天帝教經典基本認識

天帝教經典基本認識
維生首席講述
傅鏡合翻譯

一、印心
天帝教的經典來自于先天，所以，我們在做經典的研究，一方面透過後天的知識去認識經典，然後再通過先天的智慧去接受經典，這是一個我們必須要走過的路。
我們在唸的學道則儀就是經典，那是師尊在人間留下來的經典，那是師尊留給我們的他自己的累積經驗、修持過程，但是我們大多數的同奮都把它看做是一個泛泛式的格言教條。事實上來講，我們唸學道則儀，與其說是唸，不如說是持誦，我們持誦學道則儀的時候，就是跟師尊在親和。所以，我們在誦學道則儀的過程中間，如果心裡面有師尊，就會感覺到，學道則儀每一句話，都是師尊在我們耳邊的親切叮嚀、親切教誨和引導，我們可以體會得到，那是師尊在給我們親切指導應該怎麼樣子一步一腳印的走進到修道的階梯上面去。
再進一步來講，我們持誦經典，閱讀經典，研究經典，實踐經典，就是跟上聖高真，跟過去的先聖先賢，以至於跟我們的本師世尊，通過持誦、閱讀、研究、實踐的過程，與他們印心。我在介紹玉皇心印妙經的時候，曾特別提到心印的觀念，我說，心印，就是不言之教，玉皇心印妙經，意思就是跟上帝心心相印，這個心印妙經是不言之教，是沒有辦法用文字去解釋的，只有在持誦的過程中間，實踐的過程中間，才能夠體會得到心印妙經的真實內涵，才能夠體會得到心印妙經的真正精神，體會得到它的精華在那裡。
所以，研究經典和持誦經典有它的基本要領，此基本要領就是在於印心，基本的精神也在於印心。從以上我舉的例子，大家就可以了解，我們對經典的首要認識和觀念在那裡，也可以了解，我們應該怎麼樣子走進經典。
以下我再分三個部份為各位同奮做認識天帝教經典的介紹。第一個，天帝教經典那裡來的？從那裡來的？當然，在靜坐班的時候，我己經為各位同奮介紹過，但是，我還是要把源頭給各位同奮說清楚，說清楚了以後，各位同奮就會曉得，我們的經典和別的宗教的經典不同在那裡。第二，我要為各位同奮說明天帝教的經典，它的特質是什麼？它有什麼樣的特質？第三，我要為各位同奮說明天帝教經典的功能是什麼？
　　

二、天帝教經典的由來
首先，我要為各位同奮說明，天帝教經典的由來，是從那裡來。我們打開我們天帝教的經典，在一上來，經典開始起講時，都有兩個字－天言，我們很多同奮都唸過佛經，佛經的開始都有四個字－如是我聞，如是我聞就代表著它的源頭，甚至於我們唸的論語，它一上來就是子曰，或者曾子曰，或者說是子路問政，這是什麼，這就是說明經典從那裡來。所以，我們經典的〝天言〞，那就非常清楚的說明，我們的經典是來自于先天，它是從無形來的，不是有形的作品，天言的本質，就是說明了我們天帝教經典的源頭。
我們第一本經典就是寶誥。照規矩，寶誥應區分為，天曹應元寶誥，地曹應元寶誥，還有人曹應元寶誥，但是，因為天曹應元寶誥完成後在無形起了很大的風波，於是上帝做了最後的裁決，就是把地曹應元寶誥、人曹應元寶誥中間有一部分的寶誥集中在天曹應元寶誥裡面，而成了今日的天曹應元寶誥，換句話說，盡管現在的寶誥本標明的是〝天曹應元寶誥〞，但如果正確的說，應該是〝應元寶誥〞。現本寶誥裡面的天曹應元寶誥只有當時完成的天曹應元寶誥的大概三分之一，還有三分之二根本就沒有公佈，後來，就收回了，師尊封塵了。
師尊一定要把〝天曹〞兩個字擺上，他的原因，第一個是尊重歷史，保持歷史的完整性，對有形、無形有一個完整的交待。第二個是強調天帝教的重要精神，我在這裡要特別為各位同奮說清楚，那就是天帝教基本的親和管道只對天曹，這是一個非常重要的精神，換句話說，師尊在當時確定把〝天曹〞二字加上去的原因，就是確定天帝教所親和的天人親和和天人合一的終極目標，還是以天曹為中心。
