問題請示
文/寶誥分組 八十七年九月二十日
從無生聖母聖誥到玄玄上帝聖誥，都與宇宙的開闢、統御有關，乃是此書的綱領，關係後續誥文的研究至鉅，因此需有明確的認識。本篇所列，乃綜合這幾篇誥文及聖訓所得的一些問題，蒙玄靈子大老前輩給予指示；玆將聖訓指示的內容列於問題之後，以供研究參考。
■序文及至心文部分
一、關於三期，有幾個問題請示：
甲、在民國八十七年一月六日傳示的聖訓（寶誥研究小組第二十號聖訓）指出，「三期是指天、地、人三曹歸一之總掃蕩，亦可謂：天滿、人滿、地滿之一大總清時期。」請問何謂天滿、人滿、地滿？是否指天上、人間、地獄都充滿暴戾之氣？若是如此，則「天滿」是指哪一層次的天？
乙、二期浩劫發生的時間，是否就是周武王伐紂之時？
丙、以人間曆算而言，一期浩劫約發生於何時？
聖訓指示：
甲、天滿：指天曹(屬氣天、象天層)充滿陰沉、貪戀之氣。人滿：指人曹(即物質世間)充滿暴戾、凶殺之氣。地滿：指地曹(即幽冥界)充滿污濁、貪婪之氣。
乙、以本地球之人間曆算而言，二期浩劫是相當於中土之武王伐紂之時。
丙、以本地球之人間曆算而言，一期浩劫是相當於盤古氏開天闢地之時。
二、至心文有「法盤開揭，水劫來臨」之句，請問「法盤」一詞如何解釋？
聖訓指示：法盤即道盤，形容宇宙間大道氣運的輪迴與交替現象。
■先天無生聖母聖誥部分
一、請問 無生聖母毓育的萬性萬靈，是否都須經過無數的教化及歷練（第五、六段誥文曰：「有生有死，死而復生」「生死分開覺路，路路皆成妙境」），才能圓滿？
聖訓指示：萬性萬靈均需經無數的教化與歷練，但也有極少數不參與輪迴者。
二、誥文第二段曰「參融五教而佈教」，其意為：「無生聖母在參合先天元炁融化陰陽炁能後，分化為木、火、土、金、水之五類先天元炁。」（寶誥研究小組第二十二號聖訓，以下引用的聖訓與此同）關於這點，有二個問題請示：
甲、請問「參合先天元炁融化陰陽炁能」是一個階段（即「參合先天元炁」與「融化陰陽炁能」同時進行）或是兩個階段（即先有「參合先天元炁」，然後才「融化陰陽炁能」）？
乙、請問最初的「先天元炁（參合先天元炁）」是否即為「極子」？「陰陽炁能」是否為玄玄一炁與鐳炁？若然，則本段聖訓的意義是否可以解釋為：「 無生聖母以『極子』化為玄玄一炁與鐳炁，再融合玄玄一炁與鐳炁，而分化為木、火、土、金、水五類先天元炁」？
聖訓指示：
甲、兩個階段。
乙、此處之「先天元炁(參合先天元炁)」比極子更先先天。同理，此處之陰、陽炁能亦較玄玄一炁、鐳炁更為先先天。因此本段大意應以原來聖訓之本段大意為準。
三、關於誥文第四段「一畫既判乾坤，三元分成否泰」：
甲、所謂「一畫既判乾坤」，是指「無生聖母在霎那間一動，宇宙便由本然一體的狀態（在原始狀態中，即有陰、陽二炁交融於其間）分出了純陽、純陰的二元天象。」此處所謂「純陽、純陰的二元天象」是否為鐳炁（純陽之炁）、玄玄一炁（純陰之炁）所化？
乙、所謂「三元」，在聖訓中解釋為：「上元」形容輕清之氣上浮的氣化現象；「中元」形容重濁之氣下凝的氣化現象；「下元」形容自『濁而至濁、下而至下』反與『氣之輕清者』自然交流，以至『分清別濁』的景況。其中對於下元的解釋，在文意上似與上元、中元頗不相同，能否再加確認？
丙、三元之氣（清輕之氣、濁重之氣及濁而至濁、下而至下之氣）是否由純陽、純陰二元天象分化而成？
丁、三元如何化為天、地、人三才？
戊、所謂「否泰」，天地交謂之泰，不交謂之否。請問三元如何「分成否泰」？
聖訓指示：
甲、純陽、純陰之質性較鐳炁、玄玄一炁更先先天，但與「鐳炁」、「玄玄一炁」有直接化生的關係。
