論「中華文化的老根厚植在台灣」

主講人：趙玲玲 91/6/20

今天下午我們邀了兩位名教授，一位是趙玲玲趙博士，趙玲玲趙博士是我們天帝教的同奮，可以說師尊老人家在人間的時候，他一貫的對趙玲玲趙博士寄予非常深厚的期望，也可以說她與師尊老人家的緣分也非常的深厚。而十多年來對天帝教的支持，對天帝教的了解，更重要地她自己的參與天帝教所有的活動，從我們這個極忠文教基金會，一直到宗教哲學研究社，我們天帝教過去的研究學院，她幾乎重要的活動她都參與，尤其我們在大陸所有重要的訪問，她的基金會與我們的極忠文教基金會，兩個基金會一直並肩，在大陸我們在推動我們兩岸的交流。趙博士是台灣師範大學三民主義研究所，曾經擔任過所長。現在是專任教授。她剛才告訴我，她還有一年就要退休，我覺得好奇怪，以她這樣最富有青春，智慧最好的時候她就要退休，當然她退休後若這樣服務我們天帝教，給我們天帝教更多的支持，為上帝的真道一起來服務。所以我不想為趙博士介紹很多了，我相信今天在座的各位同奮對趙博士非常的了解。趙博士講完了後，下一位我們邀請宋光宇宋教授來跟我們演講，宋教授現在是佛光大學的教務長，也可以說他原來是在中央研究院的，他本人是學考古人類學的。我相信今天他們兩位從各個不同的角度，從學理上從現實上，對於我們今天所探討的主題，中華文化在台灣，我相信帶給我們今天在座的各位開導師、引導師以及在座的很多參與的同奮，一定會有非常好的見解及認識。

首席、在座的各位同奮。非常感謝首席給我這樣一個機會能夠來到鐳力阿。鐳力阿對我來講，在我一生當中非常非常影響深遠，而且在我生命當中對我來講是個很有啟發很重要，因為我看到後面師尊的照片。今天打從我從山下進來，從行禮、再到了朝禮聽，再進到師尊當年的庭院，一草一木都讓我回憶很深。不說天帝教對台灣整個社會的貢獻，因為那是需要很多人共同來體認，單說師尊天帝教對我個人的恩惠就非常得深，當年家母生病的時候，天帝教的同奮為家母日夜的唸皇誥，使得家母能在她生病的期間，在減除很多痛苦的情況下，她老人家很安詳的過世，這個當中，師母、師尊所加被在我母親身上很多很多的照顧，我們可以說，生者往者都一體來感謝他。更重要的是，天帝教的理想，天帝教本身在師尊所啟示給我們的三大任務，在在的都讓我覺得這樣的一位長者一位智者，真是中華民族之幸。但是很可惜的是，在整個一個大時代當中，時代的轉換，那麼轉換的太快，時代的轉換，轉換的太大，以至於可能會有很多人不見得會很清楚的了解，在師尊老人家成立天帝教之後，雖然同奮增加的速度之快是其他的教會、其他的教派所不能比的。但是，畢竟還是沒有能夠像師尊心裡所預期的那樣快，因為這當中可能還有一些些小地方需要我們大家再進一步地追隨師尊的教誨，那麼繼續的前進。維生首席在接任這個天帝教之後，他剛剛跟我講，他說師尊當年就說了，因為上天特別寵信中華民族，所以才特別讓天帝教在身有中華民族文化的台灣，讓它在這裡復興。可惜的是，我們看看台灣經歷了五十年，當年是中華文化復興，現在是毀滅中華文化。我說的一點都不為過，為什麼我說的一點都不為過呢？相信各位現在都可以看到，我們現在的小學生，從來沒有看到說是我們的教育內容要教中華文化。而我們現在的教育內容是要我們幼稚園都要去學英文，我們要國際化，國際化是不是就是要西洋化。我們在大學裡面的教育亦復如此，所有的學科所教的內容大概都是以西洋思想為版本。我們就以社會學科為例吧，政治學主要教的是西洋的政治思想，社會學主要教的是西洋的社會思想。中國文化到底在哪裡？在哪一個階段去教導他，出了社會以後越發的沒有地方可以學習。所以剛才首席跟我說，要我來跟各位報告，用五十分鐘的時間來談一下中華文化的根在台灣。中國文化在台灣，那麼因為時間是五十分鐘，非常的短暫，我希望我能夠用最簡短的話給各位做報告。我想我就分兩段來說，第一段什麼是中國文化？中國文化到底包括哪些內容？第二段我想跟各位報告的是，回顧前面的幾十年來中國文化在台灣的這個處境跟呈顯出來的狀況。然後最後我再跟各位做一個我自己不成熟的一個簡短的結論。大概我的步驟就是分這樣的兩大段來跟各位做報告。

