直修之門：煉心與神功
「煉心」二字在「帝教法華上乘昊天心法與急頓法門靜參修煉體系」（簡稱「修煉體系」）中屬於「性功」一門，同時並列的還有命功、神功。師尊對「煉心」的扼要描述如下：
立志希聖希賢，做好道德行為上之修養，以教則、教約規戒身心，將此一顆凡心、人心煉得不動，煉得一無所有。
乍看之下，煉心似乎是入門初階的功夫，煉心煉得好，才談得上命功鍛鍊，最後神功方可有成，甚至當年筆者參加高教班之考評，也如是勉勵：「繼以鍛鍊命功與神功，相應心物，靈覺頓發。」故煉心為入道之基本功夫，此一信念深植筆者腦海中，確信不疑。然而十餘年來，在實際用功夫的過程中，總感實務與理論不甚相應，比如煉元神時，常覺差異頗大，與心定不定有直接關聯；又比如靜坐前持誦口訣，得以「貫念持誦」與「唱山歌」似的帶過，其感受又大有不同。
筆者體會到：命功鍛鍊的成效還需性功來輔助。
反過來講，性功要能突破也需命功輔助之。
筆者最常遇到的瓶頸是發怒，好多次怒氣上衝之際，不是不知道反省懺悔，然而怒氣橫胸，化不掉，這口氣出不來真會逼死人了，因此只好讓它發作，先洩其能量，得以舒緩，再求反省改過。「化不掉」這一句話就道盡命功鍛煉之不足，蓋因氣脈不舒，心力不足，難以駕馭脾氣，倘若「陽和充溢，疏通淤濁」，自然心胸博大，天下無不可容之人了。是故每每在甩手或靜坐之後，身心一片通暢，想發脾氣都發不起來，只以功淺德薄，通常維持不了多久。
後來讀到教義：「是故性命之說，如玉連環分解不開。」恍然悟到性功與命功原本就是一體兩面，不可須臾離也。原來師尊在修煉體系表中區分性功、命功，不過是方便表達，就像教義區分和子、電子一樣，表面上看，似乎是二元對立，毫不相干，其實乃一元二用，互為表裡。
然而修煉體系表中還有一項稱為「神功」，究竟與性功、命功有何關聯？性命雙修既然是修煉的總原則，表示它是徹始徹終、頭尾貫穿的，那神功定位在哪裡？更重要的是，這麼多功在實務上究竟如何做？什麼時候做？與昊天心法有什麼關係？與急頓法門又有什麼不同？
筆者逐年來一步步摸索，兩次自請閉關參究奧妙，一方面透過思想體系(註一)探索師尊精神境界，一方面透過修煉體系自我實驗，逐漸形成一種新的體悟，特別是對「直修」二字，感受尤深，筆者現在體認到，本教同奮無論犧牲奉獻或真修實煉，不論人道問題或天道迷惘，不管性功命功或內功外功，在行入實踐上，都納之於「直修」二字，「直修」什麼？一言以蔽之，即「煉心」二字，而煉心之首要在於提神振奮，此又為「神功」大概。
換言之，筆者完全從實務修持立場提出一個大問題：本教功夫應從何處下手？有人回答「五門功課」，確實不錯，然而契入五門功課之關鍵為何？五門功課應如何做才不會流於表面功夫，或失之空泛，或淪為一般修持方法，而失去本教獨特的、昊天的、急頓的…特色？
「直修」二字便是答案，它一方面釐清本教煉心即是性命雙修，性命雙修即是煉心，為修煉體系一以貫之、徹頭徹尾之道，一方面暗示從神功下手，同時提煉性功與命功的獨特功法，確確實實與傳統丹道大不相同，確確實實是適應這個瞬息萬變的時代的應元修法。
因此，下文先從「心」談起，然後提出本教獨特之「心表」與「功法」兩個結論。
什麼是心？
儒釋道三家談心，浩瀚如海，千古以來不知凡幾。最廣為人知的，當屬佛門禪宗二祖向達摩跪地求心安的一段對話，最後以「此心了不可得」作結尾。
