上帝系列之研究
講授/維生首席
翻譯/郭緒士
■上帝系列本身即為一種聲教
很多同奮對師尊的感動，來自於師尊的心教、身教、言教，最近我發現還缺一樣，那就是師尊留給我們的聲教。例如在與天德教交流的研討會當中發現，我們同為廿字傳人，雖然二十個字的意思是一樣的，但唱音不一樣，實為同中有異，這是師尊留給我們第一個聲教；第二個聲教，是師尊留給我們皇誥的聲音；第三個聲教，是師尊留給我們上帝聖誥的聲音；第四個聲教，是師尊留給我們玉皇心印妙經的聲音。
我記憶最深的，是師尊在華山時候誦誥的聲音，尤其子課由11點半到1點半，天寒地凍的時候由熱被窩起來誦誥。到現在當我自己最痛苦的時候，只要心中憶起師尊在華山唸皇誥的念頭，馬上就揚昇起師尊唸皇誥的聲音，非常深切。有很多跟過師尊唸過皇誥、上帝聖誥的資深同奮，感受到師尊唸誥的聲音會痛哭流涕，為什麼？因為師尊唸皇誥有三同，和同奮「同聲」、「同心」、「同氣」。師尊在誦皇誥時會調整自己的速度，配合同奮，很多同奮沒有注意到這點。師尊就是要「同聲」，「同聲」才能「同心」，如果聲音都不一樣如何能「同心」？祈禱的時候如果不「同心」，那發出來的願力是什麼願力？是參差不齊的願力！不能結合形成「同氣」。
師尊留下來的聲教，就是要我們先「同聲」，才能「同心」，才能「同氣」，最後才能夠凝成一股正氣力量，完成無形應化有形的任務，這要每個人自己去體會，這一場的祈禱你就會曉得是不是會有效果，自己去感受，自己去驗證。我就是這樣走過來的，當我苦悶的時候，我會靜靜在心裡升起唸皇誥的聲音，那是師尊在華山的聲音，慢慢我的心情就平靜下來。
我把師尊在華山的修持，稱為上帝系列，從皇誥、上帝聖誥，到玉皇心印妙經，我要研究這個系列對師尊的修持，對師尊的靜坐，產生什麼樣的影響？以我自己的體會，為各位同奮將上帝系列做一個分析。
■皇誥
皇誥的功能
第一，誦唸皇誥第一個功能是「動靜相宜」。靜坐就是靜功，誦唸皇誥是動中有靜，誦唸皇誥必須要誦到「無心、無念、無身」，也就是誦唸到沒有心、沒有念、最後連身體都沒有了，這是一心清淨，這就是動中有靜。所以靜坐是「靜中有動」，誦唸皇誥是「動中有靜」，參加靜坐班要誦唸皇誥，就是以「動中有靜」的誦唸皇誥來彌補「靜中有動」的靜坐之不足，一般人如果能把握住叩頭的要領，就不會感覺到疲勞，你就會感覺到誦唸皇誥是週身的運動，是以動功來帶動靜坐。
第二，誦唸皇誥第二個功能是還債。各宗教都認為人有罪，基督教稱為「原罪」，佛教稱為「業」，道教說是「孽障」，我以現代語來說就是過去所積欠下的債。有些年輕同奮說：上一輩子欠的債為什麼要這一輩子還？我反過來問：上一輩子欠的債可以不承認，但我們這一輩子，有沒有做過口業（說過不應該說的言語）？有沒有做過心業（想過不應該想的惡念）？有沒有做過身業（做過不應該做的行為）？這是我們在這一輩子欠的債，請問要不要還？他們說：應該還。但是他們接著問：為什麼學靜坐要去還債？
大家都知道，靜坐是修道的一部份，師尊說：「各位來學靜坐，有二種情況，一是大多數是求健康，二是一部份人為了成仙、得道。」不管是為了什麼，都是希望能夠從此岸過渡到彼岸，如果所欠的債不還，如何從此岸到彼岸？上一輩子所欠的債就像是在我們左腿上綁著的一個鐵球，這一輩子所欠的債就像是在我們右腿上綁著的一個大石頭，要想從此岸游到彼岸，如果不先去掉這二個障礙，如何能夠去呢？所以誦唸皇誥是還債，就是「消業障」。