而首先我想要報告的是什麼是中國文化？而在講什麼是中國文化的時候，我要先跟各位說明一個故事，那是在民國69年的時候，我當時擔任東吳大學的哲學系的系主任。各位都知道東吳大學是一個基督教的學校，那麼哲學系是我創辦的。那時候我第一個我要去研究的是台灣早期先民的價值觀研究，我要了解台灣人心理想什麼？台灣人的價值觀是什麼？台灣人要什麼東西？台灣人在過去從四百年前到現在為止他受到什麼影響？在我研究過程當中，我得到一份非常非常珍貴的資料，那份資料是當年的日本總督在治理台灣的時候他自己親自所寫的《治臺方案》，治理台灣的方案。在《治臺方案》中第一條就說，要把台灣地區的這些人民把他們的中國思想去除掉，讓他們不要當中國人，願意接受皇民化，第一個就是要把道教湮滅掉，換句話說他認為道家的思想是中國文化的根本，各位，我們的天帝教就是道道地地的道教本質的內涵。所以他當年做法是什麼呢？他的做法就是把佛、道混合，然後只見其佛不見其道，讓道被佛淹蓋之後，隱藏掉，只有佛而沒有道，這是他毀滅中國文化的政策方案的第一政策。各位就可以知道道教對中國人有多重要，日本人是這麼的清楚，所以也許各位還可以回憶一下，在民國38年政府剛播遷來台時，各位有沒有發現那時只有佛教會而沒有道教會，各位應該可以意會到我們所有的老百姓，不管他是拜媽祖或是恩主公也好，他都說我是佛教，不是道教。只知道有佛，不知道有道。那是日本人在統治台灣的時候五十年處心積慮。

第二個治臺方案中有所謂的破四漏，破四漏的政策就是告訴你當一個中國人是很可恥的，因為中國人不愛乾淨，中國人基本上不講信用等等，告訴你說中國文化中有四大缺點，讓在台灣的人覺得當中國人是很可恥的，而願意皇民化。他刻意地把中國文化裏本質當中，最重視的所謂「人格的修養」給否定掉。換句話說，中國文化的第二大特色，基本上是強調人可以配天地。以什麼去配天地呢？當然是以他的德性去配天地，所以在中國文化當中，德性可以說呢是最大的特性。而德性又以什麼為主？中國人的德性並不像西方哲學的德性，是專門為了侍奉上主而存在，中國人的德性是存在於關係之間，各種的關係，能夠把這個關係處到和諧了，能夠處到圓滿了，能夠處到讓它融為一體了。這是中國文化最大的特色。所以，中華文化最重要的是人我一體，物我一體，天地一體。希望能夠把自己為眾生去求福，而不為自己謀求。這是中國文化的第二大特色。

中國文化的第三大特色。我最近在給我們的哲學系哲學研究所博士班上課的時候，我特別強調的所謂的中國早期的文化有所謂的炎黃子孫，我們是炎黃子孫各位認同吧。所以我們不單是有黃帝的思想，我們應該還有炎帝的思想存在著，但是我們常常只講了黃帝的思想，我們沒有講炎帝的思想，對不對！所以我們等於只講了一半。另外呢，更重要的是什麼呢，更重要的是，中國在現代更新的這個古物發掘當中，我們發現了中國文化不僅僅是在黃河流域的中間那個地帶，是我們的文化起源，它還在廣州有所謂的元謀猿人，有藍田縣的元謀猿人，有所謂的這個藍田猿人，還有呢我們可以看到在陜西有猿人，在雲南有猿人，在北京有猿人，等於是四個地方東西南北都有。所以，中國文化其實不僅僅是個黃河的文化，它是一個四面八方的文化。那麼在最新的資料裡頭，我們也證明到了山海經裡面很重要的思想，是說明著在雲南地區、昆明地區是中國早期文化之所在。所以，我們所有的傳說都是強調中華民族是從崑崙山來的，那邊有西王母娘娘，有沒有？對不對！為什麼所有的傳說都從那邊來？可是我們後來學中國文化的人老是只是講的是黃河中下游地方的思想。中國文化有一個最大的特色，最大的特色是什麼？就是在每一個地方依著當地人的需要，當地人的什麼需要？依照當地人所發生的問題的需要，而提出解決之道。所以，中國文化有這樣子的一個最特殊的一個特色，中國文化並不是說一套一層不變的，然後讓大家死板版的，死板版的去接受。那麼我們可以看一下，在中國文化裡頭各位最耳熟能響的就是春秋戰國時候的九流十家，有儒家、道家、墨家、法家、陰陽家，對不對？那麼各位可曾了解為什麼儒家會在魯國發展？為什麼道家會在南國發展？為什麼法家會在這個秦國發展？為什麼陰陽家會在齊國發展？因為跟它的地理環境相結合，所以中國文化最大的特色是它有一個非常大的彈性，這個彈性是在那裡？在於能夠解決你真正的問題，而不是誠意甚高奈何不能實行。絕非如此，所以中國文化它是一個博大精深的，是一個適應時代，適應地區環境，適應當地人真實需要的，真的是為當地人解決問題的，我舉一個小例子。