師尊跟宗主，他們兩位在無形來講，淵源非常的深，宗主的上靈是無形古佛，師尊的上靈是無始古佛，從這個背景我們就可以了解，師尊跟宗主他們倆深厚的先天因緣。無形古佛與無始古佛，這兩個尊號，最早是出現在上海宗教哲學研究社的時候，所以〝無始古佛〞不是後來尊上去的，加上去的，而是宗主在的時候，宗主所核定來自于無形天人交通的記錄，是宗主核定的，公佈的。師尊和宗主之間的先天因緣，我可以正確的在這裡提出。
寶誥裡面的神，值得大家注意的是它區分為三類。第一類，是先天之神，那一類它的上面都有加〝先天〞的字樣，先天之神一共有三篇誥文，第一篇是先天無生聖母誥；第二篇是先天鈞天上帝聖誥；第三篇是先天天樞總聖誥，請各位同奮要注意，它的整個名稱叫先天天樞，而下面是一個總誥，稱之為總聖誥，不是先天天樞總聖，這個名詞大家要把它弄清楚，它是一個總聖誥，它是一個總體性的聖誥。所謂先天之神，我們大家要曉得，太虛子聖師祖，玄玄上帝聖師祖，甚至於我們今天大家在聖訓上讀到的機禪子大老，這些都是先天之神，都是從來未來過人間的，所以，他們都包括在先天天樞這一部分裡，先天天樞這一部分是在無生聖宮這一個領域裡。
這一個總體性的聖誥，我要為各位同奮介紹，它裡面包括了四個層次的神。第一個層次是─散仙祖，逍佛師，天樞諸上真。第二個層次是─極樂主，太虛王，三界十方，無極逍遙散仙。第三個層次是─如如佛，勞勞尊，如如不動觀世音。第四個層次是─玉石人，金剛神，妙哉善哉大天尊。這是四個不同的層次，這四個層次以第二個層次為中間層，第二個層次裡邊它提到〝三界十方，無極逍遙諸散仙〞，那是什麼，那就是在無生聖宮的先天領域裡面，都是散仙，所謂散仙，就是不負任何行政責任的，也不管任何塵間事情的，那完全是非常自由逍遙的，大家只要聽到散仙這兩個字，就可以想像到那種生活逍遙的樣子，所以我們從第二個層次來看，就可以了解天樞的境界裡面是一個什麼樣的境界。然後，我們更進一步往上升，往上升，散仙祖，大家一看到這三個字就清清楚楚了，那就是所有散仙的老前輩，太虛子就是散仙祖。那麼，我們再往下看，〝如如佛，勞勞尊，如如不動觀世音〞，那是有職務的，〝如如佛，勞勞尊〞，我們從這個名詞來看，他跟前面的散仙層次又不一樣了，我稱之為工作團隊，在無生聖宮的工作團隊，從這個工作團隊住上升，那是散仙，再往上升，那就是散仙祖。最下的層次是〝玉石人，金剛神，妙哉善哉大天尊〞，那是整個無極聖宮外圍所有的上聖高僧。我想，把它用四個圈圈一劃，大家就清楚了，第一個圈圈是〝玉石人，金剛神，妙哉善哉大天尊〞這個層次，這個層次再往裡邊就是〝如如佛，勞勞尊〞這個層次，再往裡面核心層次去，那就是剛才所提到的三界十方無極逍遙諸散仙，更往裏面去，那就更接近無生聖宮，無生聖母身邊了，那是散仙祖。這樣的一個觀念那也可以說是道源。我們同奮常把無生聖母認做是坤性，我正確告訴各位同奮，無生聖母它〝母〞的意思是道源的意思，我們不能用乾坤的觀念來認定無生聖母，因為在整個無形，最高層次的權力都是中性的，沒有陰陽之分的，這一部分我要給各位同奮說清楚。
第二類，是金闕之神，金闕之神就是以上帝聖誥為中心，呂祖、濟祖、太白金祖、金闕特上相、後面所有各部尚書都是屬於金闕之神。除此之外，還有一部分的坤尊像瑤池金母也屬於金闕之神這一部分。
第三類，是應元之神，就是主持應元工作的這個團隊，一炁宗主、三期主宰都是屬於應元之神，還有一些屬於應元最高層次的指導之神，從御清、尚清和泰清都是。
