六輔宗研究 李光光
清代劉獻廷於《廣陽雜記.卷四》說：「予嘗謂菩薩中之觀音，神仙中之純陽，鬼神中之關壯繆，皆神聖中最有時運者，莫知其所以然而然矣！舉天下之人，下逮婦人孺子，莫不歸心嚮往，而香火為之對盡，其故甚隱而難見，未可與不解者道也。」其實原因很簡單，呂洞賓等是入世救世的神仙。《呂祖志》卷一記載，呂洞賓修煉功德圓滿，其師鍾離權約其同昇天界，他卻拜辭曰：「巖之志異於先生，必須度盡天下眾生，方上昇未晚也。」他甘作地仙，歷世顯化，以濟世救人為己任，是救苦救難、有求必應的救世主，百姓能不信仰他嗎？
《金蓮正宗記。贊》稱：「自古得道神仙甚多矣，然鍾呂之名獨顯於世，雖樵童牧豎、婦人女子，皆知之者，何也？蓋慈悲之心，接物利生，無所不至，感人之最深耳。老松之精（傳說呂有弟子為老松精），無情之物也，猶且區區訓誨，使成無上神仙，況於人為萬物之最靈者乎？」從這篇贊看來，呂洞賓的慈悲，不但廣濟天下人，且連無情的物類也加以點化。
觀音菩薩已解脫一切而達涅槃，卻誓願常駐娑婆世界，非度盡眾生不取涅槃，如同耶穌基督，犧牲自己的生命，救贖人類的原罪。觀音在天上人間，是當成佛而未成佛的救世主。苦難的人生，需要救苦救難的觀音，危難時可向祂呼救，而祂是無所不在、無所不至的。
濟公在南宋君臣昏黯、宴安、苛政、虐民之下，行道濟世，以悲天憫人之仁心，挽世道之衰危，人心之陷溺。自宋迄今普遍為民間所敬奉，可說是無人不知無人不曉的萬家生佛。
以上諸位仙佛聖真位列《教綱》「道統衍流」第五十四代道世輔宗（本文簡稱六輔宗），在民間被廣大信眾崇奉的情況，超越儒釋道三教的範疇，每一位都可以獨自存在於宗教之外被供奉信仰，只要是中國人，幾乎都對祂們有所認識，或在精神上有所接觸，稱祂們為民間信仰的教主亦不為過。天帝教是個新興宗教，以大家熟悉的神佛為輔宗，我認為除了方便接引原人外，我相信也是希望教徒同奮學習祂們的精神。底下分別介紹六輔宗的概要。
一.天樞呂祖
《應元寶誥》上呂祖是「玉清內相 金闕選仙 化身為三教之師」，儒教稱孚佑帝君，也稱純陽夫子，道教稱妙道天尊，佛教稱文尼真佛，他是傳說中八仙之一，本省俗稱仙公，香火跨越儒釋道三教，在民間普遍為人所信仰。關於他行俠仗義、懲惡救善的傳說，自北宋以來流傳甚廣，幾乎家喻戶曉、婦孺皆知。
《宋史卷457》＜陳摶傳＞：「關西逸人呂洞濱，有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙，皆數來摶齊中，人或異之。」純陽仙師姓呂名巖，字洞濱唐河中永樂縣人，他生平歷史有幾種傳說，《歷世真仙體道通鑑》說生於德宗貞元十四年四月十四日，父親呂讓曾任太子右庶子及海州刺史的官職，呂洞濱從小過目不忘出口成章，及長身高八尺二寸，面淡黃，笑臉，微麻，蓄五綹長鬚，首執拂塵，身揹寶劍，頗為仙風道骨。
武后時，三舉進士不第，於赴長安道酒肆休息時，遇鍾離老祖，授枕作黃梁夢，夢中舉進士，登科第，歷任顯官，升沉萬態，恍然夢覺，醒則悟，遂拜師求授度世之術，經生死財色十試皆不動心，鍾離因呂功行未備，擬授點石成金之術，以便濟世，呂祖知道黃金在五百年後會變回石頭，不願誤五百年後之人，憑此一念完成三千功八百果。後隨鍾離老祖至終南鶴嶺洞天修道，盡得其道。又遇火龍真人授天遁劍法，雲遊四方，發願度盡眾生後才自己升天，是以潛沉濁世行化度人。呂自稱有三劍，一.斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是修身養性的無形之劍。
