信仰的依歸－ 新境界 導讀
文/呂光證
教義新境界原名新宗教哲學思想體系，最初肇因於民國二十五年江山事件爆發，天德教道脈幾乎中斷，當時德教諸大道長與師尊共同檢討，咸認為精神治療（今之天人功）是啟發信仰的工具，廿字真言是人生應守的倫理準則，尚須有適應時代環境需求的思想體系，才能繼往開來，啟迪人心，維繫道脈於不墬。
是以師尊奉命潛居華岳之後，民國二十七年宗主入山探視師尊，即諄諄教誨，務須窮究天人之學，完成教義，即至民國三十二年初，教義草稿初成，宗主老人家卻已自請歸天，天命旋即轉到師尊身上，因此這本教義奉 上帝之命，為天人教教義。待至民國六十九年天帝教復興後，師尊以天人教主身份，將新境界奉獻 上帝，做為天帝教教義，直到今日，已為本教同奮悉心研讀、遵奉不渝的經書了。
教義固然歷經天德教、天人教、天帝教三代，誠為宗教史上之異數，然而其完成經過，主要集中在華山時代之清虛玄壇。當時，師尊一方面潛修昊天心法，一方面透過天人親和傳遞訊息，加上弟子黃維道同奮的整理，終底於成。
可以說，教義與昊天心法是一體兩面的關係。師尊窮究天人奧秘宇宙真理的實踐經驗，整理出來就是昊天心法之進路，而其參悟所得之真相，組織成一個體系，便是教義新境界四部九章之概要了。
是以研究教義者，須一方面潛修昊天心法，一方面奉行教義思想，一面求知，一面求行，做到即知即行、知行合一，使得心物相應，靈覺頓發，超脫物理世界之束縛，邁向宇宙人生新境界，這才是真得教義心傳。
以上所論為導讀教義之極關鍵、極首要之原則，筆者首先開門見山，直言不諱，接下來即分四部一一淺論。
■第一部 緒論
緒論是整本教義之濃縮精華，基本上是由師尊親手撰寫，不像第二部、第三部大多是天人交通下來的資料。是以同奮讀教義，可優先精讀緒論，反覆體會，信守奉持，就不難登堂入室了。
緒論一開始從人心談起，直指宗教的需求是人心皆有的反應，只是表現於外的型態不同，因此宗教的價值在於「激發人心、創造文明」，背離此，宗教即不成為宗教矣。
因為要創造文明，所以緒論也檢討了古往今來的先聖賢達窮究真理的態度與方法，認為大多趨於心物二分。比如學問家者流，或習於玄思冥索，或強調實驗操作，企圖以有限之理智推展及於無限之宇宙，雖偶得靈感，似有所獲，仍未能探究宇宙究竟；又比如傳統宗教家者流，也有那勤修苦煉、證道通靈，然而以「妙義精微，難期普遍」，無法將真理化為人世普遍的生活準則，從根改變文明，是以大多獨善其身，或僅流行一方，對整體人類前途無甚影響。
緒論因此提出一種因應現代科學高度發達的方法，那就是「天人親和」管道，緒論認為有志真理者，一面要真修實煉，以自身溝通靈界，與所謂高度空間的真人、超人交流，一面要集合現有的科學家、哲學家、宗教家，各本已知之理，相互融合，以創新論。
這種藉由天人親和進行學術探討的模式，即為師尊在華山清虛玄壇，與人間維道同奮，天上清虛真人、崇仁教主，媒介維生同奮（即今之維生首席），共同合作，天人合力完成之教義新境界。
師尊在華山實驗這種新的探索真理的方法，及有所得，才在教義中正式提出，因此絕非放言高論、憑空想像，實乃一步一步摸索實驗而來。這種天人共同的學術，師尊稱為「天人之學」。
在師尊經驗中，從事「天人之學」者，最緊要的前提是「感應」，然此「感應」之說非怪力亂神，而是「親和」的道理，其中關鍵在於研究者的「熱準」，所謂「熱準」者，「電熱和準」之意，電子體達到一定熱度，和子達到一定準度，此人生命便能提升，自能精誠感格，因此「善之誠心」是「熱準」另一個較易明白的解釋。
師尊在緒論中甚至由他老人家幼年談起，強調直到歸隱華山，完成教義，莫不都是「善之誠心」達到「電熱和準」的感應所致，師尊以自身經歷作見證，闡明從事「天人之學」研究的心路歷程。