我在此地為各位同奮說明一下，一炁宗主是地曹應元寶誥的第一篇寶誥，是地曹應元寶誥的第一位神；三期主宰是人曹應元寶誥的第一位神；應元地曹少皇寶誥、鎮河守嶽少皇寶誥，是屬於地曹和人曹的寶誥；後面的鴻鈞老祖寶誥，玄德少祖寶誥，國基福祿壽三清座總誥，這些都屬於人曹寶誥的部分。所以，我認為這本寶誥正確的名稱應該是「三期匯宗應完寶誥」，而師尊一定要把〝天曹〞二字加上去，原因之一，是維持歷史的完整性，因為如果不把天曹二字擺在上面的話，我們永遠不會去注意到一上來的無生聖母的那篇昭序和上帝的那篇昭序，這兩篇序的重要性，也就不再記得因天曹風波的這段演變。所以，我為各位同奮作這樣的一個說明以後，大家就可以了解這本寶誥的背景，那我們這本經典大概的實質內涵各位同奮就可以了解。
這本寶誥是民國三十一年三月，在大上方，我接下來的第一本經典，我可以向各位同奮報告，所有的經典都是我從光幕上抄下來的。那個時候，大家想想，華山那樣的一個地方，尤其大上方那樣的地方，那個地方，我常形容那是鳥不生蛋的地方，走出去，就是看到山，見山是山，見山還是山的地方，你永遠不會感受到山的變動，而且，不僅是見山是山，見山還是山，華山是一塊整個的，沒有奇花異草，所以華山只有四種顏色，在三月份的時候，滿山都是黃顏色的花，那是蓮喬花，然後，接著下去，滿山都是山桃花，再下來，滿山都是風車花，到了最後，一片殘黃，到了秋天以後，一片黃，幾乎整個的山都沒有任何的變化，變化就這麼四種顏色在中間變化。在那個時候，除掉了師尊強制我們讀書外，我們兄弟四人沒有別的事情，除了爬山，就是做夢，我常常講，〝夢〞這個字是我們兄弟之間的代號，我們兄弟之間常常說，我們要出去玩一玩，走一走，那就〝夢啦〞，於是，到了一個地方，我們坐下來之後，就開始談一談一些個人的夢想，這些夢想就是我們未來生涯的希望，未來的情景。我那個時候的童年，幾乎就在這麼一個環境裡成長，那有像現在的電視，連個收音機都沒有，別說電視，惟一的，師尊買了一個老的，從上海帶去的一個留聲機、唱機，這個唱機是搖的，這個唱機後來沒有辦法用了，因為上面的唱針沒有了，唱針通通壞掉了，所以，這個留聲機根本是沒有用的東西，我記得非常清楚，師尊那個唱片裡邊大概有三分之二是平劇，沒有什麼流行歌曲。
所以，我在華山根本沒有什麼娛樂，因此，當我承受了天命，開始做天人親和天人交通的工作開始，我就樂此而不疲，為什麼？因為就好像發現了一個新的、可以娛樂自己的地方，我用這樣的一個觀念，大家就可以想像得到我當時的心情，我與其說是天命，不如說是我發現了一個新天地，因為，我可以從光幕上看到很多我自己想要看的東西，甚至於，我在光幕上找到了，盡管是工作，但是，也讓我得到了一些新的，一些好奇的景像，我做侍準工作，可以說我們整個教義就在侍準的天人會談之間完成。
我從在華山做天人交通起一直到台灣，應該在我二十八歲之後，我自己放棄了我的天命工作，應該是從十六歲到二十八歲之間，十二年的時間，在天人交通上，我為師尊做了十二年的天人交通。我常常跟我們天人交通班的同奮講我的感受，在做天人交通中間，我不過是個工具，沒有自我，所以，當我的任務了了之後，我就自然而然的衰退，我在這方面就衰退了，可是，我還有一個願力未了，但照我現在的情形來看，已是不可能了，我曾經向無形許願，還有九本經典我要接下來，但是，以今天來講，我沒有這個能力了。