如以本教立論，「心」是什麼呢？許多人會說此心即和子，然則心若為和子，應已靈明清淨，又何須煉呢？請問各位讀者，您實際上在反省懺悔時，是在反省這顆靈明覺知的和子嗎？還是在反省糾葛不清的念頭？行入經驗告訴我們後者方是常態，可見把煉心之「心」等同先天靈明的和子，太流於空氾，不切實際。按筆者所知，此說大概都是基於教義「心物一元二用論」而來，的確，教義是把心比作和子，物比作電子，然而心物一元二用、心物二元、心物一元等等名詞原本來自西方哲學，是屬於哲學思想上的探討，教義拿來與之作類比，是相對的觀念，而非意指全等，所以把煉心之心視為和子，犯了理論上的謬誤，也不合實際修持經驗。
真正指出和子、電子之定位的，是在教義第五章第四節「精神之鍛鍊」中性命雙修那一段敘述，教義說：「性者先天也，神也，和子也。命者，後天也，精氣也，電子也。」所以，性命雙修這個道家傳統修煉名詞，在本教即為和子與電子同時並煉之意。
和子、電子同時並煉的意義為何？師尊曾在民國八十二年有一段非常重要的闡述：「一定要和子與電子達到適切配合的熱準，靈覺之心才能發生作用，成為該人的主宰。」這段話陳述了一個重要經驗，凡夫之心要轉化到靈覺之心，必須「和子與電子達到適切配合的熱準」，也就是性與命要能並煉，使之性命交融。因此如何把一顆什麼都有的凡心，煉到什麼都無的靈覺之心，在實際功夫上，就是如何性與命並煉，達到適切配合的狀態。
煉心與性命雙修的關係於此大明矣！
若進一步細究何以要「和子與電子達到適切配合的熱準」，凡心才能轉化成靈覺之心，就必須回到思想體系來看，究竟什麼是凡心？翻遍整本教義，發現心這個字眼很少出現，這是非常奇怪的現象，一本宗教教義怎麼很少談心呢？其實教義不談心，談的是念，因為教義一向主張「現實」觀點，既不談虛弄玄，也不好高騖遠，教義認為人反觀內在，真真實實感受到的是一個個念，包括意念、思想、情緒等等，而不是虛無飄渺的心，各位讀者若不信，您在讀到此處時，細察一下您內在真實的感受，不就是這一股念頭嗎？
接著，教義石破天驚地問：念從哪裡來？
第四章第二節「性與欲的關鍵」說：「人身中之電有陰電與陽電之別，此種電力之放射即形成意念之動因與性格之表現。」所謂陰電，來自電子之放射，代表貪嗔兇暴怒惡喜癡怨等情緒，所謂陽電，來自和子之放射，代表慈悲、和善、仁德、寬裕等情緒。
和子之陽電、電子之陰電放射出來相互引合，引合的結果形成該人之意念，若以陽電為主，則為善念，其電力之放射是直線的、直覺的，若以陰電為主，初則必與和子之陽電折衝降服，若和子亦被引為陰電放射，即形成該人惡念之決心，而付諸行動。和子若常被引為陰電放射，其質變陰，該人從此行惡已為習慣，雖欲制服之，已甚難矣。
教義這一段落將人類意念的起因講的清清楚楚，並且就善念、惡念之差異以陽電、陰電分析立論，同時指出電力之引合「其速無比」，故一個人剎那間意念之流轉起伏，亦有千百般變化，這就是凡心紛雜善變的原因。
因此什麼是心？念字拆開作「今心」解，「今心」指當下之心的意思。顯然，那顆妄想紛亂的凡心並非實質存在體內，它是一種狀態，和子與電子相互引合的狀態，狀態只能體會，無法獨存，難怪禪宗二祖說：此心了不可得。
和子與電子相互衝突的狀態，謂之凡心，其特徵是善變顛倒、迷惘不休，蓋陽陰兩電相引相衝，互有勝負高低；和子與電子相互調和的狀態，謂之道心，其特徵是堅如金石、如如不動，蓋陽陰兩電永達熱準，融為一爐。
暫且立表如下：
心表：統攝性功、命功
誠如上節所講，心是一種狀態，而非獨存的實體，這種狀態屬於和子、電子相對的狀態，其本質為「電力之放射」，此「電力之放射」經由腦部生理機制可形成具體之意念、思想、情緒，經由經絡臟腑的運轉，形成各種臟象氣機的變化。
因此，由心到念、心到氣，構成了心念、心氣相互表裡的作用，也奠立了性功、命功鍛鍊最基本的理論磐石。