也基於這樣的認識，緒論最後一段特別指出人類要先能存活下去，才談得上創造理想文明，否則毀滅在即，一切都是空談！如何生存下去？這是「現實」問題，須有「現實」觀點，因此緒論提到「政治性」與「世界觀」。一個宗教教義明白內定政治主張，的確是宗教史上罕見之事，也是許多人誤會本教是政治附庸的原因，其實這都是未能瞭解緒論講的「現實觀點」啊！
本教同奮不可不讀這一「現實觀點」，一言以蔽之，這觀點就是「人類如何存活下去」。在這裡，緒論談到民族、民權、民生之精義，談到興滅國繼絕世之進路，談到組織各洲聯邦、國聯政府之主張，最後乃有三期三同之理想境界，把三期末劫從行、清、平，帶到春、康、同，所謂聖凡大同、世界大同、天人大同，先求人心恢復正常理性，以共生共存之心謀求世界一家，進而集中世界優秀學問家，配合天人親和管道，佐以昊天心法，一層層衝破宇宙壁壘，與高度空間高級智慧生命交流，達到人類未曾之有的文明景象。
此之謂「新」境界！
■第二部 物質之自然觀
第二部有三章「宇宙之本體」、「宇宙之起源」、「星球之形成」。其文字結構類似筆記，大多是天人親和下來的聖訓資料整理而成的。
「宇宙之本體」討論兩個問題，一是宇宙萬物最終是由什麼組成？一是宇宙萬事都在變動，這動力之根源從何而來？
比如山水，比如動植礦物，比如萬物之靈的人類，究竟是由什麼組成？教義認為追根究底不外是精神與物質兩種成分，特殊的是，教義提出精神與物質都是由某種最基本的粒子組成，精神的基本粒子稱之「和子」，物質的基本粒子稱之「電子」，以人為例，電子大量聚集構成肉體，和子則分化小和子構成靈魂，靈魂結合肉體形成所謂人類，而人之所以有資質差異，也可以追溯到和子與電子來源之品質不同。
更重要的是，教義提出即使看似無生命的礦物之流，其實也都是和子與電子不同的組合，在某種情況下，礦物也會表現出和子之靈性或生機。因此教義的宇宙觀是一種生機宇宙觀，或稱為生化宇宙觀，和子所代表的自覺、靈性、主動的特質，流竄於電子組成的花花世界中，多采多姿。
生化宇宙觀的特點之一，是不斷在演化、變動，教義謂之「萬有動力」，此動力根源於和子與電子相互推動之力，這是一種旋力，在人身上，化為靈肉互動之力，形成人類萬般變化的性格、思想、習俗；在山川大地上，化為四時推移、風雨雷電之威力，山神地祇、南天部府調和自然，形成循環不息的生態圈；在星體運轉上，化為旋和系生滅交替之演化，有星主、有清虛宮天樞院負責調和星系運轉之速度、軌道，使得宇際天邊充滿靈動生機。
因此師尊曾說，研讀教義最重要在瞭解宇宙之本體，能掌握本體，自能隨緣應化，參贊天地之機了。
宇宙本體既為和子與電子，宇宙動力根源既為兩者互動之力，是故人身逆修之道即在如何把握本體，如何掌握動力之機，這是性命雙修的功夫，是性命之學的緊要處。蓋性者，先天也、神也、和子也，命者，後天也、精氣也、電子也，可見本教性命雙修之說非憑空而來，其實是教義本體論的具體實踐之道。
至於第二章、第三章也是根據以上觀點，詳細介紹宇宙、星球形成的經過，筆者須特別強調，這兩章是基於第一章本體論發展而來，換言之，它是一種精神與物質兼具的形成學說，並非單純物質科學之觀點，所以許多同奮以純科學觀點來看這兩章，當會覺得有異有同，最後如隔靴搔癢，茫然不知主題了。
其實仔細參研旋和系形成經過，當會發現與第三部第五章第四節「精神之鍛鍊」有異曲同工之妙，從旋和系形成之初的天液界、化氣界、化電界，對照精神鍛鍊之初學基本智識、氣胎、電胎、胎，無不巧合，事實上，生化宇宙觀基本就是一種胎成沖舉的描述，人之煉丹就如旋和系與星球之形成，天為一大天，人為一小天，天人之際就在這樣的感通中愈趨接近，終至合一。