魯國這個地方是高山，然後呢急湍的水，所以在這個地方可以說既沒有山林之勝，又沒有平原有這個稻糧之茂，然後也沒有海邊可以給它有魚鹽之利。所以它物資很少，可是人很多，那各位可以想想看，物資少人多的情況之下怎麼辦，當然是要你爭我奪，對不對！只有一個麵包有十個人要吃，是不是一定要你爭我奪。所以魯國這個地方，儒家到了魯國它不會告訴你你不要爭，它告訴你你要爭，但是其爭也君子，你要有君子之爭，你要怎樣叫君子之爭？是以禮相爭，用這個理來相爭，君子之爭以禮相爭，同時爭的時候要爭的光明磊落，而且要讓，該給人家的時候要讓給人家，所以禮讓，禮讓，就成了儒家裡面很重要的思想，是適應於魯國的當地。

道家呢？在南國這個地方，南國是在四川之地，各位都知道四川是天府之國，資源非常豐富，所以大家都有剩餘的那就不用爭了嘛！所以道家就會告訴你無為，告訴你不爭，對不對！一切順乎自然，一切的一切怎麼辦呢？讓你能夠配合自然，能夠去順應自然，千萬不要做有為之事，而要所謂順著天然的天下事物去配合它發展，所以無為的意義是不先物而為也。

不要比客觀自然的狀態先預做安排，先去做決定，換句話說不要用人為的方式破壞了自然，不要覺得說人是非常了不起的我要去掌控，這是道家在南國的發展。

陰陽家在齊國的發展是因為在山東海邊上，這個山東海邊呢當然氣候變化很多，我們住海邊的人就可以知道，早上跟下午氣候變化非常之快，而且海岸遙遠，整個無邊無際的，給人非常多的遐想，非常多的可以幻想的，所以陰陽家的思想就建構在齊國這個地方。所以，我想中國文化最大的特點是在當地解決當地人真正的問題，儒家要解決人爭的問題；道家要解決人在自然中怎樣追隨自然，怎樣不要自作聰明要去強不知以為知。陰陽家的思想要告訴你人外有人，天外有天。所以這個九州之外還有更多的九州，因此他提出了「大九州說」，也提出了「五德終始」。「大九州說」是告訴我們除了現在所在的環境空間之外，九州之外還有另外的九九八十一州。然後「五德終始」是強調時間的流程。強調金木水火土，他們彼此中間是自然界裡面力量的取代，中間相生相刻的關係，它有一種自然運行的一個脈絡在那裡。人其實應該好好的了解。然後配合著，當應該是「金德」當道時，我們要行「金德」之事；當「木德」當道時，我們要行「木德」之事，要配天。這就是中國文化裡面告訴我們人跟天地之間的關係，以及我們的思想它是要有用的。用在哪裡？用在能夠解決我們實質的問題上。所以中國文化向來是一個智慧型的文化，向來是一個以人為本位，關懷人心、人性問題的，解決人心、人性問題的一個很重要的思想。那麼，當然中華文化還有很多的特色，今天礙於時間有限，我就不再繼續分析下去。

針就剛剛我跟各位提到的這三點，中國文化以道教為主，中國文化以人的德性為主，中國文化基本上是在順應每一個時間空間的需要，所產生出來的問題去解決問題。這是中國文化的三大特點。那麼，我們第二段我想跟各位報告的就是中國文化在台灣。中國文化早期的我們就不用談了，我剛剛已經跟各位報告過日本人來台灣的時候是刻意要毀滅中國文化的，對不對！所以經過他的刻意毀滅過以後，中國文化已經被扭曲了。然後民國38年播遷來台之後，我們非常清楚地看到，那就是我們中華民國政府在推動復興中華文化。在復興中華文化裡面，當然我們第一個要復興的是中華的儒家文化，第二個要復興的是中華的道家的組織體系，第三個在台灣來講，因為過去的台灣經過了日本人的洗禮，以及長期下來的習氣，它有一些在台灣才有的根本問題。比方我們舉一個很簡單的例子，蔣渭水就曾經說過，台灣人最大的特性是「貪財怕死又愛顛哄神」（台語）。這是台灣人的個性，而這個性就形成我們現在你看到的國會的特性。