乙、「上元」形容輕清之氣上浮的氣化現象；「中元」形容重濁之氣下凝的氣化現象；「下元」形容「濁而至濁，下而至下」的氣化現象，此一氣化現象有一特性，即具有可與「氣之輕清者」產生交流、與「氣之重濁者」形成分清別濁的景況。三元之中，以下元的氣化現象最為特殊。因為下元的此種特質，使得上元、中元與下元的關係自然形成一種相互交融與交相循環的連續作用關係。
丙、三元之氣可視為由純陽、純陰之二元天象分化而得。
丁、三元乃是以炁化方式逐一化成天、地、人三才。
戊、三元乃以炁化之清輕或濁重分別成之。
四、誥文第五段曰：「有生有死，死而復生。無始無源，源而返始。」其中「無始無源，源而返始」一句，在研究報告（十二）及聖訓中都未解釋，是否能請 上聖補充說明？
聖訓指示：性靈和子由生至死、由死返生的不斷循環現象，無所謂「始」，無所謂「源」；「源」的終極就是「始」，「始」的終極就是「源」。
五、誥文第七段曰：「始源透出蓮花，花花齊現仙臺。一炁靈光片片，萬象紫氣千千。」若與上文參看，則「生死分開覺路，路路皆成妙境」乃承「有生有死，死而復生」言，「始源透出蓮花，花花齊現仙臺」乃承「無始無源，源而返始」言，並且「始源透出蓮花，花花齊現仙臺」與「生死分開覺路，路路皆成妙境」相對仗，因此，此段誥文是否應分為「始源透出蓮花，花花齊現仙臺」「一炁靈光片片，萬象紫氣千千」兩段？
聖訓指示：可以如此分段。二者均在敘述性靈和子於分化萬象時所展現的特質。
六、聖訓中對於「始源透出蓮花，花花齊現仙臺」的解釋為：「宇宙自 無生聖母孕育以來，經無數兆億年的時間，終於結成宇宙原始鐳炁聖胎，此一鐳炁聖胎含藏有性靈和子的胚胎芻型。」於此有二個問題：
甲、此段聖訓中，並沒有提到何謂蓮花、仙臺，且似與誥文的意義並非十分符合。
乙、如聖訓所言，蓮花似指宇宙開闢之初 無生聖母毓育的胚胎芻形。然而從上下文觀之，蓮花、仙臺似應指性靈和子在歷經生命的旅程，經由生死而覺悟（有生有死，死而復生。生死分開覺路，路路皆成妙境）之後，最終達到的圓滿境界。
如果以上兩點推論成立，能否請 上聖重新詮釋「始源透出蓮花，花花齊現仙臺」的意義？
聖訓指示：
甲、此處「蓮花」、「仙臺」，均為胚胎性靈和子之意識與先天一炁能量、宇宙意識結合後所化成，非指性靈和子在歷經生命旅程，經由生死而覺悟之後，最終達到的圓滿境界。
乙、「始源透出蓮花，花花齊現仙臺」乃在形容：宇宙自 無生聖母孕育以來，經無數兆億年的時間，終於結成宇宙原始鐳炁聖胎，此一鐳炁聖胎含藏有性靈和子的胚胎芻型。此胚胎性靈和子一旦投以「蓮花」或「仙臺」的意識，假使得能與宇宙能量、宇宙意識結合，即幻化出蓮花般的形貌，眾多之蓮花成群結集在由另一組先天炁能所幻化而成、如仙臺般的氣象中。
七、由此篇誥文可知，性靈和子在經過生命的歷練後，若能因此覺悟而循序漸修，終將得成正果。然而若是不知修持而沈迷物欲享樂者，其最後之結果將如何？是否將沈淪墮落，永無已時，直到和子能量消耗殆盡而化為電子，最後由無生聖宮收回？
聖訓指示：大抵如此。當和子降為電子後，一旦內在能量又耗盡，則亦有永續飄浮在大空之中，無法自己者。
■先天鈞天上帝聖誥部分
一、所謂「一炁之祖」，是指鈞天上帝在 無生聖母參合先天元炁融化陰陽炁能時，即參化輔協？還是在 無生聖母參合先天元炁融化陰陽炁能之後，才參與分化為木、火、土、金、水五類先天元炁？
聖訓指示：是在 無生聖母參合先天元炁、融化陰陽炁能之後，才參與分化為五類先天元炁。
二、關於第三段誥文「主一元之劫數，而功高十帝」，有以下幾個問題請示？