第三，誦唸皇誥是維持和上帝暢通的管道。點道有二個步驟：1、打開天門。師尊是在命宮點道，然後打開天門，我形容是在這裡（命宮）拿著鑰匙打開，然後天門就開了；2、接引祖炁。上帝靈陽真炁的通行管道是「繚繚繞繞而下，直達天門，而頂，而性竅，最後落至命宮。」
我常形容我們到加油站加油，先把鑰匙插入，打開油箱蓋，加油管放下去，然後加油，接引上帝的靈陽真炁就是如此。師尊在點道時特別強調：天門是我們來時之路。人在成長的過程中，七情六慾把天門封住了，於是很多人只好從下面走，既然我們從天門來，也要從原來的路回到原來的地方，最好就是維持天門暢通的管道，如何維持？就是誦唸皇誥，不斷以皇誥維持和上帝暢通的管道，於是來的時候從這裡來，回家的時候也從這裡回去，可以回到上帝的身邊。
第四，誦唸皇誥第四個功能是開闊胸襟。師尊強調誦唸皇誥是要「不為自己設想，不求個人福報」，維持一個開闊的胸襟、無私無我的胸襟。誦唸皇誥是為了天下蒼生祈福，為了化延核戰毀滅劫祈求，只有擁有開闊的心胸，一心為別人著想，不求福報，自有福報，我為人人，人人為我。
皇誥的精神
皇誥有三個非常重要的精神，第一個是慈心，第二個是哀求，第三個是赦罪。很多同奮把皇誥像唱山歌一樣，跟著去唱，而從來沒有去體會過，皇誥的基本精神在哪裡？所以我第一個要談慈心。慈心是什麼？愛心的關懷，就是孟子所講的不忍之心，換句話說我們誦皇誥的時候，念到「慈心」二字時，內心是一個什麼樣的內心？如果你有不忍之心，你就會想到眾生，想到更多的人，比如看到921大地震那種慘狀，你就會產生不忍之心，這就是慈心，就是愛心關懷。所以師尊為什麼強調要「不為自己設想，不求個人福報」？因為人有私心的時候，就產生不了這種慈心啊！
第二是哀求。什麼叫作哀求，哀求是一種承擔，我向上帝求，如果眾生錯我願意承擔，這是一種承擔的願力，一定先要有慈心、側隱之心、不忍之心，後面才會發出悲願的承擔。
第三是赦罪。什麼叫赦罪？「赦」這個字本身就有三個意義，第一個意義是除罪，第二個意義是寬恕，第三個意義是解放，這是赦的本質。比如像總統，他有權可以大赦，把你犯的罪除去，一筆勾消，這叫就除罪；亦只有上帝有力量可以赦除與洗滌我們的罪與業，與寬恕我們所犯的錯誤。至於什麼是解放？我們看，美國解放黑奴這就是一種赦力。所以這三種的成性，所謂除罪、寬恕、解放，是上帝至高的神性。
然而我要提醒一點，我們對上帝的崇拜並不是畏於上帝的權力，我們信仰上帝是因為上帝給予萬生萬靈的愛。上帝就像父母一樣，對於自己的子女充滿愛，當子女犯了錯以後，他向父母說我錯了，這個時候父母給予子女什麼？是一種寬恕，所以我說寬恕是我們接近上帝的一把鑰匙，走到金闕的一把鑰匙，我先寬恕別人，與上帝的神性結合在一起，上帝同樣寬恕我。
有很多同奮皇誥都超過四十萬聲以上，甚至還有唸到近千萬聲，我們只是做了持誦皇誥的形式，唸皇誥時真正達到皇誥的精神嗎？我認為，假如能夠把皇誥這三種精神，慈心、哀求、赦罪，真正落實下來，用心體會實踐，一聲皇誥就有一萬聲皇誥的效力，因為你的心已跟上帝合而為一。
■上帝聖誥