呂祖是道教丹鼎派的關鍵人物，道教南宗因他傳劉海蟾而開創，北宗王重陽也是他所傳度，全真派以他為祖師，到明清的東西二派，亦有自稱得其真傳。呂有弟子施肩吾、郭上灶、何昌乙、徐神翁、麻衣道者等十餘人，道教史上稱其師徒為「鍾呂丹道派」。呂之內丹思想重在性命雙修，反對修性不修命，或修命不修性。曾將性命雙修的程序，予以圖解為「無極圖」，並將此圖傳給陳摶，後者將之刻於華山石壁上流傳後世。
呂祖與師尊有先天道緣，曾於無形中施予度化，故清虛集裡，師尊稱呂祖為度師。據說有一天，師尊受呂祖啟示，次日去西安八仙庵，抵達後見監院唐旭庵，監院問道：「來者李先生乎？昨有長者托轉一書。」打開一看是「鍾呂對話集」。
在《歷世神仙史》中，呂祖曾說：「世人競欲見吾，既見吾而不能行吾言，雖日夕相處，何益哉？人若能忠於國，孝於親，信於交友，仁於待下，不慢自心，不欺暗室，以方便濟物，以陰騭格天，人愛之，鬼神敬之，即此一念，已與吾同，雖不見吾，猶見也！」
二.協天大帝
關羽字雲長，生於東漢末年，山西解縣人，是三國時代蜀漢的大將，他不但在道教神系中地位崇高，受人崇敬的程度超越三教的界線，是民間共同信奉的神祇，儒教尊稱為文衡聖帝、關聖帝君、或山西夫子，地位崇高，和孔夫子並列為文武二聖。佛教以他的忠肝義膽足為後世效法，奉為護法，傳說他在玉泉山承普靜禪師說法，而皈依佛教，故稱伽藍爺或蓋天古佛，被佛教列為第十九護法伽藍。道教以其受命玉皇上帝，把守南天門監察人間善惡，尊為崇富真君、協天大帝、三界伏魔大帝、翊漢天尊，本省許多廟宇奉為主神，稱之為恩主公，香火鼎盛。
關雲長生於朝政腐敗，天下大亂的時代。年輕時好打抱不平，由於殺死地方惡霸，逃離家鄉，流浪江湖，和劉備、張飛在桃園結義為兄弟。不久外戚宦官干政，曹操挾持漢獻帝以號令諸侯，關羽和諸葛亮、趙雲等輔佐劉備，與孫權、曹操鼎足而立，成為三分天下局面。後來關公不幸被設計而失荊州，敗走臨沮，含恨而死。他的忠勇仁義為後人所崇敬，故奉祀為神。
本省關聖帝君被尊為商業守護神，是因為他生前長於算數記帳，曾設簿記法，又發明日清簿，尤其他重信義，待人誠懇，為商人推崇，每逢誕辰（農曆五月十三日，一說六月二十四日）供奉拜祭，祈求生意興隆。關帝信仰的深入人心，與民間廣為流傳的《覺世真經》、《明聖經》、《戒士子文》大量流傳奉祀有關。
關帝於《應元寶誥》聖號為中皇大天尊，是中天主宰，每逢朔望於昭明聖殿，與五教聖人定期會議。過去民間誤傳關帝為現任金闕主宰，師尊還特別為關帝正名，關帝是中天主宰，而非宇宙至高無上的玉皇大天尊玄穹高上帝。
在《關帝要求正名勿亂法統》一文中，濟祖釋疑稱：「同治甲子年元旦由昊天玉皇大天尊玄穹高上帝，於金闕凌霄寶殿召集群仙萬佛開會時，由五教教主推舉關聖帝君為中天主宰之職，奉無極聖母及玉帝之御定，敕封為中皇大天尊玄靈高上帝，由於南天神祇無知，把中皇誤為玉皇，僭越名份達百餘年，致使關聖被陷於不忠不義。」師尊於華山天人會談時，關聖曾囑托將來下山，務必為其澄清，因而在民國七十年編印專冊以破世人之疑。
三.文昌帝君
《應元寶誥》中文昌帝君是金闕特上相，《歷代神仙通鑑》說他「上主三十三天仙籍，中主人間壽夭福禍，下主十八地獄輪迴。」一般認為他掌管人世功名利祿，自宋明以來為讀書人所尊奉。