甲、寶誥研究小組第二十三號聖訓（以下引用的聖訓，與此同）對於一元、二元、三元歷經的時光，以《皇極經世》所載「三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元」的理論作說明，似乎有所不妥。因為人間的曆算，是以地球繞行太陽一週為一年，然而在一元、二元、三元的階段，日月星辰尚未形成，如何計算年代？建議將此一部份刪除。
乙、聖訓指出，「在一元分化的階段中，由於某些天律產生變數，迫使宇宙生成、生化與炁化、氣化的種種過程，無法如原有之曆算時光如常進行，甚至因『拖』、『延』過久而造成含存於其內之萬性、萬靈在各自炁化或演化過程中慘遭絕滅的厄運。」所謂「某些天律產生變數」，是出於自然的演變，或是由於精靈、天魔的擾亂？
丙、聖訓指出，鈞天上帝是「各種劫務之主宰與行劫之源頭」，此說是否正確？所謂「主一元之劫數」，似應指鈞天上帝在一元分化的階段中，掌握其中的運化，使劫數得以化除於無形；若然，則鈞天上帝乃是主持劫數的化解，而非行劫之源頭。此說是否正確，請 上聖指示。
丁、一元分化的階段既有劫數，然則二元、三元分化的階段是否亦有劫數？
戊、所謂十帝，是泛指十方之中，「所有」具有體陰陽、法四時運行能力的最高天神，或指「十位」（每方一位，十方計十位）最尊天神？
己、十帝的任務為何？鈞天上帝主一元之劫數，與十帝是否有關？
聖訓指示：
甲、同意刪除。
乙、二種變數都有。
丙、鈞天上帝在一元分化的階段中，雖得知劫運的各類變化，但並未主動參與化解或扭轉劫運的行動，因此「主一元之劫數」在此是指主宰各種劫務的內容。
丁、有。
戊、有十位最尊之先天大老、上聖高真為代表。
己、十帝的部分任務是配合鈞天上帝主宰各種劫務。至於鈞天上帝主一元之劫數的任務，則與十帝並無直接關係。
三、關於第四段誥文「為五教之祖師，而位極三才」，所謂五教，是指「由木、火、土、金、水之先天元炁化為五行炁氣所產生的教化內容」「由此五類先天元炁所產生的教化內容可作為教化『三才』之根源（聖訓）」，請問「五行炁氣所產生的教化內容」為何？五行炁氣如何教化三才？是以五行炁氣調和大自然的氣運，以維持天、地、人三曹的正常運行？或是以五行炁氣影響三曹所有性靈的靈識，使萬性萬靈歸向於正道而逐步淨化、提昇？
聖訓指示：
甲、所謂「五行炁氣所產生的教化內容」，即是以帶有木、火、土、金、水五類先天炁能之質性作為主要的教化內容。在此層級的教化方式與內容，是以天音或炁化、氣化方式傳佈，與後天之以語言、文字傳佈不同。
乙、五行炁氣之教化三才，是以五行炁能的幻化與轉化特性為之。
丙、此二種方式（「以五行炁氣調和大自然的氣運，以維持天、地、人三曹的正常運行」、「以五行炁氣影響三曹所有性靈的靈識，使萬性萬靈歸向於正道而逐步淨化、提昇」）都有。
四、關於第五段誥文「應元為幽冥之總宰，歷劫作蒼生之慈父」：
甲、所謂「幽冥」，聖訓解釋為「能階較低的陰靈或鬼魅眾生」，然而在「批答部分」則解釋作「炁化餘積變化而成的精靈、天魔」，二者之間，差異頗大，不知應以何者為是？
乙、所謂「歷劫」，是指「每逢劫運」或「歷經宇宙無數的成毀」？前者指劫運，後者指時間，意義不同，不知孰是，請 上聖指示。
聖訓指示：
甲、此二種解釋都通，當視誥文之前、後文意靈活運用。
乙、在《三期匯宗天曹應元寶誥》誥文中，以「歷經宇宙無數成毀」的涵義居多，但亦有作「每逢劫運」解釋者，應視前、後文意而定。