本部名稱「物質之自然觀」頗有涵意，意思是「以自然觀點來看物質之演變」，換言之，教義雖然承認宇宙有一主宰 上帝，但是教義強調 上帝並不是以祂的喜怒哀樂來主宰宇宙， 上帝是調和自然律的最高執行者， 上帝有調和的權柄，但是萬事萬物均依照自然規律而發展、而演變，因此教義強調宇宙萬事萬物之變遷，均依自然法則運行，並非 上帝或哪位神祇可以憑一時之意來干涉掌握的，這種自然觀點與一般宗教信仰頗有差距，反而較接近科學的認識。
筆者認為與其說 上帝或神祇是獨立於自然之外的存在，而有主宰調和之權，不如說 上帝或神祇本身就是自然的一面，是屬於自然裡靈明覺知的特質，這種靈明覺知的特質會調和自然裡機械慣性的一面，以維繫自然完整的面貌，這種自然觀構成心物一元二用的哲學基礎，亦為和子與電子之為宇宙本體的同類說法，在後面「第三神論」部分，將看的更清楚。
■第三部 精神之人生觀
本部共有三章，分別是「生命之究竟」、「精神之寄託」、「奮鬥之道」，內容範圍極廣，均為與人生密切關連的大事。
在第四章「生命之究竟」裡，教義用一節篇幅講述了包括動、植、礦物之生命來源，另一節則介紹人生感官、性格之發展。
其中有關電子構成原子、電子體之經過較不容易理解，儘管如此，基本原則不外是「陽電子含量越多，電子體越高級」這一觀念，然而筆者認為最有意思的，是電子體引合和子的觀念，教義描述電子體帶陰電，和子帶陽電，「兩電相值」，和子即被引入電子體中，因此含不同陽電之和子，與不同陰電之電子體，並不會隨便引合，有其電量「相值」的自然法則在規範。「相值」應指相等，或成某一比例之意。
尤有甚者，一般人死後和子經旋風軌道剝去陰質外表，露出「少陽之體」，而與地面諸陰電電子體相引，又再輪迴，而有功德之自由神因不受旋風軌道剝削，保持內陽外陰之狀態，與陰電電子體不相引，故其和子飄於地面，不受引力束縛導致輪迴，而可以長久生存於靈界，此種以陰陽兩電相引、互斥來解釋輪迴與神媒的觀念，極有價值。
陰陽兩電的觀念在描述人生意念與道德修養上，亦具有開創性的解釋。教義認為和子雖為陽電，但在電子體時日久了，必然沾染陰電性，終與電子體形成互斥，而被排出電子體外，此謂死亡，這是一般造化之常態結果。然而人生在世，每日所發的意念亦有陰電、陽電兩種屬性，凡貪嗔兇暴怒惡等意念皆屬陰電，凡仁德、慈悲、寬厚等意念皆屬陽電。
一個人所發之電力屬性會影響和子，久之引起和子質變。若常發善念，陽電充溢，和子與電子體互引正常，其靈肉發展必得和諧，其人必享大壽，且死後由於和子陽電強盛，與諸陰電體電量並不相值，兼之外有微陰護體，故能超越引力束縛，不再輪迴；反之，若常發惡念，陰電浸染，和子一變陰電性強，其靈肉發展必然混亂，其人必性情失偏，不得善終，死後和子陰重遲滯，只得接受旋風剝削，生死輪迴不由自己。所以教義有言，道德修養不僅是人生在世之必要條件，更是死後自救的不二法門。
以上從陰電、陽電來詮釋善惡、生死、輪迴與道德修養，不僅銜接現代科學之認識，也充分展現自然法則的簡潔有力，更符合實際修持「排除陰氣，修一己真陽之氣」的經驗，教義此論，誠為性命之道中未來可見之顯學。
第五章「精神之寄託」共有五節。
第一節「靈的境界」專門介紹靈界，這是一般人最感興趣的部分。然而許多人讀了之後也許會大失所望，這裡沒有想像中的樓台宮殿，也沒有傳說中的刀山油鍋，的確，教義對靈界的看法絕不從「象」來描述，因為教義提出：「靈界，自無確實之現象足資論證。」凡繪聲繪影描述靈界景象的，其層次必不高，多為一偏之見，只是落在「象天」的範圍。
靈界最高的天為「理天」，「理」才是靈界不變的實存，這「理」亦可以用法則、規律來描述，因之教義闡述靈界之二大規律，一為自然律，一為自由律，前者包含和子、電子之間的引力斥力、宇際天邊的旋和律，層層節制，秩序森然，後者為高級之和子運用智慧與修養超越自然律的方法，又稱為「神律」，以最低階的自由神來說，功德、智慧、善良、貢獻都是成為神的條件，因此可說是「神律」的一部份。
