從天帝教的神律系統談人在宇宙中的地位與責任
發表人：周貞余
一、 前言：
世界有多大？宇宙有多大？每當夜晚仰望那閃閃發亮的每一顆星星，透過這一顆顆星星再往內瞧，似乎可以聽見宇宙呼吸的聲音，瞧見宇宙寬廣的面貌。想想，這世界已經這樣廣闊，而它所佔據的，也不過是整個宇宙中的一顆小小星。再想想人，亦不過是立足在這小小一顆星的一個小小地方。那麼，人在宇宙中又具有怎樣的地位與責任呢？天帝教首任首席使者涵靜老人李玉階先生曾言：「斯天不生人，萬古常如夜。」人，在宇宙中竟扮演者如此重要的地位，因著我們使得這宇宙發光發亮，使得這宇宙透發出活潑盎然之生氣。本篇文章，試從天帝教對神律系統的詮釋析解出人在宇宙中的地位與責任。
神的境界為何？神與人之關係為何？自古以來一直是人類不斷探索的一個領域。孟子曰：「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」（《孟子‧盡心》）、又曰：「舜何人也，余何人也，有為者，亦若是。」原來人、聖、神之間的距離是如此得近，只在一念間，甚至於可能合而為一時，那麼人的空間已然進入神的領域，同在宇宙中，因此人在宇宙中便有了地位與責任了。
二、 天帝教的神律系統
神律系統即在探討神靈世界中的律則，自古以來這個領域一直是屬於神秘未可知的。在天帝教的教義中，對於靈的境界卻有明確的界定：即生物逝世後所進入之無形的境界。1教義對此境界的描述如下：
此境界視之不見，聽之不聞，自無確實之現象足資論證。然吾人固不能謂吾人目不能見，耳不能聞，便目為虛無所有之幻想也。試以科學現象言之，吾人耳目之所及實僅限於一種極狹之聲與光可能接觸之範圍以內，在此範圍之外，實尚有廣大之宇宙及無窮之動態存乎其中。此廣大之空間，即為靈的境界。（《新境界》，頁69）
而支配此境界的公律，則有二：一為機械之律，即為吾人與共之「自然律」，即指大宇宙、大自然運行不息所展現出來的規律，此則由旋和力（支配宇宙一切旋和系的動力）與萬有引力（包括各種物體相互間之異引的吸力及最微細電子間的同引的吸力）所構成。另一則為「自由律」，即為「神律」，亦即神仙依其智慧與修持而操縱「自然律」之科學方法。此處所提到的「神律」，即是本段所要探討的神律系統。
在探討天帝教的神律系統之前，有必要先釐清對〝神〞的詮釋。
（1）「第三神論」的提出
在天帝教教義中，有一重要的觀念，即「第三神論」之主張。所謂「第三神論」即神為媒介之神，扮演銜接轉換之角色，為 上帝與人類溝通的橋樑，由神所修證之，行傳達 上帝之旨意，促進天人進階的管道。2而教義本身對神之解釋，如下：
神者，具有不受自然律支配能力之高級和子之總稱也。（《新境界》，頁57）
所謂神（第三神）是人類修證而成，是在世追循上帝所管轄之自然律者，這種追隨自然律而順應自然行為於世的人懂得修行的真意，亦即是向自己奮鬥以求超脫後避免自然律支配之道。（《新境界》，頁102）
又言：
先有自然，後有物質，最後方有神，故名「第三神論」。（《新境界》，頁102）
神乃是執行上帝旨意之天使，不獨不能創造自然，即神之本身，亦並受自然律之支配，惟具有方法足以避免之而已。（《新境界》，頁101）
所謂神佛也者，亦不過比較人類具有更高之經驗智慧及能力，而具有更多之方法及技術以超制大自然律之性靈耳。（《新境界》，頁73）
故神仙等亦惟有依其生前死後之作為及修持，以培養其自身之能力，始能向天奮鬥而克服大自然之威力。（《新境界》，頁73）
所謂神佛也者，亦不過依其生前功德及貢獻於人類社會之作為，與其個人的勤苦修持，以培養其自身具有更高之經驗智慧能力，與更多之方法及技術，一旦功圓果滿，修成純陽金光氣體，脫離軀殼，便即清輕上昇，來去自如，不受自然律之支配，而直上天闕。（《新境界》，頁144）
當然人如何透過生前之作為及自身之修持，而提昇至神的境界，其方法及過程在教義中亦有詳細之論說，然此非本篇文章之重點，故不贅言。
因此教義給予人極高之價值，它說：
神者人也。人為靈之基，聖乃人修成。神聖無足畏懼，仙佛原非尊高，盡憑凡軀自我培養磨練奮鬥超創而成。故曰：「聖凡平等」。（《新境界》，頁104）
