弘教的依歸
－ 天帝教教綱 導讀
文/何光傑
同奮一談到「教綱」，經常會聽到一句話：「就像國家的憲法一樣喔！」往往是一副戒慎恐懼的神情，可是也帶有一些煩惱：「這些硬梆梆的條文，用在一個宗教團體裡，不知道會怎麼樣呢！」
在中華文化的領域裡，一般人談到「綱」，首先想到的大概就是「三綱五常」、「提綱挈領」這些語文，它們就像四維八德的傳統一樣古老，但是也維繫著中華民族的命脈，綿衍不絕的一代一代傳承下來，不知道在什麼年代裡，早已內化成為中華民族的「血液」，那麼地本來就是如此，那麼地理所當然。
這許許多多的念頭，本師世尊應該也很清楚，所以在教綱本文之前，首先有一篇署名「涵靜老人李極初」民國七十年七月一日寫於台北始院的「序文」，說明了教綱的前因：「自維謫降塵寰，世緣終淺，道緣深長，于民國廿一年承命輔翊天德，挽救世運，奔走闡揚，精誠無間。」證諸本師世尊之言，可見教綱一如教義，與三期末劫息息相關，同奮有很大思考空間。
緊接著，時空的推移轉變，到了民國七十年，將近五十年間，世界已是「人類慾望已至永難滿足，人心險惡亦至不可收拾」、「時機緊迫，當此世界將要毀滅，人類生死關頭之際．．．，惟有急起奉行 上帝真道，方能搶救人類」的地步。如何才能「急起奉行 上帝真道」？必須先「復興 上帝真道–天帝教」。天帝真道如何才能「普化全球，永垂萬」？本師世尊指出須有建教憲章，宏化方案。因此，本師世尊凜於天命職責所在，「決訂天帝教教綱，以為啟迪佈化之依據」。
最後，本師世尊說：「深望本教同奮，共遵共行，為教奮鬥，永垂寰宇。」可見教綱不但是天帝教同奮啟迪佈化之依據，同時也成為本師世尊留給同奮弟子們的「祖師爺傳統規矩」。
而教綱本文十章廿八條，附件十五宗，均是本師世尊「一字一句，逐條逐件，審慎斟酌，呈請 天帝御定。」本文全文共計四千餘字，再加上十五宗附件，內容真是包羅萬象，都可以發展成為「生活文化」、「修道文化」、「弘教文化」與「救劫文化」。教綱是提供同奮一條源源不絕的「精神活水」，無窮無盡的道糧寶藏。
■第一章 總 則
第一條 教 源
開宗明義說明「道統」的由來。
「追求本來」應該是每一個生命體的本能，每一位人類的嬰兒，始知人事之後，最常問父母的一句話，就是「我從那裡來的」？教綱既是「啟迪佈化之依據」，也是大自然法則在人間的體現，就像東方文化之中有「家譜」，西方文化有「族譜」的紀錄一樣，天帝教化更是其來有自。
天帝立教之天帝教，「道蘊先天」，所以也是宇宙最古老的宗教，與宇宙共始終，源遠而流長，應化本地球人間，頒降有「道統衍流」，使得我們後代同奮正確了解 道統始祖立教以來「一本萬殊，行於宇宙上下」的歷史。同時本師世尊發揚中華傳統文化中有關「三代」之精神，恭請無形降傳「道統三代」，使每一位天帝教同奮都可以因此「返本還原」，安身立命在道統之中，以回到 上帝身邊。
第二條 教 旨
指出中心思想與終極目標，所稱之「終極目標」正如一般所謂之「願景」，必須秉持著「中心思想」的信念，堅定不移先盡「人道」，再修「天道」，進而修持「身心性命妙道」，由後天而返先天，達到「天人合一」的最高的境界。
其中有「效法天體運行」之語，當是「天行健，君子以自強不息」之現代語意，本師世尊期勉天帝教同奮立志「希聖希賢」，起步就是做一個君子，以本有之赤子之心活潑生動的涵泳體會到「天心之仁」，即知即行「親親」、「仁民」、「愛物」，由內而外，由小而大，可以「揭破自然奧秘，明瞭生命來源，悟徹人生究竟」，回歸到「生生不息」的宇宙本體中去。
第三條 教 義
義者，正正確確的思惟，正正當當的行為。由於自有人類以來，在思想上始終有「唯心」「唯物」的對立爭論，二者各有所見，亦各有所堅持，天帝教重來人間，教化人類從根自救，乃是以「心物一元二用論」統一調和之，說明宇宙整個生動現象，實為「電子」「和子」兩種基本質素矛盾的統一、對立的調和所組成。
在教綱之中，指出了教義以「融貫科學、哲學、宗教的精義」，在人間知識學術層面的理論基礎上，完成這部奉 天帝命名為「新境界」的《新宗教哲學思想體系》一書。同奮都應該「共同體認，繼續精研，努力三種奮鬥，達成三期大同」。
第四條 教 旗
本條文以「教旗」為名，但吾人進一步了解，亦可以視之為「色」（光）的定制規範。顏色的「色」，有非常重要的文化象徵意義，在天帝教即是以「紅」、「黃」、「藍」為三原色。如能再進一步思考，「白」色與「黑」色當然存在，不需要特別強調，此二色加上三原色，成為五色，如此一來，銜接上中華傳統文化有關「五」的理論，例如五行之說，其中衍義，可以說是層出不窮。至於附件之「教旗說明」，再加上比例的說明，這是對空間的定制規範，從二度空間進入三度空間，都是「均勻排列」，「照比例計算確定之」，如果運用到帝教各種「空間」的思考，應該是很神妙的。
第五條 教 歌