我們社會裡頭就是這樣一個文化特質。貪財、怕死，每個時候都是死要面子，對不對！還沒有三分的，就要吹個十分。還沒有個一分的，就要扯個八分。這個愛宣染、愛炫耀，在在的都給我們帶來了很多浮誇的氣息，然後欺壓別人也就成為他必要的手段，所以我們社會當中有這樣的問題存在著。那麼在我做研究的時候，我到過鹿港，我也到過彰化，我也到過台南，我就不斷地去做研究，我請教當地的人非常有意思的。到鹿港的時候我就去找三樣東西，但三樣東西裡頭我只找到了一樣東西，其他兩樣都沒有找到。那一樣東西我找到了呢？我到廟裡頭去找「簽詩」，從以前越老的廟我越要找，一百年以上的廟，二百年以上的廟，裡面的老「簽詩」，我去找。我就看它求什麼？每一人到廟裡求什麼？不是嗎？我們到底求什麼？到廟裡頭。人家西洋人到教堂裡頭去，每個禮拜去做禮拜，到教堂裡頭去懺悔，「主啊！我這個禮拜做錯了什麼事！」求上主赦免我，接受我的懺悔，我心理頭很難過，跟神父說了以後，神父說我罰你念幾遍玫瑰經、念幾遍聖母經、念幾遍經，對不對！那你就回來念一念，很虔誠的，「唉呀，我真的做錯了，對不起啊！我後悔了，下次不敢了。」下次不敢了，可是禮拜一又做了，又做了怎麼辦呢？禮拜天又去了，「神父！對不起呀！我又做了呀！」這個怎麼辦呢？我又懺悔了，我又再懺悔了。所以他們的教堂基本上是讓人家做懺悔用的，另外他們的教堂做什麼呢？是讓人家宣揚上主多偉大，你看看，哎呀，我在很困難的時候，上主的靈光一來，哎呀，你看看我就得救了，是來證明上主的存在。可是我們的廟宇裡面呢大家去幹嘛！「菩薩呀，我明天有六合彩喔，拜託你告訴我明牌是什麼，你給我中了的話，我分你一半，我給你打個金牌，我給你弄個匾，上面寫個有求必應。」不管你該求不該求，反正是有求必應。這個是我們台灣人的特性。所以呢，我就去找這個「簽詩」，它求什麼？大概台灣人求的三樣東西，福、祿、壽，很自私啊！求自己的福，求自己的官位，求自己的壽命。那個「福」是什麼？通常都是錢財啦。用一個「福」字去代表，覺得有錢就有福氣，所以非常非常的勢膾，非常非常的現實，所以台灣人的廟上面有福祿壽三星站在廟中間，站在廟頂上站在那個地方。其他地方沒有如此的。

我第二個要找的東西我沒有找到，那就是台灣人的犯罪紀錄，日本人走的時候通通把它毀掉，因為我要看台灣人到底犯哪些罪？為什麼事情犯罪？我就可以找到他心理的依歸。第三個我要找的就是當地人教什麼東西，去教化他的年輕孩子。我找到了，那就是在台南、在彰化，我找到了齋堂。那個齋堂裡面教什麼？教中華文化。教什麼？教論語、教四書。他教這個東西，所以可見的在中國的在台灣的基層裡面，基本上他還是有著知識分子跟一般階層的區分。知識分子求的去唸的仍然是以儒家為主，一般的老百姓通過宗教、通過廟宇然後去求的呢，大概都是自己的升官發財，然後呢自己的長壽，再不然呢求子孫，因為有錢有子孫就有福氣。人家說這個人很有福氣，結婚的時候要找一個有福氣的阿嬤替新娘打傘，有福氣的阿嬤是什麼？喔，子孫滿堂的，這個阿嬤要很有錢的，不要窮的要死，然後又沒有子孫的，那就不叫有福氣的。所以有兒有錢，那就叫做福氣。這是在台灣這地區人的價值所在。所以呢我們可以看到，基本上來講在基層的台灣社會裡頭，當時的中華文化大概透過這樣的兩條系統在綿延下來。一方面是拼命地朝利字發揮，另一方面好在有齋堂在講中國文化。可惜的是齋堂在民國38年以後不見了沒有了。於是乎在38年之後我們就通過了所謂的教育體系我們來教導文化復興。但是，我個人覺得文化復興似乎並沒有太大的功效在那裡，說實話我就是那個階段裡面長大的人，在我們自己唸書的時候我也看不到念了多少的儒家思想，給了我多大的印象。之所以我現在能夠談一點儒家，是因為我進入了大學之後，我剛好念的是哲學系，而我哲學系裡面必須要唸儒家的思想、道家的思想，所以我比較有深刻，更重要的是我大學畢業，研究所畢業，唸博士畢業之後，我在大學中文系裡頭教中國思想史，所以我才把中國思想把他弄得比較清楚。否則的話我想如果不像我這樣的讀書的歷程的話，很多人在高中畢業以後，去唸工的，去唸其他的、，大概就很少接觸了。