文昌帝君原名張亞子，住在四川梓潼縣七曲山，他是個孝子。帝君降筆所著的《梓潼帝君化書》及《清河內傳》中，說他生於周初，後經七十三次化生轉世，「生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於夜中，割股肉，烹而供母，病遂愈。」後值瘟疫流行，夢神授大洞仙經，謂可治邪袪瘟，行之果驗，因累世為儒，天帝乃令「掌天曹桂籍、文章、司命」，後人祀之為文昌帝君。
傳說他掌管學務，在本省與福德正神、註生娘娘一樣，被普遍信奉。彰化縣志說：「蓋以世所傳帝君之書，如陰騭文、感應篇、券孝文、孝經解諸書，皆有裨於教化，不失聖人之旨，故學者崇奉之，使日用起居，皆有敬畏，非徒志科名者，祀以求福也。」
文昌帝君的《陰騭文》與功過格，對移風易俗影響甚遠，師尊的父親德臣公早逝，唯一遺產即《太上感應篇》與《文昌帝君陰騭文》手抄本，師尊在學時期更積存零用錢，印贈這兩本書廣結善緣，如是者達三年之久，終其一生更是隨身攜帶持誦奉行。
四.北宗洪祖
北宗洪祖民族英雄鄭成功，或稱延平郡王、國姓爺。《台灣通志》：「少服儒冠，長遭國恤，感時仗義，移孝作忠，雖明室之孤臣，實台陽之初祖，故尊為建國大神，永鎮茲土。」查華山時期的道統衍流，只有五輔宗並無鄭成功，復興帝教後，師尊以鄭成功一心復國、建設台灣，加上鄭成功為六輔宗。如果沒有他率兵驅逐異族、拓懇台灣，今天的台灣或許仍在荷蘭人的統治下。
鄭氏拓懇台灣始於其父鄭芝龍，歷史上記載：「崇禎中，閩地大旱，芝龍召饑民數萬人，一人給銀三兩，三人給牛一頭，用海舶戴至台灣，令懇闢荒土，秋收所獲，倍於中土，其人以衣食之餘，納諸鄭氏，鄭氏以此富強。」明室淪亡後，神州板蕩，一般人格於形勢，紛紛降清，獨鄭成功執大節大義，不肯從父降清，孤軍開闢台灣，驅逐荷蘭夷人，開創復國基地。是以沈葆禎寫延平郡王祠聯說：「開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創格完人。」
鄭成功抵台後設一府二縣，墾荒屯田建設台灣為抗清據點，當時清政府為隔斷沿海人民與鄭氏聯繫，強迫居民內遷五十里，造成無數人流離失所。鄭成功號令他們登台，大規模的移民台灣。台灣少數民族（平埔人）初期不知耕種，鄭成功「每社發鐵犁、耙、鋤各一副，熟牛一頭，派有經驗漢族農民去指導耕種及收割，使農業很快發展。」他實施屯田養兵政策，「允許文武百官就地開墾，永為世業。」使耕地較荷蘭佔領時增加一倍，台灣帶營、班、田、莊、屯字尾的地名，皆是屯兵留下的史蹟。
鄭成功的功績，除抗清、驅荷、建設台灣外，他遺留下之「天地會」，對中國近代的民族革命有深遠影響，卻鮮為人知。《台灣通史》上說：「延平郡王入台後，深慮部曲之忘宗國也，自倡天地會而自為之首，其意以光復為依歸，延平既歿，會章猶存，數傳之後，遍及南北，且橫渡大洋，浸淫於禹域人心。」
天地會是個民間秘密會社，「指天為父，指地為母。」以明太祖年號洪武，又名洪門。洪門反清復明奉鄭成功為始祖，自國父孫中山創興中會鼓吹革命，洪門遂與革命黨融合為一，共同從事驅逐韃虜恢復中華神聖大業，而集大成於辛亥革命。為爭取洪門的支持力量，國父更於1903年在檀香山加入洪門致公堂，所以武昌起義，中國同盟會總部的宣言是：「自延平以抵今日，吾伯叔兄弟諸姑姐妹，奉先烈遺志，報九世之仇，為爭自由人道而死，實一千二百萬人…，僅承先志苟感隕越。」創建民國後，國父祭拜明陵在＜謁明太祖陵文＞中說：「有明失祀之二百六十有七年，中華民國始建….。」在一定程度上，代表了洪門對反清復明誓言的交代。（《清代洪門史》513頁）