五、第六段誥文「神無其神，尊無其尊。為元始之玄元祖，天人依仗」，是否能分為二段：「神無其神，尊無其尊」「為元始之玄元祖，天人依仗」？因為從文氣上來看，「為元始之玄元祖，天人依仗」與下句「闡德教於太始前，聖佛宗師」乃為對仗。此種分法是否適當，請 指示。
聖訓指示：可分為二段。
六、第十段鈞天上帝的聖號「混元祖。運元王。無極至尊。仁德至聖。渾天納甲。無量如來。鈞天上帝。無上英皇妙德大天尊」是否能分為三段，即「混元祖，運元王，無極至尊，仁德至聖，渾天納甲，無量如來」「鈞天上帝」「無上英皇妙德大天尊」？如果此種分法適當，則此三種聖號的意義，能否略作說明？
聖訓指示：
混元祖運元王無極至尊仁德至聖渾天納甲無量如來：此一封號乃表示其運化特質具有「混元一炁」、「運元天機」、「無極之尊」、「仁德之體」以及「渾天納甲」之能力的種種威德，故以「無量如來」總稱之。
鈞天上帝：此一封號乃表示其鈞衡執中的統御特質。
無上英皇妙德大天尊：此一封號示意出其英明的統御能力及以德教化的特質。
七、鈞天上帝主要任務在「參化宇宙玄機」（聖訓「批答部分」）， 玄穹高上帝則統御全宇宙，請問 鈞天上帝與 玄穹高上帝在職務上有無關係？ 玄穹高上帝以鐳能統御宇宙，在鐳能運化的過程中，是否需要 鈞天上帝的協助？
聖訓指示：
甲、無直接關係。
乙、視各教化任務之需求而定。
■先天天樞總聖誥部分
一、整體宇宙是否分為正、智、明、信、成、住、劫、壞、空九大銀河星群？九大銀河星群是指有形或無形的天體？
聖訓指示：
甲、正、智、明、信、成、住、劫、壞、空僅為歷算宇宙法盤運行的單位，並非整體宇宙形貌。
乙、九大銀河星群指的是無形的天體。
二、關於第三段誥文「尊居三五之上，位極諸天之尊」，所謂「三五」，聖訓解釋為：「喻玄陽（指陽之中也）之天數，此處可解為包括有三辰五星的無形、有形宇宙天（寶誥研究小組第二十四號聖訓，以下引用的聖訓，與此同）。」於此有二個問題：
甲、三辰（日月星）五星（金木水火土五行星）只在本太陽系，而先天天樞則在宇宙所有有形、無形之上，因此以三辰五星解釋「三五」，似有不足之處。如果「三五」一詞確指三辰五星，則應是以此泛指全宇宙的星群。
乙、聖訓中雖解釋為三辰五星，然而對於原研究報告（十四）的「本段大意」及「引伸說明」（解釋為三清五老）則未加修正，不知三辰五星與三清五老何者為是？
基於以上二點，是否能請 上聖對於「三五」一詞及本段誥文再作說明？
聖訓指示：
甲、泛指全宇宙的星群。
乙、「三五」單指三辰五星之意。原研究報告（十四）名詞解釋「三五」條之２、３、４項可以刪除。
丙、本段大意可作如此解釋：先天天樞諸上真位居全宇宙所有星群之上，其位階高於諸天天神(包括三清、五老及二十八星宿)之上。
三、關於第九段誥文「遇三期九五之數，普開極樂之法門」：
甲、所謂「九五」，聖訓解釋作至尊（第六頁第四行），此種解釋是否恰當？從上下文來看，「九五」與「三期」「數」連用，似乎與氣運有關，能否再作說明？
乙、「極樂之法門」的意義為何？
丙、請問本段誥文如何解釋？
聖訓指示：
甲、「九五」可作至尊解釋。九五之數，形容逢九五(即至尊)之天象而言。此天象代表著以 玄穹高上帝為主宰統御萬性萬靈的氣數(象)而言。
乙、極樂，指離苦得樂。極樂法門，指可以幫助有情眾生離苦得樂的方法。
丙、本段大意可作如此解釋：每當某一無形、有形天層或旋和系即將進入三期九五的氣運時，天樞諸上聖即以 玄穹高上帝為普渡、教化萬性萬靈的統御主宰，並提出大開普渡的方案，交由相關單位執行，期能挽救劫運，使有形無形眾生均能離苦得樂，恢復正常的生存規律。