在層層自然律的節制下，和子八大等級依其質素所能適應的範圍生存其間，構成了靈界的真實面貌。
第二節「親和力的關係」開門見山提出問題：「人想與靈界溝通，究竟有什麼方法？」這又是非常聳動的話題，不是嗎？但教義一點也不故弄玄虛，直接把答案講出來，說：「培養親和力足矣！」
「親和力」是指人發出一股親力，得到對象之和力回應，不管親力、和力，其實都是念力，都是一股思想、意念，這股思想意念要得到對象的回應，關鍵在於須達到對象之熱準，方能產生效果，簡而言之，就是一個「誠」字。因此人類彼此間的親和力在一個「誠」，人類與鬼魂之間的親和力也在一個「誠」，人類與神媒的親和力更在一個「誠」，所以「天地之大，唯誠為貴」，祈禱也好、祭祀也好，若要得到回應，便須親力達到熱準，方能引來和力相應。
幾千年來，宗教祈禱感應之說，在此有了理論基礎。
第三節「神的權威」聽起來很威風，其實是講「神的權限」。教義對神有個專有名詞「神媒」，意指神是作為 上帝與人類的媒介，這裡講的 上帝就是天理的代表，因此教義認為天理之與人類有關連，譬如善有善報、惡有惡報之說，就是「神媒」居其間運作，如何運作呢？方法非常繁複，但大致可歸納成「媒壓」、「媒挾」兩種。
「媒壓」是神媒對人類直接的控制，由神媒的和子配合陽質射線進入人類大腦中，影響該人之思考，趨向合乎天理的行為。有人質疑，這種方法似乎滿恐怖的，不就是一種思想控制嗎？其實在許多實務經驗中，筆者毫不覺得有何被控制的感受，反而類似傳統講「良心發現」、「良知發露」之經驗，因為神媒之和子進入人類大腦中，並不是把原來的和子排擠掉，而是「因勢利導」，將該人潛伏的思想情緒誘發出來，是以「媒壓」不是萬能，如果該人潛意識沒有這種想法情緒，神媒亦不能無中生有。
「媒挾」則是神媒對人類間接的控制力，從環境、周遭人事、自然變化、神蹟啟示等方法，引導一個人走向他應有的方向。所以「媒挾」的種類很多，彈性也比「媒壓」大，可以說是神的權威中最常使用的方法。
在人類歷史上，許多重大事件背後都有神媒壓挾之力作用，只是人類不自知耳。因為天理與人情不能分割，人天之際總有一道若隱若現的聯繫存在，古代許多莫測高深的預示，並非全然捏照，教義對「媒壓」、「媒挾」的介紹，揭開人類文明中極隱微、奧妙的一面。
第四節「精神之鍛鍊」為師尊親手撰寫，大部分是他老人家勤修苦煉的心得，如果說前一節「神的權威」揭露了無形的神秘面紗，那麼這一節可說是觸及到宇宙生命最精奧的部分。
傳統道教講靜坐修煉有凡胎、聖胎之說，滿紙陰陽五行，徒增神秘色彩，師尊在本節中提出尚有氣胎、電胎，甚至鐳胎之生化過程，不獨完整了修煉體系，尤其師尊以淺白名詞簡單扼要地闡述其中經驗，更是傳統丹道書籍中所沒有的，比如聖胎與鐳胎部分，分別以人身之水力發電廠、核能發電廠做比喻，不但使學者易明白，也點出未來科學可以切入的研究方向。
但須注意的是，這些胎的描述是以性命雙修為主軸，並沒有涉及到急頓法門之進路，此一差異應特別小心。
第五節「第三神論」總結以上諸節，告訴世人，其實「神者人也，人為靈之基，聖乃人修成。」不必羨慕神媒的權威，不必崇拜靈界的神秘，人只要順應天理來修持，一樣能成神，一樣能進入靈界逍遙自在，或行使職權。
「第三神論」之「三」有兩個意義，第一個意義牽涉到人類自古來對神的看法，第一種看法是把神當作創造之神，一切自然現象都是由神創造，當然在人類科學發達後，這種觀念逐漸淡薄了；第二種看法把神當作救贖之神，亦即說，神與人之關係最大在救贖與懲罰，是以「上得天心，大罪可赦，上干天怒，災難迭至」。這二種神論，都是把神當作萬能，都是以神為主，教義認為靈界真相並非如此，所以提出第三種看法，稱之「第三神論」，闡明神非萬能，而是智慧與修養比人高的性靈生命，神實為媒介之體，是無形世界與有形世界的媒介。