從修持來看，上述理論頗合乎實際經驗。以性功而言，最要緊的是反省懺悔，然而要反省什麼？懺悔什麼？任何有做功夫的人都知道，不外是反省我們的行為有否違反良心，有否做出不合天理、傷害別人的動作？或是反省我們的言語，有否造惡口、說謊話、搬弄是非？一個是「做」的問題，一個是「說」的問題，然而做與說都出自於意念指使，所以反省懺悔久了，終究還是要落到意念上的反省，檢查自己起心動念的纖微變化，也就是「慎獨」功夫。
一般講潔淨身、口、意三業，就是指行為、言語、意念要合乎正道。師尊在修煉體系表對性功的下手處，也說：「做好道德行為上之修養，以教則、教約規戒身心，」這裡面已經包括了規範行為、言語。最後說：「將此一顆凡心、人心煉得不動，煉得一無所有」，什麼東西要煉得「不動」、「一無所有」？是意念啊！紛雜流轉的念要讓它「不動」，充滿慾望的念要讓它「一無所有」！
筆者對此曾有一番深刻的自我體察。我曾在自請閉關的日子中，訂定一套類似當兵的嚴格生活作息，日復一日做同樣的動作，在行為上緊緊約束，同時全程禁語，一個人關在房間，面對的只有大自然、光殿與牆壁，與世隔絕。所以身、口兩方面遮蔽起來，只剩內在意念獨存於生活作息中。
慢慢就發現意念力量增強，以往許多游思妄想，不是乍去即來，就是昏矇迷昧，但閉關當中意念清晰，強而有力，也因此一不小心，意念會攀附外境，往往要數日才放得下。記憶中，有一日站在窗口甩手，心平氣和，忽然瞥眼間看到一位同奮，遠遠跑進我的車子裡，半晌出來。我心念一動，尋思他何以入我車子？為何沒告知我？想借車沒關係啊，起碼要告知一聲嘛！
這一念之轉，足足三天才放掉，三天之中，只要腦袋一空閒下來，似乎一股引力就把這事拉出來糾纏一翻，誦誥時也想，打坐時口訣唸完接著就想這事，甩手也想，吃飯也想，越告訴自己不能再想，越是想下去，這「想」字真是心字頭上著一個相啊。三天之後，突然一切風消雲散，彷彿什麼事也沒發生過。
我體會到當意念紛飛時，要「養」，養一念伏萬念，當意念強大時，要「潔」，潔淨才能萬緣空。「養」可以不動，「潔」可以一無所有。所以我對性功的經驗，是從念下手。
至於命功鍛鍊，重點應該在「氣」。
雖然師尊在修煉體系表中，命功鍛鍊下列「生命外在形體的鍛鍊」、「生命內在精氣神的鍛鍊」，前者在本教以甩手功為主，後者以煉元神為主，看來一個是外在形體的動，一個是內在精氣的動，然而師尊最後都統歸於「煉精化氣、煉氣化神」二句。
甩手功並不是本教獨特發明的，它本是流通廣泛的一種健身方法，雖然師尊所傳甩手的要訣與一般甩手強調之重點不全同，但是整體來說並不脫離傳統。甩手何以能達到命功鍛鍊之效果？從醫學角度來看，甩手是藉由手臂之甩動，對臟腑做規律性的按摩，使臟腑之氣機從損耗逐漸恢復，甚至相生相化，活絡機能。甩手之要提肛、抓地、放鬆，目的都在使臟腑氣機不外洩，能貫通兩腿之氣脈，使得全身上虛下實，乾坤歸位。
甩手久了，氣沈丹田，兩腿必然有力，生機一定勃發。所以初看只是毫不起眼的甩動雙臂，實則功夫深了，已由外在之動作轉化成內在氣機之升降，命功鍛鍊的效益由此明朗。
「煉元神」則是深一層的命功鍛煉。所謂深一層是說，甩手是初階，人人可煉，簡單易學，煉元神是進階，非靜坐班開天門者不傳，兼之不易上手，身體不好者亦難煉。筆者即為一例，民國七十九年初學煉元神後，每次吸氣經過胃部時即會漲痛，偶而吸氣入丹田後，亦難以引氣貫穿雙腿而出，屢試屢敗，雖請教許多前輩，學了一些訣竅，亦無大用。就這樣斷斷續續到了民國八十四年左右，一日甩手時突然感覺丹田有物，同時兩腿鬆軟，頗有行氣覺受，忽悟到站樁甩手好像比盤腿煉元神要容易行氣，又想到師尊有提，身體不好者，煉元神只要一次。當下領悟，原來我腸胃必然有病，難怪連一次都煉不起來，應該腳踏實地，先把基礎甩手功煉好，再練元神不遲。信心一增，此後安心靜坐，不再強求，唯每日必定甩手，次數不一，長年不斷。後來一日靜坐時，心血來潮，重新煉元神，發現竟無所阻滯，直通而下，欣喜異常。一次、二次、…七次、八次均無困難，從此每坐皆煉，直到如今。