鄭成功不僅保存了民族正氣，他所創建的天地會，經百餘年的奮鬥，卒蘊釀為辛亥革命之大潮流，推翻滿清建立民國，洪門對中華民國的創建有極大貢獻，其始祖鄭成功，曾建設台灣並作為復國基地，被台灣人稱為開台聖王，在無形組織中為台灣的境主，執行保台方案。今天中華民國在台灣，早年蔣公帶領軍民退守台灣，從經濟、政治、文化上努力建設，以厚植國力，一心光復大陸。師尊於「道統衍流」中，添增鄭成功為輔宗實有深意。
今日台灣的局勢與歷史有很多相似之處，鄭芝龍被清政府押往北京前，告誡鄭成功「毋攻城，眾毋散。」鄭氏攻南京戰敗，大失元氣，為後來失敗主因。蔣公到台灣後，就把握這兩句話，守住台灣發展經濟。鄭氏與清對立，經營台灣為復國基地，非擬在台獨立建國。考其失敗原因有二，其一為將相不和，統獨分歧。再就是喪失海權優勢。明清皆不善海戰，面對倭寇只會堅清壁野，清以內遷沿海居民，來隔斷鄭氏經濟。而鄭氏以海上貿易，與東南一帶國家互通有無，另有天地。當施琅與鄭反目降清後，使清得到擅海戰之將才，建立水師與鄭在海上抗衡。經海上會戰，佔領澎湖，獲得台灣海峽的制海權，才迫使鄭氏集團投降。今天台灣內部意見分歧，國際貿易優勢盡失，大陸由陸權國家走向海洋，甚至傳聞國軍高階將領協助共軍，真令人擔心歷史重演。
五.南屏濟祖
濟公其人不見正史，在《宋史》、《高僧傳》中未見其名，倒是一些野籍稗史中，可以看到一些零星事蹟。如明朝田汝輯《西湖遊覽志餘》，方外玄蹤載：「濟癲者，瘋狂不飾細行，飲食酒肉，與世井浮沉，人以為癲也，故稱濟癲。始出家靈隱寺，寺憎厭之，遂居淨慈寺，為人誦經下火，累有果證，後端坐而逝，今寺中尚塑其像。」淨慈寺在杭州南屏山下，故稱南屏濟祖。
據名歷史學家陳垣《釋氏疑年錄》考證，濟公生於宋高宗紹興十八年（1148），卒於宋寧宗嘉定二年（1209），世壽六十二。濟公法名道濟，因人們尊敬不敢直呼其名，而以濟公稱之。又因他是羅漢轉世，尊稱為濟公活佛。有人因其玩世不恭、不修邊幅，而稱濟顛或瘋和尚。濟顛俗姓李，名修緣，南宋時人，原籍浙江臺州府天臺縣，十八歲看破紅塵，得西湖靈隱寺瞎堂遠長老剃度，賜名道濟。蒙師棒喝，參透禪關，悟出本來。
濟公為利於行道，不被禮俗所牽絆，乃以瘋顛姿態遊戲人間，雖不修邊幅、玩世不恭，然行為正大光明。其瘋言瘋語，均救世良言。信口歌聲，均勸善嘉句，詞淺意深，易為人了悟。外表雖大智若愚，行為卻常另有深機。
從以下描述，可以傳神的把濟公顯現於眼前：「破僧衣，難遮體，缺袖口，沒領子，穿草鞋，只剩底，褲腳口，如布絲，短眉毛，細眼皮，頭不剃，臉不洗，嘴角邊，笑嘻嘻，似瘋子，像木痴，人衝他，叫濟顛。」濟公的特質就是「顛」，隨緣放蕩，任性逍遙，所以能「跳出紅塵，靜觀雲水，醉裡乾坤，壺中日月。」
濟公不談經，禪不理，吃酒開葷，好詼諧。警愚勸善，度群迷，專管人間不平事。其心大慈大悲，度人有教無類，懲惡不論親疏。在芸芸世界中凡聖雜處，那些乘願而來的仙佛，未必現出聖像，有的跟我們差不多，有的比我們還顛倒，但在平凡中示現不凡；濟公親切沒有身段，和光混俗、扶危濟困、拯救無辜。他顯的是邋遢相，衣衫不整酒肉不忌，說起話瘋瘋顛顛，到時卻無不應驗。
他常裝瘋賣傻喝酒吃肉，主要是在諷刺一些出家人，固守繁瑣刻板的規矩，忘卻了行善濟世，自稱是「修心不修口」。嘗詩偈曰：「仰俯人天心不愧，任他酒色又何妨。幾回欲逐偷香蝶，怎奈禪心似鐵堅。」頗能反映他飲食酒肉不礙菩提，出污泥而不染的道行。