「三」的第二個意義，來自產生的順序。教義認為宇宙創生的經過，是「先有自然，後有物質，最後方有神」，自然指的是先天道源，物質指的是和子與電子交相組合成的花花世界，其中最高級的是人類，而神由人類進化而來。因此在宇宙生命的產生過程，神排列第三，故可稱「第三神論」。
第六章「奮鬥之道」共有五節，其中率先提出「聖凡平等」之結論，以「聖凡同源、凡聖同基」作為人與天、人與神之關係總結，因此提出人應透過奮鬥自我超創而成，如何奮鬥？接下來三節分述了「向自己奮鬥」、「向自然奮鬥」、「向天奮鬥」的內涵，最後歸於「第三紀時三同之理想」。
所謂「第三紀」是指宗教文化有三紀，對應三種神論，第一紀宗教文化是杳冥的，未知的恐懼、對權威的崇拜構成這一紀宗教的特色，第二紀宗教文化是神化的，舉凡未知之事，人類總由編造的擬人化故事予以代理，構成宗教文化中特有的神蹟、神化傳承，第三紀宗教文化則是教義主張自然、理性的天人之學，人天之際摒除了神秘色彩，還原到宇宙各階層生命溝通往來的正常景象。
教義認為，只有當人類文明衝破心物壁壘，進入到這種宗教文化之紀，宗教大同、世界大同、天人大同的理想才能真正達到。
■第四部 結論
本部共有三章：「和與亂」、「相對的真理」、「新生論」。這三章是把前兩部有關宇宙、星球、人生、靈界、神媒等等具體描述的內容，抽離出其中精神，而以精鍊語句表達出哲學概念，都具有熟記價值，以求心領神會！
在第七章「和與亂」中，教義肯定了宇宙演化的兩大狀態，一曰「和」，一曰「亂」，人生亦在此二狀態之中。「和」是天地之基、立國之道、聖凡之本，「亂」則為天地之所愁，人生之所苦的所在。
因此，對於人生論者，教義明確指出「和」是快樂幸福的根源，「亂」是煩惱痛苦的本因；對於宇宙論者，教義也肯定「和」是宇宙天體運行的法則，「亂」則是星球生滅循環的必經過程。
於是，「撥亂返和」成為三大奮鬥的終極意義，把奮鬥的概念奠立在恆久博大卻又務實貼近的宇宙人生觀上。
第八章「相對的真理」則展現一種積極、謙卑的態度，一方面強調宇宙的真理是相對的，隨時代環境而有適應上的演變，故教義十分重視認清時代環境的態度，十分重視所謂「現實觀點」，所以展現出強大的行動力，認為「行」才能創造一切，才能革新進化。但另一方面，教義既強調真理是相對的，沒有絕對真理的壓迫性，最多只談到「永無止境的最後真理」，「最後真理」當然是絕對不變的實存，然而追求的過程卻是永無止境，這當中就有相對的意義了，教義名為「新境界」而非「絕對境界」，便彰顯此一特徵。
「相對真理」表現在教義用詞上，如陰電、陽電的概念就常令不知者困惑，但是把握「陰陽是相對的表達」此一概念後，就容易理解了；「相對真理」落實在人生修養上，是破相之利器，是突破人我困擾的不二心法，研讀教義者宜善體之。
第九章「新生論」作為教義最後一章，反過來呼應「新境界」此一名稱，表示教義著作年代面對的舊境界是第一章「莫不表現瘋狂、掙扎、呻吟、苦惱、恐怖、疲弊」的舊生命，而追求的新的境界是本章「博大無涯、幸福無疆」的新生命，因此可以說整本教義體現出「生命」的主調。
「新生論」之「生」機盎然、「生」趣蓬勃源自何處？教義說此「生」意來自「和」，所謂「孤陰不生，獨陽不長」，必須包羅萬象，始能融合「生」意，此「和」不僅表現在萬物陰陽相和的狀態，也表現在人與天的關係上，教義提出人能與本界之聖求其和（配合、融合、合一），此種生命境界叫「永生」，能與上界之聖求其和（同上）謂之「共生」，能與大自然求其和者（同上）謂之「造生」，這三種「永生」、「共生」、「造生」便是教義最後在「新生論」所歸結的重點，也是每一個人生命得以超越的指向，也可以說是宇宙人生的新的生命的境界。
(作者：天人研究學院 副教授)