此所以師尊說要順其自然，不能強求之故，亦為筆者認為甩手為煉元神基礎之故。
煉元神的方法表面上看來與一般市面的呼吸吐納無甚差別，毫無新鮮，煉過其他功法的讀者當會同意此言，然而「煉元神」骨子裡是經由練氣達到煉靈，並非單純呼吸吐納之術，此點在下一節中詳述。
許多人很著意吸氣如何引入丹田，其實以筆者之見，煉元神基本上是以氣引氣，也就是以外氣帶動內氣。因為人體口鼻呼吸之氣自氣管進入胸腔的肺部，與腹腔毫不相干，何況人體胸腔與腹腔之間有個橫隔膜，斷不可能將口鼻吸入的空氣穿過橫隔膜送到胃腸，而且空氣能在丹田溫養什麼作用？貫穿雙腿有何意義？自口鼻吸入之氣應該起的是「擴張」橫隔膜、及提供原料的作用，藉由橫隔膜推動臟腑，配以「集中意念」提煉出空氣中的「精華」，產生內氣，此內氣方有溫養丹田、貫穿雙腿之功。
是以「以氣引氣」與吸氣固然有關，更與煉時能否專一心志、以真意引導不可分離。
因此筆者體會，命功鍛鍊在於煉氣，而練氣之道離不開此心。
若性功鍛鍊在於「伏念」，重點在「心念」之際；則命功鍛鍊在於「練氣」，重點在「心氣」相志。「心念」與「心氣」構成了性、命雙修的核心，而徹頭徹尾貫穿其間的，即為「心」之一字。故上表再加修正，並與性功、命功並列如下：
功法：神功提煉性功、命功
以上諸論，談到最後便是如何去下手實踐，否則終是口頭聖賢、紙上談兵。照修煉體系表來看，師尊就是要我們從性功、命功做起，其具體下手方法，筆者根據師尊原意，將之再整理如下：
性功：立志希聖希賢，做好道德行為上之修養，以教則、教約規戒身心，將此一顆凡心、人心煉得不動，煉得一無所有。（反省懺悔、奉行守則、填記奮鬥卡、祈誦兩誥）
命功：生命外在形體上之鍛鍊 （甩手）
生命內在精氣神之鍛鍊 （煉元神、靜坐）
括號裡面是把五門功課做個對照。也就是說，如果把甩手、煉元神都歸之於靜坐的輔助功夫，那性功、命功的實際作法就是五門功課，換言之，凡是日日在做五門功課的同奮，就是在做性功、命功的修持。然而要特別小心，誠如前文提到，性功、命功如玉連環分解不開，因此也不能把五門功課區分成純粹的性功或命功。比如誦皇誥難道沒有命功鍛鍊的效果嗎？靜坐難道不是要「心無所住」的底子才能煉精化氣嗎？
因此煉精化氣、煉氣化神雖然被歸類在命功，其實仍是相對的表示而已，依師尊原意精神，這二部曲基本上都是性功、命功鎔鑄一爐才升起的效果。之後，師尊引進「神功」一項，內容是煉神還虛、煉虛合道。若照傳統三部曲的進度，理應是先煉性功、命功，待達到一定程度，才進入鍛鍊神功的階段，然而師尊強調的剛好相反，「直修煉神還虛」，也就是「直修神功」，直接從神功下手的意思。
這麼一來，大家又糊塗了，怎麼又先從神功下手呢？而且要如何做？五門功課又有哪一門屬於神功？
其實這是莫大誤會，神功並不需要特別哪一門功課，也不需某種特殊形式的方法，也不需另外佔用時間、地點來鍛鍊。神功基本上就是在性功、命功的鍛鍊過程中，也就是在實踐五門功課的過程裡。神功之「神」與心表之「心」兩相呼應，是從心神上鍛鍊，然而又有別於一般性功的反省懺悔。
可以這樣說，如果沒有把握「直修」的要訣，沒有從神功下手，五門功課很容易流於一般功法，與他教法門、一般養身方法沒有多大差異，祈誦兩誥將與唸經祈福無異，反省懺悔容易流於形式，靜坐修煉恐怕走入偏鋒、或是無甚效果。反過來講，把握直修的要訣，懂得從神功下手，五門功課或性功、命功之法，即躍身為帝教殊勝法門，也是師尊列為獨有的宇宙法寶之一。