所以中國文化在台灣的發展來講實際上是蠻有限的，倒是中國文化在什麼地方在台灣做了一個很大的貢獻，那是通過了宗教，通過了三民主義，所以我之所以很佩服我們的師尊，就是因為師尊深深的了解，他們發人所未發，見人所未見，當大家在利用三民主義，把它當作一個政治教條的時候，他告訴我，他說玲玲我為什麼在這個天帝教的三大教條裡頭，談到三民主義統一中國。是我們的三大教條之一，因為三民主義是中國文化的一個濃縮體。三民主義裡面各位可以很清楚的看到，國父提出了三大問題，每一個人都會發生這三大問題，每一個組織團體都會發生這三大問題，每一個國家都會發生這三大問題，所以我說三民主義不是國民黨的三民主義，三民主義是全人類的三民主義，三民主義可以說是廿世紀中國人最值得驕傲的一個成果，因為中國人也能有這麼了不起的思想，能夠比西洋人還要超越。現在這個廿世紀已經過去了，我們可以看得很清楚，再也沒有超過中山思想的了。三民主義裡面講三大問題，第一個問題是什麼？承傳的問題。第一個承傳的問題就是民族的問題，承上起下，不同的族群不同的這個空間環境，我們可以看到每個地方的人都是這樣，甚至於在一個家庭裡頭，夫妻兩個一男一女結婚，他是兩家的傳承不一樣，對不對，比方姓張的跟姓王的結婚，張家有張家的傳統，王家有王家的傳統，兩個人合成一家之後，兩個人就要打架了，到底拜拜的時候，是應該先拜你家還是先拜我家。依我們家的規矩，是先敬酒，依他們家的規矩，是先燒炮，就要炒半死。像我跟我先生兩個人拜拜，那個儀式要怎麼做，我們兩個就有不同的看法，他說要這樣先做，我說要那樣先做，兩個人呢沒有辦法認同，怎麼辦呢？就剪刀石頭布，好這次你贏了，照你的，下次我贏了照我的。可是這不是個辦法呀。小孩子看了一頭霧水，到底哪一個才對呀，所以小孩子問我說：「媽媽，到底應該先敬酒呢，還是到底應該先上香？」我說：「當然應該先敬酒。」他說：「不對，應該先上香。」我們兩個就吵死了，為什麼？因為傳承不同。所以傳承不同之後呢，擺在一起時，彼此就會有衝突。這就是民族主義。小到在一個家庭裡面，兩性合婚，爭的不就是你大我小嗎？爭的不就是你當家我作主嗎？是不是？所以家庭裡頭，有民族主義的問題；團體裡頭有民族主義的問題；國家裡面有民族主義的問題；世界裡面也有民族主義的問題。國父解決的方法是什麼？國父解決的方法是濟弱扶貧。國父解決的辦法是什麼？用中國的道統來解決民族主義的問題。把漢、滿、蒙、回、藏、苗融合成為一個大的中華民族，把他融會了。大家都尊重了，大家都和諧了。這是中國文化的精神，在三民主義裡面對民族主義的問題，對當傳承中間有衝突的時候怎麼去處理的問題，做出了道德性的處理方式。這是中國文化。

第二個在民權主義，民權主義基本上就是到底你大我小嘛！這個人的地位問題、個人的權利問題、分配的問題，那麼國父也做出了最好的一個解決辦法。那是什麼辦法？那就是互助的辦法。因為每個人有聰明才智不同啊，有的人能力很低呀，有的人能力很強呀，那麼在這強跟弱之間怎麼去互補呢？他說你能力大的人要為能力弱的人去服務嘛。所以服務的觀念、互助的觀念就是來解決你爭我奪、你強我弱的客觀問題。所以，聰明的人不是用你的聰明去欺負人家的，聰明的人是用你的聰明去幫助人家的，讓整個社會裡頭有著一種博愛的、互助的這樣的一個精神。這是一個道德性的解決方式，仍然是一個中國的方式。所以他用的方法是讓你也活下去，我也活下去。這個你也活下去，我也活下去的精神就是「仁」；這個你也好，我也好的精神就是所謂的「愛」。所以民權主義基本上他是用的互助，用的是呢所謂服務，解決彼此中間條件性落差的不同的人。也用所謂的起跑點的平等來解決平等的問題，大家一律平等，是立基點的平等，並不是最後的平等。因為他必須根據事實的狀態而定，有人個子高，有人個子矮嘛，對不對！如果你要說齊頭點的平等的話，那就很難了，那立基點的平等的，那這是天生自然的。所以他是尊重自然，同時他又希望能夠去彌補自然中所不足的，透過人性的光輝去彌補他。