書經有云：「聖罔念作狂，狂克念作聖。」天帝教第二任首席使者，曾如此詮釋這句話，他說當我們把狂比作凡（凡人），那麼凡與聖，只在一念間。當人之修持達到天人合一時，即為人神。而在無形，則為聖神。而何以人有修證成神的可能呢？教義中言：
未有宇宙， 上帝運用無形的道源，經過造化巧妙的安排，創造萬性萬靈，一切眾生，這種種性靈就是…「瀰漫於太空間的和子3」。（《新境界》，頁139）
換言之， 上帝為創造宇宙萬性萬靈唯一至高無上的道源，宇宙之各性靈和子均為金闕之金盤原種，因而具有修證回天之可能性，亦即人修證而成神，甚而至更高之次元空間，則只是回到來時路。涵靜老人亦曾言：「人從虛無中來，仍回虛無中去。」
（2）天帝教神律系統的概念
上述提出的「聖凡平等」概念，即是天帝教神律系統中所具的獨特性，而其整體概念主要是指：生存於各次元空間內的性靈和子，依個體本身之意識投射與能量運作特性，配合大自然創造大自然時之整體性律動，並且有運用神律操控自然律的神權，以協調五大旋和律之應有律動（包括轉運方向與化內容）。4由此即可看出天帝教的神律系統所強調者在於扮演協調、調和之角色，使整個宇宙在一和諧的狀態下自然運轉。而這裏所謂的五大旋和律即是依據教義中所提出的宇宙間之旋和系共有五種不同的旋律，為宇宙中最大之自然律。
天帝教的整體神律系統包含三大體系：
一、 先天神的靈能幻化體系：是指彰顯出先天神特性的性靈和子所群聚而成的整體性靈能幻化體系。
二、 化神應元調和體系：是指彰顯出化神特性（以輔佐 上帝調和五大旋和律律動為主的特性）的性靈和子所群聚而成的整體應元調和體系。
三、 第三神（後天神）的修持淨化體系：是指彰顯出後天神特性（以修持淨化為主的特性）的性靈和子所群聚而成的整體性修持系統。
此三大神律系統間的互動關係，仍是依循「神律」與「自然律」中所界定的特色相互依存與延續活動。以簡圖示之：
此三大體系的層級區分，乃以內在能量高低及特性自然形成，自然定位。換言之，整體神律系統實具有其不變性與其能變性。所謂不變性，是指處於「自然律」與「神律」運行下的性靈和子，因受限於個體內在能量及層層時空障壁，故而不易經由內在意識訊息之起伏升降，而獲得大幅度的能量及次元空間之轉換，亦即受限於能量層級律則。然也因此使各性靈和子各安其位，各盡其能。亦具有保護各次元空間的性靈和子之作用。而所謂能變、可變性是指各次元空間的性靈和子均可藉由逆修方式，提昇內在和能，突破層層時空障礙，而至更高層次之空間。亦即，人的生命進入宇宙生命中，而成為宇宙生命的一部份。也就是說，人在整體宇宙中佔一重要的地位，成為整體神律系統中的一部份，更負有平衡、調和宇宙整體氣運、天體平衡之重要角色。
（3）神律系統的定位與權責
天帝教之神律系統在整體浩瀚宇宙中的定位，主要在平衡陰、陽、正、反兩極相對的氣運與天運。其權責之發揮則偏重在適當運用神律操縱自然律的力量，以協調陷於極度不穩定狀態的氣運與天運。5而其權責與定位又分為兩種：
一、常態下的定位與權責：
意指此階段的神律系統的定位，主要是指一方面藉五大旋和律的自然律動，一方面運用神律權責，使各性靈和子在所生存的空間中安適其生命，使宇宙整體脈動呈現在一平衡、和諧的狀態。
二、特殊情況下的定位與權責
當宇宙間的陰陽、正反氣運失去平衡或某次元空間產生能階異動時，則相關司職神媒即進行不等型態的神律操控，或藉由相關組織、單位之能量聚合或轉換、或藉由 上帝和力加持，再運用神律操控自然律等方式，以平衡化解此一異常現象。
因此，神律系統實則與宇宙整體氣運、次元空間之平衡息息相關。然而天體是否平衡的關鍵點乃在於各次元空間內的性靈和子是否各安其位，各適其所。所謂天、地、人三元定位即是此意。故而人在宇宙中的地位與責任，即不再侷限於小小的一世界、一地球了。它已然進入宇宙整體的脈動中，深深地影響整體宇宙是否和諧運行了。
三、人在宇宙中的地位與責任：劫與心
走筆至此，筆者不禁要提出一個問題來思考，何以宇宙整體氣運或次元空間內既有神律系統以協調又有 上帝之和力加持，又為何會發生能階異動或失調的情況呢？上述提到，天體是否平衡之關鍵點在於各次元空間內之性靈和子是否各安其位，各適其所。教義指出：