我可以向各位同奮講，接經典最好的方式、惟一的管道就是從侍光，沒有第二個管道，經典必須要經過侍光來，因為，侍光接經典才可以抄下來，我可以告訴各位同奮，所有的經典，像寶誥，在當年，就是我一個字、一個字從光幕上抄下來的，一個字一個字抄下來，大家想想，我是民國十五年出生，而當時，在三十一年的時候，你們算算我幾歲，你們算算好了，我是民國十五年出生的到三十一年多少歲，你們可以算得出來，我從那個時候開始，就做天人的工具了，但是，我為什麼說我發現了新天地，當時沒有什麼電影，我們過去也看電影，但是，不像現在的電影那麼普遍，也不像現在的電視那麼方便，但是，我現在的印象，當時，在天人親和的過程就像現在我們看電視的螢幕是一樣的道理，就是那樣的情況，我在當時每一句話根據上面，把它寫下來，抄下來，但是，你中間抄錯了，整個畫面的字不動，抄錯的字會跳動，然後，你根據字跳動的時候來改正錯誤。
我要再為各位介紹一下，我們總認為魔王都是兇神惡煞，我可以告訴各位，魔王之漂亮，那真是少見的美男子，尤其是萬天魔王，那真是美男子，大家想想，從汪精衛開始，汪精衛就是個美男子，然後看毛澤東，毛澤東之漂亮之有氣質，我們這裡是把他醜化了，我們再看看老總統，老總統這個team，都是魔王，常常我們同奮不了解，總認為魔王都是巨翅獠牙，恰恰相反，有很多應元神都很漂亮，但也有很多應元神很醜，真的很醜。
我的第二本經典就是現在各位同奮所唸的廿字真經，是民國三十二年。第三本經典就是現在我們唸的大同真經、平等真經、奮鬥真經，這三本經典是民國三十三年。第四本經典就是北斗徵祥真經，是民國三十四年的四月份，我在蘭州接下來的。第五本經典是天人親和真經，是民國三十五年，我從我的母校回到西安，在西安光殿，元月份接下來的。換句話說，從三十一年到三十五年，有了我們現在的經典，幾乎每間隔一年就完成一本經典。
這是我要為各位同奮首先介紹的，天帝教經典那裡來，我為各位同奮在這裡做這樣的說明。

三、天帝教經典的特質
第二部分是我們經典的特質，有三個特質。
第一個特質，它的整個文字是古拙樸實。我們曉得我們的經典來自于先天，因此，我們的經典是先天語言，惟其因為它是先天語言，所以，它古拙樸實。
我在這裡給各位同奮舉例，從天德教宗主的身邊開始，到師尊從西安、上海，到復興天帝教，所有的天人交通人才可以說是人才輩出，只有我是最落伍的。在所有的天人交通人才中間，接下來的所有天人之間的天人文獻應該不止幾千萬言，但是，照我個人印象中間，最好的，我在西安，我在華山，看過的前期天人交通侍生接來的經典，以兩位前期的天人交通前輩最好，一位叫孫大成，一位叫葉孝俊。
孫大成的妹妹的女兒就是現在華梵大學的校長－馬遜，他的妹妹是出名的人物，她的筆名叫農富，她的本名叫孫淡雲，我們是一起長大的，而孫大成可以說，他跟我是同輩，在宗主的時期，我們都屬於大字輩，我們屬於同樣的輩分，當時，他從光華大學轉到復旦大學，他是非常優秀的大學生，家學淵源，他的父親－孫佩熙老先生，是清末最後一個進士，他的中國文學底子非常好，他們夫妻兩個是畫家也是非常好的書法家。今天來看，我們胸前那個紅心，就是他父親母親設計的，當時，天德教在上海開始弘教的時候，他的父親就開始寫下了我們這二十個字，用圈圈寫下來，中間就是一個圓，但是，孫大成建議他爸爸，中間應該補一個東西，於是孫大成在中間，他就畫，所以，現在這個心，就是孫大成畫的，那是一個古寫篆字的心，現在我們天帝教的紅心，就是孫大成留下的記錄。孫大成非常的優秀也非常的能幹，但非常的可惜，他因為感情的糾紛，戀色，犯了一個天條，於是，受到譴責。