師尊在大寶第六講、第七講專章講述「直修」之意，同奮宜細細體會參研之，必有所獲。師尊在此二講明說，直修是指性功命功同時並進，也就是日日做五門功課，然而做五門功課有一十分重大的秘訣，師尊反倒是在第八講才透露，那就是「發揚不為自己設想，不求個人福報」的精神，師尊說懂得這一道理，「無形中消除我們的磨障罪業，達到人道合理需求。」「才能適應現代社會環境，才能在帝教自渡渡人，自救救人，發揮救劫使者的力量，最後得能功果圓滿，回到上帝左右，與宇宙共始終。」
換言之，凡有困擾、疑惑自己奮鬥多年，何以業障仍深、人道不寧，何以不能自渡渡人、自救救人，或發揮救劫力量，或功果不得圓滿，或覺距離上帝很遠的人，請在此深深細思量師尊之意。這就是筆者提出「直修」、「神功提煉」的用意。
底下將就「神功提煉」在五門功課的作用略微闡述。
同奮應都知道，靜坐功夫方面所謂「直修」之意，就是形式上超越煉精化氣、煉氣化神，直修煉神還虛，直修二字是這麼來的。具體的作法，就是靜坐時既不導引運氣，亦不守竅觀想，一切放下，一切不想，達到忘我境界，是謂「定靜忘我」。然而其他宗派也有講究定靜忘我功夫的，何以他們不是直修，我們卻是？最大的關鍵是「默運祖」，因為任何法門只要達到定靜忘我，一己真陽之氣都會從尾閭骨發動，此乃自然現象，不獨本教使然，這是煉精化氣的開始。
而本教實質上要先默運祖，祖是先天至大至剛的靈陽真，進入體內，自然與一己陽氣起「化」的作用，類似現象在一般法門來講，修持者要先達到煉氣化神，自行衝破天門，才可能引來先天氣的化合，而本教同奮卻是一開始就先開天門，直接引來祖氣，同時間性功命功並進，以三分煉精化氣熱準，即可與先天祖，「自然運化」。
所以「直修」二字，意味著在性功、命功中，心神貫注，接引先天，提煉後天，在形式上以「打開天門、默運祖」為首，在功夫上以「心無所住，一切放下，心無所注，一切不想」的「定靜忘我」為重點，一方面接引祖氣下來，一方面升起一己陽氣，祖自然會「提煉」陽氣，生生不息。
然而祖雖有師尊、首席親傳，是否每唸一遍祖就下來一分，多唸幾遍祖下來更多？不可能，師尊、首席是打開我們接引祖的管道，及授予接引的執照，實質上接引得順不順，接引的量多寡，是根據該人的願力，只有願力才能親和天命，因此大寶一書到處是「發大願、立大志，引來先天一氣」之語。
祖是昊天層次的能量，我們的心願要能比昊天，才能相親和，「不為自己設想，不求個人福報」是昊天的精神，只為自己打算的人，決引不來祖的，祖不來，就算靜坐多年，也是一般方法，無從產生昊天心法急頓法門的效果；另外，再從「定靜忘我」來講，什麼是忘我？沒有我，對不對？這二不精神不就是在修煉無我、忘我嗎？有可能日常生活只為自己打算，我執我見我貪我怨很重的人，一盤起腿、扣起手印就忽然忘我了嗎？
還有，在煉元神的方法中，許多人忽略師尊特別強調「溫養」的意義有二，其一是意引氣在丹田溫養，我們一般在意的就是此點，其二是「得助於先天之氣（靈陽真、祖）加以溫養，還有原靈來相助」。沒有第二點，煉元神將只是呼吸吐納的健身方法，市面上許多養身書籍，五花八門多矣，有了第二點，呼吸吐納才會「提煉」到元神凝聚成形的效果。
甩手作為命功鍛鍊的入門之道，然而甩久的人知道，初甩之時重在甩之動作，才有按摩內臟、刺激行氣效果；日久則重緩、慢、提肛、抓地，通氣疏脈；閉關期間曾有一段時日無形要求配合默運祖，加以「溫養」。「溫養」二字，即為筆者所言「提煉」之意，取其由先天而來，銜接後天，接引往上之意。這一點，也是本教甩手與一般甩手差異最大之處。
因此同樣的問題是，如何引來先天的溫養、提煉？憑什麼？