第三個就是民生主義，民生主義他告訴你說，我們對待自己的生命，對待整個的生活、生計等等這些東西，希望能夠在節約、簡樸的狀態之下，滿足就可以了，適當就可以了。所以他在民生主義裡面，強調讓大家不要說貧富差距太大，而能夠讓大家的基本條件都相一致，均平也好，或者是均富也好，總歸一句話，那個「均」字是非常重要的。大家都可平等。所以，在三民主義裡面有著中國人第一個發現問題，第二個解決問題，第三個用道德的方式來解決問題、用人格的提昇的方式來解決問題的中華傳統的這樣的一種原則跟思惟理則在這個當中。所以，三民主義，為什麼當年師尊認為說以三民主義統一中國是最好的。因為三民主義不是一個政治教條，三民主義是一個中華文化在廿世紀看到了中國人的問題，而提出來的一個最符合中國文化精神的一個解決的一套思惟。所以他不會是一個政治團體的、私人的這個所謂「私房錢」，這私人的帳，不是這個樣子。他是全中國人的，同時也是全世界的。秉持著他這個精神，我們應該注意到的就是，當我們立身處世在這個世上的時候，我們第一個要關懷每一個時間、每一個空間、每一個地方的人他有什麼問題。第二個是針對他所發生的問題給予一個提昇人格的、道德性的，和實質能解決的一些具體的辦法，目的是在達成天人之間的和諧，人我之間的和諧，物我之間的和諧。所以，最後是以「禮運大同」為他的最高目標。國父他的精神也非常非常的務實，他告訴你說三民主義的大同世界不是一觸可究的，是要慢慢慢慢的進步的。進步了一點再來新的一套，進步了一點再來新的一套，所以他在政治藍圖上面，是軍政、訓政、憲政，是有步驟，有計劃，慢慢的。這是一個給我們一個精神的原則，就是在我們在處理事情並不是一個非如此不可，一個機械式的條文。所以我說當年師尊把這個定為是三民主義統一中國，師尊就有遠見地看到了中國大陸有中國大陸這個五十年下來，在他們文化大革命的情況之下，把中國文化已經破壞殆盡的情況之下，人心有很多很多的新的問題發生，我們需要去了解它。他們新的問題要用什麼辦法去處理它？我們的最高原則是以和諧的、圓融的、解決問題的，這樣子的一種道德性，提昇人性，讓每一個人都能夠自己非常非常的積極去奮進，把所有的責任自己擔當起來，這樣的態度，然後去處理它。所以師尊說天帝教的第三大使命其實就是讓每一個同奮除了關懷自己的福報之外，能夠關心世人，能夠關心我們的環境，關心國家，關心我們的民族，從哪裡關心起呢？從關心他們的問題，然後用一個中華文化的基本原則方針，然後去思考問題，提出解決方案，大家能夠在彼此和諧、共生的情況之下，能夠把我們整個的世界人類提昇到最圓滿的境界。所以我說師尊的宗教情懷，它不是一個地區人的自己只求自己解脫的這樣一種小乘之道或自私之道。也因為這個緣故，我在一跨進天帝教的時候，我就非常非常的受到感動，因為我發現天帝教的同奮每天唸皇誥的時候不是為自己求的。當年師尊為日本的大地震來求，照理講，我們自私一點的話，日本地震關我們什麼事，日本如果火山爆發的話跟我們有什麼關係。更何況，他們打我們打得那麼凶，如果火山爆發，那還更好。可是師尊那種民胞物與，那種仁愛的精神，帶領著大家祈求，然後唸皇誥，希望天地之間能夠有這樣的一份仁道的出現，使得化暴力為祥和。我們也看到了在師尊給我們訓示的三大教訓裡面，非常清楚地他對於核子毀滅的結束的來臨是非常憂慮的。同時他也對建設復興基地的台灣是有他長程的構想，他老人家的長程構想就是真正恢復我們的道教文化。道教文化的本身，基本上是強調一個「生」字。在道教文化裡面這「生」字有很多的作用，在師尊的觀念當中，他給我們做了一個非常大的啟發，所以怎樣的讓道教文化能夠在台灣重新的振作起來。我們也可以看到有很多的道教在民國64年的時候，法國的道教文化研究所，來台灣想要研究道家思想，研究邵康節，因為我的碩士論文寫的是邵康節，所以他們來找當時寫邵康節最有名的吳康吳老師，吳老師那時生病了，他就說：「我生病了，我沒辦法跟你講，你去找趙玲玲吧。」他們就來找我，找我的時候，他說我們要好好地研究台灣地區的道教，我想：「完了，台灣地區的道教那就是乩童，這給你介紹了，這不是很丟人嘛」可是我找遍了，真的只有這個。