坐就是靜靜的坐下去，重點就在不斷、不間斷，最後自然會坐出成果來。這是屬於天帝教昊天心法之中性命雙修的「內功」。而且師尊也告訴我們：昊天心法也要修培功立德的「外功」，就像幾千年來傳統修道的三千功、八百果一樣。坤元輔教負責「陰超陽薦」的「救靈」、「渡靈」，就是一種培功立德的外功，所使用的救渡工具是隨時隨地可以誦唸的廿字真言或廿字真經。如果引申本師世尊所說的「昊天心法，簡而易行」，廿字真言只有二十個字，隨時可以誦唸，隨處可以誦唸，真正是「簡而易行」。每一位同奮弟子們，不分乾道、坤道，也不分中國、美國、日本，只要發願學習坤元輔教的身教，持之以恆，立刻都可以成為坤元輔教的代表人，都可以用誦唸廿字真言（也包括廿字真經等經典）的方法修習昊天心法，修培功立德的外功，一點一滴，一步一腳印打好三千功、八百果的基礎。何況，現在有坤元輔教在無形的清涼聖境成為同奮精神上的歸依。
以先在人間傳播佛法的佛教為例，佛教經典說佛法有八萬四千個法門，其中有一個「淨土宗」，只要一心稱念佛號，就可以修行，而且是不分上智下愚人人可修的法門。以這樣的一面借鏡來看，坤元輔教所彰顯的正是一種人人可行的昊天心法修行法門。人也是萬生萬靈的一分子，「我為人人，人人為我」，擴大到靈的境界，渡靈如同渡人，渡人如同渡靈，渡人也是自渡，同受其利，修道在其中矣！修行在其中矣！
結合坤元輔教的先天與後天，強調坤元輔教的「坤」與「輔」，坤元輔教以不立文字的身教，六十年如一日奉行「生活中修道，修道中生活」的「陰超陽薦」，是充分獨立自主著扮好「師」的角色，為同奮弟子們開啟了昊天心法之中一個簡而易行的修行法門，只要有心有願，持續不斷的做下去，坤元輔教以自己做為實實在在的例子，走在前面，讓大家都可以產生信心與力量，隨時隨地都可以修上帝真道「昊天心法」。即使是一位必須為家庭、子女完全付出的家庭主婦同奮，可以少一些遺憾，不用感歎：我都沒有時間上光殿唸誥。我也沒有時間上光殿打坐。因為坤元輔教給了我們一個不辯自明的道理，有了這樣的「理入」，剩下的只是持續不斷的「行入」吧！
也曾輾轉聽聞傳說坤元輔教的「陰超陽薦」，被描述成為一種「渡陰大法」，或許是一般人來自於對靈的境界的神秘感吧！但是我們相信「天帝真道，行於宇宙上下」，容或是人間與靈的境界有一些差異存在，但應該也是「大同而小異」，都是 上帝的子民，彼此的互通往來，不是所謂的「通靈」、「靈通」，也不是所謂的「通神」、「神通」，而是教義所指出的「親和感應之道」。《教綱》之中對天帝教同奮有日常修證基本功課，簡稱五門功課，維生首席使者有更進一步簡稱為「五功」，其中一門功課是「奉行教則」，教則就是人生守則，也就是廿字真言，怎麼樣才說得上是「奉行」？相信同奮之間有許許多多不同的做功課心得，個人從坤元輔教的身教行為的啟示中，以為應該是以隨時隨地的「口誦心維」作為下手功夫！達到一種有感斯應的力量，自然運化，可以渡靈，可以渡人，也可以自渡，最後同登靈的「新境界」。
坤元輔教在人間的角色是那麼的多采多姿，對同奮弟子們多有啟發，然而於「精神導師」的角色，相對顯得「隱而未顯」，個人以為這個角色對坤元輔教而言，不論「由後天返先天」，或是「由先天而後天」，始終是一貫的，比較遺憾的是在人間的「文字立論」，實不足以徵也！同奮弟子們只能多與坤元輔教「心心相印，氣相通」，領受她老人家的教導。每每回想到坤元輔教對同奮的有求必應，來者不拒，尤其是坤道同奮往往在面臨到困難，碰到疑難雜症，首先想到：師母！師母有辦法。一如坤元輔教在陰超陽薦的「無私無我」，凡是有緣即渡。不知道這背後的原動力，是不是坤元輔教道名—智忠的「忠」？也是廿字真言起首的「忠」。本師世尊說：忠者，盡己之謂忠，盡心而已矣！或許這就是坤元輔教以身為教，不立文字的心法！