四、先天天樞諸聖真與 玄穹高上帝在職務上的關係為何？天樞諸聖真的執掌，如「掌凌霄天機，統闢開鴻濛」、「存億兆文書之冊，歷總古渾噩之載」、「天盤運御經緯，萬象巧奪天功。銀珠川流，鉛屏明功」、「遇三期九五之數，普開極樂之法門」等，是否都在輔協 玄穹高上帝統御全宇宙？
聖訓指示：大致如此。
■萬天至尊宇宙主宰玄穹高上帝聖誥部分
一、寶誥研究小組第二十五號聖訓（以下引用的聖訓，與此同）指出， 玄穹高上帝「示現於本宇宙之境界特質為『彌羅無極上，玄真靈覺中』，示現於本宇宙之居處為『渺渺紫金闕，巍巍太微宮』（聖訓，第一頁）」，是否意味著在本宇宙之外，還有其他的宇宙？並且 玄穹高上帝在其他的宇宙亦有其境界特質與居處？
聖訓指示：「本宇宙」一詞，是指由宇宙中心點對應於有形宇宙的示象範圍而言。事實上，在本宇宙之外，尚有反宇宙、非應元宇宙等天體存在。 玄穹高上帝在其他天體中，有其境界與特質。
二、關於第五段誥文「歷劫主坤乾，一畫闢鴻濛」，聖訓指出：「在無數旋和系不斷地生滅的過程中， 玄穹高上帝主掌純陰、純陽二炁，並以此二炁調和大宇宙（聖訓，第六頁第五行）。」於此有二個問題請示：
甲、所謂「純陰、純陽二炁」是否指玄玄一炁與鐳炁？
乙、如果「純陰、純陽二炁」是指玄玄一炁與鐳炁，何以一般聖訓只說 上帝以鐳能調和宇宙，而未提到玄玄一炁？
聖訓指示：
甲、指先天原炁而言，此先天原炁較玄玄一炁、鐳炁更為先先天。
乙、一般所說 上帝以鐳能調和宇宙，乃因 上帝所運用的先天原炁能量，其質性內容較偏向於鐳能的特質，故以﹁鐳能﹂泛稱之。
三、關於第八段誥文「遍灑法華雨，運轉上元風」：
甲、請問「上元風」的意義為何？
乙、聖訓指出，「 上帝運用其靈陽真炁廣佈法音以施教化，教化宇宙中的萬性萬靈。同時 上帝亦透過靈炁運作，適時地扭轉宇宙氣運。」（聖訓，第七頁第六行）靈陽真炁可以教化性靈，並能扭轉氣運，與鐳炁相似，請問靈陽真炁與鐳炁有何關係？是否為鐳炁所化？或靈陽真炁即是鐳炁？
聖訓指示：
甲、「上元風」有二種解釋：其一，謂 玄穹高上帝於無形中佈施「鐳能」，帶動無形、有形世界產生變化；其二，謂 玄穹高上帝於無形中扭轉氣運，使有形世界的民風回復到上古(元)的純樸境界。
乙、二者均為先天原炁所化，其中鐳炁的質性較偏向於極陽極剛，靈陽真炁的質性則為較溫和中性。
四、關於第九段誥文「五聖捧玉科，六合慶大同」，聖訓指出，五聖即是木、火、土、金、水五老（聖訓，第七頁第十五行）。請問 上帝以鐳能調和全宇宙，是否須透過五老的運作？
聖訓指示：以應化本地球教化的角度觀之，可作如此解釋。
五、關於第十二段誥文「三界師混元祖五老真元大天尊」，聖訓曰：「此一封號執掌權責是以掌鐳能、先天元陰、元陽之炁不斷調和大宇宙之運行為主，冠以『三界師』、『混元祖』、『五老真元』之名，代表乃原始鐳能、先天元炁之主宰（聖訓，第十一頁第三行）。」於此有二個問題請示：
甲、何謂「先天元陰、元陽之炁」？與鐳能有何不同？
乙、何謂「先天元炁」？是否指鈞天上帝協助 無生聖母分化而成的木、火、土、金、水五類先天元炁（參閱寶誥研究小組第二十二號聖訓，第二頁倒數第二行）？
丙、上帝之稱為「五老真元大天尊」，是否因為 上帝掌握木、火、土、金、水五類先天元炁，故有此稱號？
聖訓指示：
甲、所謂「先天元陰、元陽之炁」，乃指先天原炁內屬純陰、純陽的炁能；而「鐳能」則為先天原炁能量中屬極陽剛性質的能量的統稱，其範圍不如先天原炁之廣泛。
乙、此處所謂「先天元炁」，乃為先天原始能量的泛稱，亦可指鈞天上帝協助 無生聖母分化而成的木、火、土、金、水五類先天元炁。
丙、可作如此解釋。