萬流歸源，宇宙天理之真象在一「和」字。大而言之，旋和系之運行不得其「和」，即成混沌；物質與自然不得其「和」，即無生機；小而言之，人生之電子與和子不得其「和」，即有死亡；人類心理感應不得其「和」，即生仇；社會秩序不得其「和」，即有變亂；國際不得其「和」，即生戰爭。推而衍之，科學與哲學不得其「和」，即無真理；道德與知識不得其「和」，即無和平；天人不得其「和」，即無「大同」。故天地之基，聖凡之道，立國之本在一「和」字。「亂」為「和」之對稱。（《新境界》，頁111）
換言之，何以宇宙整體氣運或次元空間產生能階異動之根源點在於一〝亂〞字，即不得其「和」。而何謂〝亂〞？教義對〝亂〞之說法如下：
「亂」為無秩序、無理性、無生機、無政府狀態之悲觀的擾攘、消極的盲動、物質的浪費、情慾的自戕、天道之失常、人生之顛倒、性靈之輪迴。（《新境界》，頁111）
儘管成、住、劫、壞、空是宇宙氣運之自然運行，但依宋明大儒邵康節《皇極經世》中之見解：
天地一終始，謂之「一元」。一元分為十二會，以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為名，每一會計有一萬零八百年。故天地以十二萬九千六百年為一終始。天開於子而沒於戌，地闢於丑而沒於酉，人生於寅而沒於申，亥會混沌，子會復又開天，如此循環不已。6以簡圖示之：
地球自開天闢地迄今，不過七、八萬年，人類之生存自寅會迄今，不過五萬餘年。若依此推算，那麼人類現在正處於午未之交，陽極陰生之時。而這不過是氣運使然，為大自然本身之自然運行。但是若按各宗教現在所言之末劫或末世而言，且天帝教涵靜老人並明確地指出〝三期末劫〞，即第三次世界大戰，亦即核子毀滅浩劫。而此浩劫，可能導致靈肉俱毀，引爆靈命之連貫性中斷，更影響宇宙天體之平衡。若按自然之運行，而人應沒於申，以一會計算，應該至少還有一萬零八百年！如今氣運尚在午未之交，便已面臨如此浩劫…人類正在自取滅亡，天失其道，人失其序，因為〝亂〞，而使得人類提前走向滅亡之路。
但是我們不禁要問：為什麼人具有如此大的影響力呢？足以驅使大自然本身的〝劫〞運提前行運呢？人之亂而致氣運失序，甚至提前走向毀滅之路。其理由何在？上述我們提到，神律系統之主要定位在於平衡宇宙整體氣運，使各次元空間內之性靈和子各安其位，各適其所。我們以一簡圖7來簡略說明宇宙整體之關係：
太陽系為組成宇宙之基本單位，而人又居其中。老子說：「道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。」因此，人在宇宙整體氣運中又扮演著何種角色呢？上述提到〝劫〞運提前行運，由此圖則可以更加顯示出，劫運提前行運之關鍵點乃在於〝人為肇禍使然〞。
按上圖所示，各次元空間彷彿獨立存在，但實質上是彼此相依，互為齒唇，如同齒輪般，牽一髮而動全身，可謂環環相扣、層層相疊、交互影響。因此，當一人發出不善之念、不正之氣，此不正之氣即凝於上空，當群體均發出不善之氣，則此氣充塞於太空之中，進而影響系星原有散發出的運行力量，因而影響大自然原本運行之氣運。因此，涵靜老人說：「劫由人造，劫由心造」，而今如何改變因人為所致而啟動之浩劫呢？涵靜老人明白指出：「劫由人造，必由人化，劫由心造，必由心化。」
當我們瞭解心、念乃為一關鍵時，則惟有再由此處下手。因此，人對宇宙之責任，當落於教義所提的「撥亂反正（和）」，使得宇宙之運行、次元空間之能階再度回復平衡和諧之狀態，這乃義無反顧的責任與義務。天帝教《天人日誦大同真經》有云：「一生一祥，芸生凝祥」。也就是回到 上帝所預定的軌道，各性靈和子於各次元空間各安其位、各適其所、各遵其道。涵靜老人曾於親訂之天帝教《教綱》中，沉痛地指出：
地球上的人類今天生存在這個空前絕後危險的日子一切絕望，最後不免自取滅亡，同歸於盡；惟有急起從根自救，哀求 上帝寬恕既往，誠懇盼望 天帝的先天真道重來地上，轉危為安，大地回春，為人類帶來永遠的幸福…。（《教綱》，頁283）