可見就靜坐功夫論，要想「直修」，要想「神功提煉」，這二不精神居關鍵地位。
五門功課除靜坐外，其餘四門歸類起來，主要是祈禱、反省懺悔二項。以祈禱之誦誥來講，相信讀者都已經非常清楚，因為師尊反覆講了十四年，誦誥最重要的是「不為自己設想，不求個人福報」，才能聲聲願願達金闕，才會有效果，若只為自己想，誦誥將流於一般祈禱，失去通天至寶的威力，等而下之，甚至淪為跪拜的健身運動，還得留意運動傷害哩！
通天至寶有何威力？可以破萬邪、除萬魔，可以明心性、了先天，可以誦得宇宙是身、身即宇宙，可以救天下之災劫！通天至寶也可能淪落到趕數字、比唱歌，可以利益交換，可以運動身體，可以消自己業障！
一念之轉，雲泥之別，本教修持法門就有這特色。
當然，不管怎樣淪落，靜坐、誦誥再怎麼說，形式上也還有本教特色，可以與外界區隔；然而反省懺悔一項，本就是各教共法，甚至是非宗教徒也共有的修身之道，讀者或要問，難道連這項功課都還有「神功」在內？的確，不需懷疑，師尊在大寶第三講談煉心功夫，先從一般反省講起，然而話鋒一轉，強調同奮真正省懺時，天門大開，原靈合體，真正與我們同在。
曾有許多人問，此時原靈合體幹嗎？來監督我們嗎？當然不是，監護童子就夠了；來加持我們嗎？沒錯，但依筆者體會，主要是幫助我們良心發露，清清明明照徹自己內心世界，一覽無遺，那種清明靈覺的感受，是種感恩、洗滌、煥然新生的經驗，使得當下心力頓生，足以改過。
師尊接著又講，本教煉心之道「不只限於一般修身養性」，要參與誦誥救劫，「發揮不為自己設想，不求個人福報的精神」，唯有如此，浩氣才能射斗牛，劍光才能繞神州，由此當知，師尊之講煉心與一般層次之不同處了。
這就是「直修」！
大寶p53，師尊親口闡述「直修」涵意：「指直接先從煉神還虛下手修，形式上雖是超越性功和命功，但在無形中自然而然仍舊經過煉精化氣、煉氣化神兩個步驟。」接著師尊闡述性功、命功的鍛鍊方法就是五門功課，因此師尊的重點是告訴我們，天帝教修持最大的要訣，是在實踐五門功課時，把握「直修」關鍵，所以大寶p55用非常強烈的字句說：「我一再強調，一再說明，唯一的目的就是希望大家明白，這五門功課…更與直修方法有連帶關係。」
師尊講「直修」，用的標準字眼，在靜坐方面是「直接從煉神還虛下手」，在反省方面是「心裡空空洞洞，一無所有」，在祈禱方面是「不為自己設想，不求個人福報」，五門功課要訣盡括於內。然而筆者體會，三者其實是互通一致的，神要還「虛」就是要心神貫念，念念在虛，念念從忘我、無我做起，一切為教，一切為蒼生，從而升起大勇氣、大承擔；這不就是「空空洞洞，一無所有（私）」？不就是「不為自己設想，不求個人福報」？
因此筆者體會，「直修」是在「心」上去私欲、存天理，在「神」上貫念極注。
結論
長篇累牘，不論理入行入，無非追究本師之心，深體法門之妙。上文凡所言所引，皆是師尊親口講述，或有文字紀錄，或有錄音為證，筆者不敢自創一格，另闢門路，只以深感師尊精神未能彰顯，心法人云亦云，斗膽發表個人看法，以資高明指教。
最後，僅以底下數語總結全文，並與同奮共勉。
一、本教法門有雲泥之別，能把握「直修」者，為上品之法，亦符師尊原意；不知把握「直修」但仍持續奮鬥者，為中品之法，日漸有功；只抓住形式者，為下品之法，但憑個人命運安排。
二、「直修」以「心神相印」為宗：「心」指「煉心」之道，首重願不願意「不為自己設想，不求個人福報」，為使命奉獻自己，調整自己，改變自己；「神」指「神功」之法，首重「誠發大願，引來先天之」，全神貫注，天親人和。
三、「直修」之效在於「提煉」：於日常生活中，於五門功課中，於性功命功中，產生「提煉」效果，溫養後天，自然生化。