第二位是葉孝俊，葉孝俊在三個月內接下六本經典，宗主認為是異數，但是，這些經典，這些聖訓，當時師尊要去引渡他最好的朋友邵力子先生，就把這些聖訓這些經典送給邵力子看，邵力子他就區別，那一本聖訓是屬於魏晉的文字，那一本是屬於漢唐的文字，屬於唐宋的文字，他可以分別得出來，因為邵力子先生他的國學底子更厚，他說：「這一類的文字，固然，來的上聖高僧好像是李太白，他寫下的文字應該是盛唐的文字，但是，我看他寫下的文字卻是魏晉的文字」，他又說：「照標準，這個人是漢朝的人，但是他寫出來的是宋明的文字」，他說，這不符合民情，不符合人間的條件，也不符合天上的條件，所以，因為他從文字上做了選擇之後，他說，我可以相信有無形、有靈魂、有神，我都可以相信，但是，讓我從這些文字來相信的話，不能建立起我的信心。這就說明了，很多文字，都是有後天形式的出現。
我們要了解，我們所有的經典是屬於先天的文字，因此，我用〝古拙樸實〞四個字形容它，應該是最實在的，這是第一個我要在這裡為各位同奮特別介紹的。但是，我們這樣一個古拙樸實的經典文字並不符合我們當前弘教的運用，因為，要我們現代的人花那麼多時間去看古拙不懂的文字，那真的很難，所以，我們可以看，基督教為什麼可以在世界各地成為一個國際性的大宗教，我們讀新約文字的時候，不管是那一類型的文字，都是最美的，它的文字都是最華麗的，我們經典和這個不同的地方就在這裡，這是第一個我要在這裡為各位同奮介紹的，我們經典的特質。
第二個特質，經典的實質內涵是樂觀奮發。這是我們經典的真正內涵－樂觀奮發、向上提升，我們的經典沒有給我們沮喪的觀念，沒有給我們悲觀的觀念，所有的經典讀下來，包括有渡陰功能的廿字真經，裡面都沒有任何悲觀、沮喪的論調，這是所有各宗教經典之間少見的。
第三個特質，我們的經典是解蔽正念。在我們心裡面有問題的時候，若能好好讀經典，經典會讓我們心裡面很多問題獲得解答，那就稱為解蔽。假如我們心裡面有不好的念頭，當我們讀完經典之後，就會導正我們不好的念頭，不好的念頭不一定就是邪念，悲觀憤怒也是，都可以在讀了經典之後，調整我們的心性，那就稱為正念。
這是天帝教經典的三大特質，它的文字是古拙樸實，它的精神是樂觀奮發，它的影響是解蔽正念。再者，不用厚度不用量取勝，是以質取勝，這是我們天帝教經典更重要的特質。

四、天帝教經典的功能
我們經典的功能，第一個功能是教義的延伸，它充實了我們教義中不足的部分。大家都曉得，我們的教義原稱之為新宗教哲學思想體系，所以，我們的教義，一般都認為它只是骨架，沒有血肉，它是條例式的，系統式的，原則式的。但是，我們讀我們經典的時候，會發現，每一本經典都豐富了教義的實質內涵，所以，我說我們的經典是教義的延伸，它補充了教義的不足，舉個例，像《天人親和真經》以下兩個段落就補充了教義的不足：第一個「二大勝善。曰同曰異。質以清濁。衡以微重。質若滄浪。衡若鴻泰。清其清。濁其濁。微至微。重執重。因是四善。有名同質相引。異質相悖。復名同衡相衡。異衡相列。復名異氣是求。同氣是離。宇間因其二大勝善。生和十大天人」，就對宇宙的本體有更詳細的論說；第二個「人體之道。與天無異。天分氣質運時。人身亦然。是人之體。感於其正。其氣發而至剛。出其玄門。與天同真。是以親諴之氣。其堅亦厲。天之正氣。是名恍惚。盈而不滿。昃而不缺。恆彌其邊。恆實其虛，是故以靜有動。有靜有動。應和之性。是以配實親諴之氣。名命親和」，則對先天炁有更詳盡的論說。這些都讓我們更了解了整個宇宙的本體，這些是在我們教義裡邊，宇宙觀那部分沒有提到的。
第二個功能，是持誦過程中開始先天智慧。誦唸時，心心相印炁氣交流，達天人親和而天人合一，故能開始先天智慧。
第三個功能，是口誦心惟。誦時「身心經」三者合一。