我記得在天人研究學院講解寶誥的過程中，遇到第一個問題，〈先天無生聖母聖誥〉裡有一句：「參融五教而佈教」，我碰壁了，解不出來！請問什麼是五教？儒、釋、道、耶、回？大家馬上會這樣解釋，但是無生聖母是我們的宇宙之母，需要人間儒、釋、道、耶、回？怎麼可能參融這五教來佈教嗎？合不合理？又有人說五教是金、木、水、火、土五行，請問無生聖母是先天之神，需要使用後天物質體的五行元素來佈教嗎？我突不破這難關，解釋不清楚，只好請示師尊，師尊脫口而出：「玄真靈覺中」，我恍然大悟，「彌羅無極上 玄真靈覺中」，「彌羅無極上」我可以體會得到，那什麼叫做「玄真靈覺中」呢？
我再進一步的思考下去，發現「玄真靈覺中」是宇宙的生成規律。
「玄」是「自然」。
在《道德經》裡老子說「玄之又玄」，這「玄」就是簡單自然的意思，又比如「玄德」二字，是自然的行為和秩序，以這樣觀念再回去看《道德經》時，就非常清楚了。因此「玄真靈覺中」第一個「玄」字，應該是自然無為的道源，也就是說宇宙的一切，皆來自於自然無為的道源，從這角度來看「玄」，也應該是「無」的意思。
「真」是「實有」。
實實在在有的！什麼叫做「真」，實實在在有的東西，真實無妄的情況就是「真」。假如自然是無，那麼實有就是有。因此它所代表意思是生命的實有的一種境界。
「靈」是「變化」。
我們講靈魂，或說性靈，性靈是一種變化的過程。什麼是「靈」？我認為合理的解釋：「動靜的變化的轉換」，那就是靈。所以如果「玄」是無，「真」是有，「靈」就是化，根據這個原則，教綱裡講的生生不息，或教義講的生化不息，在這當中，所有的生命現象都是過程，從有到無是一個化的過程，從無到有也是一個化的過程，
「覺」是一種圓融。
東西文化對宇宙的觀察，有兩個不同方式，西方人對宇宙的觀察是一條線，萬事萬物是在一條線上從無走到有，從起點走到終點，從生走到死；而東方文化是一個圓，從一點起，打一個圈再回到那個點上，所以中國的無極先是一個圓，通過圓產生變化，而有太極。另外我們可以看，我們的開導師在執行有形無形的任務時，所畫的手印，是師尊留下來的稱之「無始圓」，無始無終，循環不已的，這都是「覺」。
「中」是一種和諧。
是一種均衡和諧的次序，所以「中」本身就是「和」，我們讀中庸更能體會到這個「和」的本質。
「玄真靈覺中」就代表著自然、實有、變化、圓融、和諧五種精神，五種秩序，五種發展，整個宇宙一切萬事萬物都從「玄真靈覺中」這五個過程發展出來，所以單純去唸上帝聖誥的時候，「玄真靈覺中」永遠不會懂的，必須回到無生聖母聖誥來理解。
所以我就提出來，在無生聖母的聖誥裡邊：「有生有死，死而復生，無始無源，源而返始，生死分開覺路，路路皆成妙境，始源透出蓮花，花花齊現仙臺」，對於這一段我從五教延伸解釋出來，「有生有死，死而復生」是形式的轉換，「無始無源，源而返始」是能量的不滅，這是宇宙大道兩個重要的部份。
生與死是生命形式的轉換，它的本質、能量從那裡來呢？是無始無源，源而返始的，也就是說我們這些能量來自於先天，當我們從後天回去，又回到先天去，這過程本身就是一個圓。整個宇宙的能量就在一個圓中不斷循環流動著，先一本萬殊，那就是「生死分開覺路，路路皆成妙境」，然後萬殊一本，就是「始源透出蓮花，花花齊現仙臺」。