最近我還在跟人家談，這個台灣的道教實在是讓人很頭痛，為什麼呢，因為乩童經常吃檳榔，滿嘴的檳榔，隨地吐，白天也不知道做什麼，你說他這個沒有讀過書，當然也不應該說不可取。但是他的生活態度之散漫，而且之隨便，實在讓人不敢茍同。我也很好奇，為什麼神績總是降臨在這種人身上，道教老是這樣子讓人就很看不起呀，一醒了後，甚至於他在起乩時，又喝酒，又幹什麼的，乩一退，醒了，也不曉得自己剛剛說了什麼話。我心想這東西很傷腦筋呀。所以，我們天帝教最大的好處就是，真正的把道家的經典按步就班的如禮如儀的把他給奉遵下來，這在台灣來講是非常了不起的貢獻。因為道教，我剛剛說過了，經過日本人刻意的要把它毀滅之後，早就已經道學文化不存，道家儀軌不存，早就剩下的只是一些民間的迷信而已了。所以要讓它能夠復興，最重要的是獲得知識分子的認同，讓社會的中層以上的人士覺得欣然地相信它。我在曾經做過一個研究的時候，我就發現，佛家的思想傳入中國，為什麼那麼容易就能夠成為中國文化的一分子，可是基督教的思想傳了四百年，它還是基督教，跟中國的文化沒有能夠結合在一起，原因就是，它沒有獲得知識分子的普遍的認同，沒有跟文化的體質完全結合。所以如果道教要恢復的話，必須要能夠把它的學術思想理論要把它提昇，各位可以看到，天帝教有他們的整體的學術研究環境，這在道教的其他團體組織裡頭是沒有的，現在的佛學裡頭是有蠻多的，像佛光山有佛光大學、聖嚴法師有法鼓山大學、玄奘大學、華梵大學，這都是佛家的出家人所辦的學院，道家呢？還真是不多見。所以我說中國文化的本質是在道家，可是道家能夠把道學思想把它提昇做深入研究的在哪裡？如果我們不提昇的話，中華民族的特性就無從發揮，所以我們要積極的去提昇它，在大陸來講，文革之後已經破壞殆盡了，我們不能指望大陸。所以如果說台灣這麼好的一個寶島，在這裡的人民要能夠繼續獲得上天的垂憐的話，中華文化在台灣的發展是有它的必要性。如果讓在台灣的中國人真的能夠把中華文化弘揚大了的話，我想我們對大陸能夠影響，能夠去做一個更大更廣泛的擴散，那是指日可待的。所以當年日本人在統治台灣的時候，他為什麼要那麼重視台灣，而且他在統治台灣的時候，那麼處心積慮的把道教給淹沒掉，把中華文化的根給淹沒掉，希望把台灣地區的人完全從中華民族的子民，而且是中華文化復興基地、重要基地的可能性把它給破壞掉，就是因為他看得到，我們自己在台灣的中國人都沒有看到，實在是很可惜。好在我們有個師尊，他在十幾年前的時候，他的天帝教裡面的三大任務就是復興台灣，把這個復興基地的台灣能夠建設好。復興基地的台灣，我相信師尊講的不是政治性的問題，而是中華文化的復興。因為中華文化在日本人的手上，把台灣地區的中華文化把它破壞殆盡。因此，假設我們今天要讓台灣這麼一個彈丸之地，資源不夠，同時呢周遭都是大海，然後你看看，只要一不下雨，我們就要旱災，只要一下大雨，我們又變水災了。對不對，這種自然環境是這麼不利的情況之下，我們怎樣樣台灣永遠地存在下去，而且成為重要的地方，只有一個辦法。那就是讓台灣地區的文化是其他地區所必須要的，我們能夠提供人家我需要的文化，那樣的話，我們台灣的出路就更開闊了。所以中華文化剛剛我們提到了，它是關懷人的文化，你只要關懷人家，人家就接受你。因此我在民國68年的時候，我到德國去。我到德國去的時候，是給他們做博士論文的審查者，我就碰到了當地的哲學教授，我們就談起來。我說，自從你們西方人強盛之後，我們又很弱勢了，所以我們的哲學思想、我們的一切的一切都跟你們屁股後面走，因此留洋到國外去唸書，就好像變成知識份子的必要途徑，你沒出去留洋，就沒學問。對吧！所以留洋是必要的。當我們台灣所有的事情在討論的時候，都是以外國人有沒有這樣做，外國人這樣做我們就跟著做，外國人不這樣做我們就不跟著做。我絕得最難堪的，就是當時我們在國民大會裡面到底定所謂的台灣的政治體系是什麼體治的時候，大家提要像美國總統制、要像英國內閣制、要像法國雙首長制，說像三民主義，不行，那叫不三不四制。只要我們自己講的就不三不四了，別人講的就可以，這就是我們的崇洋媚外。