濟祖是師母無形的上師，教史記載：「民國十二年仲夏，濟公活佛在常州顯化，初度純華小姐，傳授密奧，頓開慧眼，化度有緣。」師尊也與濟祖有一段淵源，「玉公離滬赴長安時，在教壇舉行天人親和，承諸天上聖高真為玉公送行，濟祖賜『你我同濟』四字，及至長安，濟生會長路禾父允借該會作為宗哲社社址，僅保留一間供奉濟祖用，至此玉公始恍然大悟『你我同濟』之意。」
六.觀音大士
觀音大士即《應元寶誥》中的天曹坤尊慈航觀世音菩薩，本省民間稱祂為觀音佛祖、觀音媽，一貫道稱為南海古佛。觀世音這個名詞的意思，據《法華經》記載：「苦惱眾生一心稱名，菩薩即觀其聲音，皆得解脫，以是名觀世音。」因唐朝諱世字，故簡稱觀音。佛典對菩薩的解釋是：菩提薩埵，菩提謂之覺，薩埵曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。所以菩薩的職責是上求菩提（覺悟），下化有情（眾生）。地位高於羅漢次於佛，在大乘佛教中為第二等果位，幫助佛以佛教的教義和宗旨，救渡芸芸眾生。
佛教關於祂的傳說眾說紛紜，顯教說是阿彌陀佛的弟子，密教以為是阿彌陀佛的化身，但以西方三聖的說法流傳較廣，即觀世音為阿彌陀佛的左侍菩薩，與右侍菩薩大勢至，合稱西方三聖。
觀音菩薩的形態，有六觀音、七觀音、八觀自在、十五尊、乃至三十二種應化身，應種種機緣，隨時間與處所不（著）同，說種種法，救護各類眾生，不同形態是同一佛性的不同顯現。
平常我們所見的觀音，如楊柳觀音（又稱藥王觀音右手執柳枝）、龍頭觀音（乘龍頭上）、持經觀音（乃聲聞觀音手執經卷）、圓光觀音（背上有火焰光明，坐岩石上）、白衣觀音（著白衣跏跌坐於白蓮花上）、蓮臥觀音（坐蓮花葉上雙手合什、瀧見觀音（坐岩上觀瀑）、施藥觀音（坐水邊岩石右手撐頰部左手叉腰）、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、琉璃觀音（高王觀音）、持蓮觀音、灑水觀音等都在三十二觀音應化身內。民間奉祀最普遍的是六觀音中的聖觀音，此是觀音的正身。
大部分的觀音像手持蓮花、水瓶、拂塵、楊柳枝，各有不同涵義，蓮花出污泥而不染，有夜間閉合，早上開放的習性，象徵出生在光明中。水瓶是灑慈悲法水給眾生，象徵身心淨化。拂塵有拂去煩惱之意，也象徵拂去邪魔惡障。楊柳象徵拔濟疾苦。
菩薩是無生無死，亦無性別的，早期的觀音像呈男子相，由於觀音是救苦救難大慈大悲的菩薩，女性更具有這種仁愛、慈祥、悲憫的氣質，唐朝以後觀音逐漸呈現女相，也因此特別為婦女所信仰，是女性在精神上的支持力量。
觀音菩薩的聖境在印度南方海濱的補陀洛迦山，故名南海大士。據說觀世音菩薩常從補陀洛迦山往南海下看，救援海上危難（海喻人生），故又稱慈航大士，為航海者與漁民所信仰，尊崇為海上的守護神。
觀世音度一切煩惱，解一切苦厄，人生的煩惱是因為有我，只有排除我執我欲，才能超凡入聖。觀音以慈悲為己任，所謂慈悲即憐愛、同情、憐憫。梵文裡慈與悲本是分開的，慈是給人以快樂，悲是解除人們的痛苦，慈悲連起來的意思是「離苦得樂」。但從觀音的神職功能看，祂以大悲為核心，悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦，把人從現實苦難中解救出來。
觀世音是慈悲的象徵，一提起觀音，每人腦海都會浮現出一個充滿慈悲、溫馨、親切的菩薩，以大慈大悲廣大靈感來形容祂是非常貼切的。祂誓願不度盡一切眾生苦惱決不停止，而這種慈悲濟世的精神是無條件的。我們誦唸皇誥為世界和平祈禱時，即效法菩薩悲天憫人的精神。