從以上背景，我們更能夠體會到為什麼師尊說我們的昊天心法是「法華上乘」？因為我們的炁源，我們的先天能量來自法華妙天，這一點可以從默運祖炁口訣得到證明：「浩然元炁，自法華妙天而降…」這就是法華妙天的源頭。但是我從上帝聖誥裡面看到「遍灑法華雨」這一句，法華雨本身就是一種能量、一種轉換、一種過程，然後「普頌昊天德」這一句，自然從上帝聖誥中脫口而出，於是我真正體會到，為什麼師尊唸到上帝聖誥時，會痛哭流涕，因為他從上帝聖誥中得到體悟，這是「法華上乘昊天心法」的真正源頭。
■玉皇心印妙經
‧全文六段粗解
為什麼叫玉皇「心印」妙經？我認為它應該是上帝的無言之教，不能用語言來教化，所以稱為「心印」。心印妙經全部是五十句，二百個字，我先從文字上把它分成六段，每一段都有一個中心，分別為「經根」及「玄真靈覺中」五字。
第一段，是整個經的經根。任何一本經都有它的經根，什麼是經根？這本經典要談什麼？要告訴你什麼？它的源頭從哪裡來？這就是經根。心印妙經的前兩句就是它的經根：「上藥三品，神與氣精」，意即我們如何與上帝與到印心，這就是它的根本。
第二段，是八句：「恍恍惚惚，杳杳冥冥，存無守有，頃刻而成，回風混和，百日功靈，默朝上帝，一紀飛昇」，這八句討論的是「玄」，是自然的道源，自然無為的道源。接著是「知者易悟，昧者難行」，這兩句為本段的結語，總結自然無為的解釋。
第三段，是十句：「履踐天光，呼吸育青，出玄入牝，若無若存，綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神，神合其氣，氣合體真」，這一段講的是「真」，接著兩句「不得其真，皆是強名」是它的結語。
第四段，是八句：「神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚，神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青」，它解釋的是「靈」，接著兩句「三品一理，妙不可聽」是它的結語。
第五段，是六句：「其聚則有，其散則零，七竅相通，竅竅光明，聖日聖月，照耀金庭」，這一段講的是「覺」，接著「一得永得，自然身輕」是結語。
第六段，是六句：「太合充溢，骨散寒窮，得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青」，講的是「中」，結語是「誦持萬遍，妙理自明」。
‧經根
「上藥三品，神與氣精」，講的是宇宙的基本元素，包括精神生命與肉體生命的基本元素，也就是「元精、元氣、元神」，這三個元素如何融合起來，從無到有，從有回無，這是最重要的關鍵，也是整本心印妙經要講的內容，所以它是經根。
‧先天之炁的奧妙
接下來「恍恍惚惚，杳杳冥冥，存無守有，頃刻而成，回風混和，百日功靈，默朝上帝，一紀飛昇」，在這裡我說：這是自然的道源，講的是「玄真靈覺中」的「玄」，為什麼？因為「恍惚惚，杳杳冥冥」從文字上來講，代表著一種境界，什麼樣的境界？自然的最高的一個境界。
《天人親和真經》裡面有這麼一段話：
「人體之道 與天無異 天分氣質運時 人身亦然 是人之體 感於其正 其氣發而至剛 出其玄門 與天同真」
這裡說的氣是一種正氣，從人體來講，是從天門出去，從無形來講，是從天門而來，「與天同真」是說人跟天之間有相同地方，也是師尊常常講人是小宇宙天是大宇宙的意思。