不管什麼東西，外國人講的就對了，我們講的就不對了，所以中國人的尊嚴在什麼地方，中國人的尊嚴沒有了。我還記得一個例子就是，當年經國先生過世的時候，俞國華先生就直接連任他的行政院院長，沒有再宣示一次。那麼立法院開會的時候，要審查行政院預算，就有很多的立法委員，那時候叫做黨外的，就開始質疑他，唉，你沒有再宣示一次，新的總統上任，你算什麼東西呀，你不是行政院院長，所以你不夠資格，吵、吵、吵，這個理由、那個理由都不接受，最後我還記得當時的一個政大這個專門教國際法的一個法學教授，很高興的拿了一個影印的東西跑進來說：「唉呀，解決了，解決了」我以為什麼事情解決了，他說，我告訴你：「柴契爾夫人，她因為富克蘭群島戰爭勝利之後，她雖然前面因為她的內政、經濟沒有搞好，被拉下台，重新改選，但是因為富克蘭戰爭打贏了，所有的英國人都覺得給他們重新找回往日的榮譽，因此又再次投票，她又當選了，再一次當選總理之後，她沒有宣示直接連下來。」他說：「你看柴契爾夫人是這樣做的，所以我們可以這樣做，因此俞國華可以。」那這個例子拿出來之後，大家不講話了，為什麼？因為英國人這樣做，也不必講道理了，應不應該、可不可以，都沒有了啦，為什麼呢？這、這、這…你看英國人柴契爾夫人就是這樣做的，因此就可以了。所以我就跟那個德國的哲學教授講：「我們都是跟著你們屁股後頭。」他說：「其實你們中國人不需要這樣，你們中國人有一個最好的思想，那就是對人的思想。」他說：「廿世紀整個西方最大的失落，最大的損耗，最缺少的就是對人的思想，你們中國文化是那麼的豐富，而且歷史是那麼的悠久。」他說：「你們不必要跟著我們一直在物的文化裡頭去打圈圈」他說：「我們今天西洋哲學都一直在掃科學的落葉，今天科學發明了一個新東西，產生了一個新問題，我們就要去解決。」好比我們現在的試管嬰兒，試管嬰兒到底是算誰的孩子？不知道誰的孩子，因為精子的來源不能講，卵子的來源不能講，對不對！是這個媽媽懷的，可能不是這個媽媽的孩子喔，這怎麼弄呢？這東西很複雜啊，請問倫理又怎麼去處理？五倫的關係又怎麼去定位呢？他說：「我們現在不斷在掃落葉，掃不完！」另外比方說，什麼叫殺人。墮胎算不算殺人，吵死了，先要解決什麼是人？說一懷胎就是個人？還是生出來才是個人，還是會講話以後才算個人？什麼叫算是個人呢？不知道，現在解決不了，是不是人都搞不清楚，所以三個月以前反正還看不出個人樣的時候，那不叫殺人，看的像人樣以後，那就叫做殺人。所以人是個什麼東西？不知道，所以他們在60年代，也就是廿世紀60年代，有一個新的哲學叫做philosophy of man 就是人的哲學，他們要研究什麼是人？我告訴他們說，我們已經研究幾千年了，我們很清楚地告訴你什麼是個人！我們有衣冠禽獸不是人的玩意兒，有活著的死人，有死了的活人，我們的人的定義非常得清楚。他講：「對啊，廿一世紀是你們中國人拿出你們的人的文化思想，來統領我們西方的時代。」所以他說：「你們其實真的可以回去把你們的思想好好地整理，不要以為中華文化是沒有用的，中華文化是非常有用的，廿世紀最大的問題西方哲學裡面最嚴重的一個缺失，是人的失落。」所以廿一世紀要找回這個人來，怎樣要找回來？他們的文化裡頭沒有，只有我們的文化裡頭有，我們的文化在大陸裡面沒有，只有在台灣才有，所以台灣現在也快沒有了。我們如果不振作，不好好去了解到我們有這種寶貝，卻把它丟掉、卻把它淹沒掉，卻不去振作它，實在是很不智的，還天天要國際化，還天天要加入WTO、HPO，什麼O的，O了一大推，你還是謳死人了，對不對！中國人永遠跟著人家屁股後面走，搖旗吶喊有份，當家做主沒有份，領導人家更是沒有份。所以假如我們廿一世紀要成為中國人的世紀的話，台灣這個地區的中華文化的復興是首要之物，責無旁貸，道家的文化、道德的文化、關懷人的問題的文化，是中華文化的三大特質。

我們謝謝趙博士剛才給我們把中華文化在台灣，從各個不同的角度裡邊，她個人的研究上提供了很多的看法，最後落在人本的基礎上，對於我們中國文化做了一個最後的肯定，我想這是我們要謝謝她為我們做的第一個報告。