這個自救之〝根〞，指的就是〝心〞、 〝念〞。亦即是〝寬恕悔過〞之根源點。天帝教第二任首席使者更直言： 〝寬恕悔過〞乃為人類新的道德標準。哀求 上帝寬恕既往，自今而後，以 上帝之心為心，以 上帝之念為念。亦即是將 上帝真道、真理成為人之中心意識，以 上帝之真道、真理為依歸，遵循天命（天心、民意）、天理之法則而生活。猶記得，涵靜老人親自寫上〝聲聲願願達金闕，吸吸呼呼通帝心〞懸掛於天帝教各教院、堂之祈禱親和場所-光殿上。在一聲聲哀求 上帝妙現神通的慈悲心下，將自己的心與 上帝之心合而為一，將自己的念契入到宇宙整體脈動中，配合神律系統之運作，讓宇宙之氣運、次元空間之能階異動現象恢復於和諧、平衡之狀態下，恢復自然氣運之運行。換言之，人即是扮演著扭轉氣運的角色，亦即將是在負起對這宇宙的責任。因此，每一性靈和子均具有撥亂反正（和）的默化力量。這就使得人的生命更具有可貴性與其價值之所在。
四、結論-- 與宇宙共始終
涵靜老人在其〈從宇宙生命談肉體生命與精神生命〉一文中，已經為我們點出人在宇宙中的地位與責任，引領世人有一遵循努力之方向。他說：
上帝既然創造一切性靈，在這個地球來講，性靈即是修道人所謂「原人」，當然愛惜自己的子孫，順著上天的安排，創造宇宙繼起之生命。希望世人能保存 上帝的真道，認識人在宇宙中的地位和責任，積極向上，樂觀奮鬥，行人道，愛人類；依一定的規則生活與修行，自然就可回到 上帝身邊，為全宇宙的永久和諧而奮鬥。（《教義》，頁139-140）
又說：
今天地球人要認清在宇宙中的地位與責任，奉行 上帝的宇宙真道；尤其領導世界的人，更要明白地球是如此的渺小，肉體生命是如此的短暫，沒有什麼好爭奪，應當袪除人類自相殘殺侵略征服世界的心理，擴大生存競爭的思想領域，集中全球用於武器軍備的力量，共同發揮聰明才能，發展太空科技，向大宇宙進軍，來征服自然，利用自然，開創人類的高度文化，為世界奠定永久和平大同的基礎，上為人類謀幸福的先民前輩繼承歷史的生命，下為萬世子孫創造繼起的生命，使宇宙的新生命，永遠生生不息；然後我們在地球上軀體雖然死亡，而精神生命卻能與宇宙生命相始終。（《教義》，頁142）
人在宇宙中的地位與責任，是一種承擔，是一種榮耀，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！仰望星際，驀然回首，竟發現每日祈禱靜參的光殿上，斗大的四個字--「參贊化育」，不正是人在宇宙中的地位與責任最佳的註腳！師尊老早已經鐫印在上面了！
1 天帝教教義-《新境界》一書，乃天帝教首任首席使者涵靜老人李玉階先生於民國廿六年七月二日蘆溝橋事變，對日抗戰前五日，辭官攜眷潛居華岳，日與天遊，參悟宇宙境界，溝通天人文化，經天人合作，於民卅一年壬午之冬完成。原名「新宗教哲學思想體系」，民國卅三年於西安市出版發行。民國卅八年五月舉家東渡來臺，為使無神論者避免宗教主觀觀念的影響，便於接受，進而瞭解宇宙人生的新境界，故於再版時易名為「新境界」。以下文中引用天帝教教義，則直接註明《新境界》。
2 參見《天人文化聖訓輯錄》，天帝教天人訓練團‧天人研究總院恭輯，民八十五年八月三十日，頁38。《天人文化聖訓輯錄》乃選自第一期至第四期師資高教班聖訓錄中有關補充教義《新境界》等天人文化的聖訓，將之集結成冊，以做為研究資糧。
3 在天帝教教義《新境界》中指出，和子與電子為構成宇宙本體的兩種基本質素。所謂和子，即是道家所謂之「性靈」，佛家所謂之「阿賴耶識」，耶回二教所謂之「靈魂」，此原素瀰漫於太空之間。在動物中即是生命，在礦植物即是生機。參見《新境界》，頁15-16。
4 參見《第五期師資暨高教班聖訓錄》，臺北縣：帝教出版社，民85年，頁473。
5 同上書，頁488。
6 參見宋‧邵雍《皇極經世書》，台北：廣文書局，民77年，頁55-56。及《首席師尊精神講話選輯》，天帝教首席使者辦公室敬印，民78年，頁5。
7 此圖參閱《第一期傳道傳教使者訓練班聖訓錄》。
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