接下來又說：「天之正氣 是名恍惚」，這種氣的狀態稱為恍惚，就是心印妙經講的「恍恍惚惚 杳杳冥冥」，恍惚的先天之炁究竟是一種什麼樣的狀態？《天人親和真經》說：
「盈而不滿 昃而不缺 恆彌其邊 恆實其虛 是故以靜有動 有靜有動」
「盈而不滿」，看過去好像滿滿的，但是它不會溢出來；「昃而不缺」，看它好像不夠但是又不缺少，你用多少它就有多少；「恆彌其邊」，永遠彌漫於無邊無際的太虛之間，永遠不會缺乏，到處看得滿滿的；「恆實其虛」，看過來是虛無的，但它是實有的；「是故以靜有動」，看過去是靜的，但它本身是動的；「有靜有動」，它是一種同異之間的中性狀態，是一種和諧、妙有的狀態。
換句話說，我們用另一種角度來看，先天炁是「自充、自盈、自生、自成」，我用這八個字來形容。這八個字是從管子「內業篇」來的，也可以說是中國老祖宗最早提出來氣化的觀念與認知。各位同奮就可以了解，我們靜坐時接引的來自法華妙天的先天炁，它的狀態就是「恍恍惚惚，杳杳冥冥」，「恍恍惚惚」是它的狀態，「杳杳冥冥」是它的動態。我們用默運祖炁來看，「浩然元炁自法華妙天而降 經太虛大空之際 混合陽陰之氣 繚繚繞繞而下」，「混合陽陰之氣 繚繚繞繞而下」，應該是屬於「杳杳冥冥」的動態。
所以心印妙經這一段「恍恍惚惚 杳杳冥冥」二句，就講到了先天的炁，是最自然無為的，道源就在那裡。接著「存無守有 頃刻而成」，當先天炁轉變的過程中，它有兩種狀態，一種是無，一種是有，我們自己修持的時候就要注意到，怎麼樣把有、無好好地區別清楚？要靠「存」「守」兩個字，才能「頃刻而成」。
接下來「回風混合 百日功靈」怎麼解釋呢？我舉個例子，有些同奮認為：既然上帝的靈陽真炁那麼好，那口訣上是不是可以修正成：「浩然元炁自法華妙天而降 繚繚繞繞而下 直達天門而頂 而至性竅 最後落至命宮」，不是更好嗎？它繚繚繞繞直接就下來，中間把那段不要它可不可以？我請問同奮，如果直接喝果汁的原汁，喝得下去嗎？喝不下去！有許多果汁的原汁一定要配水才能喝，稀釋一下，就是這麼回事。「回風混合」就是混合陽陰之氣，把先天的炁加以調和一下，稀釋一下，然後繚繚繞繞下來，我們才能夠接受的了，不然誰接受的了？「百日功靈」，這個百字，不光是一百天的意思，可以用百日築基來解釋，我認為它代表一個時間的觀念而已，並不是一百天就成功了，沒這回事。
「默朝上帝 一紀飛昇」，我們所有的先天的元炁都從上帝那兒來的，我們如果能夠跟上帝合而為一的時候，那麼我們就可以回歸到上帝身邊，回歸自然了。這二句的解釋，是將上帝當成自然的象徵。
接著下來，下面重要兩句結論：「知者易悟 昧者難行」。六祖對禪宗的未來發展曾講過：「明道者多，行道者少，修道者多，悟道者少」，所以禪宗後來發展的流弊之一，一天到晚打禪語，鬥禪機，好了！這是「明道者多，行道者少」，沒有人再去行道。因此心印妙經說：「知者易悟 昧者難行」，講得很容易，但做的人很少，永遠不下苦工，永遠無法悟道。這八個字點出我們很多同奮的痛處，道理都懂就是昧於行，不切切實實地做。這八個字真是無言之教非常重要的一個觀念，也是這一段的結語。
(編按：由於錄音帶僅錄到此處，所以玉皇心印妙經後四段無法整理出來，有待日後補齊，敬僅致歉。)
（民國90年7月21日第三期傳道傳教使者訓練班講授）