前一條教旗是有關「色」「光」的定制，那麼教歌的文字與音韻，應該是有關「聲」的定制規範，有「音」、有「形」、有「義」，皆是發而中節，以致中和。
詩與歌的文化是人群社會十分重要的一部分，不但是人與人，推而至人與自然、人與天、人與萬物，經由「聲」的親和交流，往往會有不可思議的功效。從「教歌」到「五大教歌」，到「天命頌」、「師恩頌」、「坤元輔教頌」等等，天帝教在人間詩與歌的教化，將可蔚為風氣，帶動時代潮流的變化。
第六條 教 印
教印之印在於印信，印信之信在於信守，吾人可謂印之體，信也，信守「天人大同」最高的終極目標。教綱另有「鑄印須知」之附件具體規定之。
另一方面，印也可以擴大為法統傳承的信物，人間秉承教印之精神，在首席使者有「道鼎」、「法印」，在樞機使者有「簋」、「印」，在開導師有「印」。
帝教復興二十週年，人間依據「回歸教綱」的原則，由第二任首席使者頒授台灣復興基地內弘教系統各掌院、初院「院印」（至寶），並以「法印」為「道符」。
■第二章 組 織
人間曆算二十世紀之時代環境，主要是以「國」作為人群的組合，形成國際社會，因此天帝教化必須普化全球，才能確實負起拯救天下蒼生的任務，應該有什麼樣的組織才能與國際社會以至於各國之社會相融相生，這是本章的重點。
第七條 教 主
條文名「教主」，在明示天帝教貫通無形、有形之最高、最終主宰，遵奉道統，教主當為立教始祖天帝。
然天帝之教化，在於以人教人、以人化人，在人間當有教主 天帝之「使者」，本師世尊比之為「傳令兵」，而以「首席使者」作為「傳令兵的頭兒」。首任首席使者乃是「由 天帝遴選之傳人」，繼任之首席使者，亦即第二任以次之首席使者，則依法經由「推選、提名、核定」的程序完成。教綱附件有本師世尊手訂「人間推選首席使者報請 天帝御定辦法」，人間現行辦法即是準此原則訂定，奉教主 天帝核定後，公佈施行。
第八條 教 壇
教壇亦稱光殿。在教綱附件「教儀─天人禮儀」中有：（一）教壇 １、教壇設儀 ２、教壇威儀 ３、教壇執儀 ４、教壇修儀５、教壇典儀。
在弘教系統以「始院」為全球弘教中心，始院之教壇光殿為「凌霄寶殿直轄寶殿」，各洲、國、省、縣市依教化所至，設立教壇及道統殿，均以「玉○殿」為名。應化人間之主持神媒有殿主、副殿主、總護法。
每一教壇的主體結構均應設置「道統殿」，道統殿之左右分設「配祀堂」與「功德堂」。
第九條 教 院
教院是人間有形的組織，與前條無形的組織對應建立。第一項分：（一）極院系統，有一附件為「極院組織綱要」，現行則為極院組織辦法以及各相關之組織辦法，並有極院直屬之三大道場。（二）弘教系統，以始院為全球弘教中心，洲設統院，國設主院，省設掌院，縣設初院，有一附件為「教院組織規程」，現行則為各級教院組織規程範例，以下延展為鄉鎮之教堂、天人親和所。
第二項分為：（一）配設之「會」、「社」輔翼組織，現則有社團法人中華帝教總會，社團法人中華民國宗教研哲學研究社、社團法人中華民國紅心字會以及財團法人極忠文教基金會。（二）附設「坤院」，雖然各級教院均漸成立「坤院」，但仍有待逐步發展。
第十條 教 系
團體有了組織之後，教徒同奮之間也要有所謂的「宗教倫理」，首先明定亞洲中國語文系國家適用之乾、坤兩道各有三十二字「序宗」，至於亞洲其他國家以至其他各洲國家之序宗，當可秉持亞洲中國語文系國家之範例精神與原則，在適當時期商決之。
在台灣復興基地，自中國正宗靜坐訓練班第一期開始，以每四個字一組，乾道已使用了「維光普照」、「顯緒嗣禪」、「平奮正大」三組，坤道已使用了「賢敏淑良」、「貞靜素莊」、「綺華鏡月」三組，之所以每次以四個字為一組，當可推想是天帝教以天道不遠離人道的長幼有序，先後和融。
第十一條 教徒同奮
有廣義的「天帝信徒」，也有狹義的「天帝教正統教徒」，只要是信徒一律稱為「同奮」，但教徒同奮則應「經同奮二人以上之引進，按三皈程序，三乘進修，舉行歸宗儀式」。
所謂之三皈程序即為皈師、皈道、皈帝，現行初皈皈師之儀禮，較為完備，皈依三位一體本師－首任首席使者、首席督統鐳力前鋒、首席正法文略導師。皈道、皈帝之儀禮，還有待以實際救劫弘教經驗為基礎，以教綱附件天人禮儀之規定作指導原則，適應現代環境需要繼續制定。
第十二條 教 職
配合第九條教院之規定，教職亦分為：（一）極院系統，在首席使者以下，設置「輔教」、「翊教」等侍居內職十五級職，分掌教務，亦有教綱附件－極院組織綱要，現行則為各有關極院之組織規程與辦法。（二）弘教系統，以全球弘教中心之始院為準則。現階段又分為神職與教職二大類，神職以「開導師」為基礎，始院有導師、副導師，統院有統教、副統教，主院有主教、副主教，掌院有掌教、副掌教，初院有宏教、副宏教。教職又分教院與教堂二部分，教院有三教長（司），五中心執事（副執事）以及各左右典司、司，教堂有主事（副主事）、專員、助理專員，亦有教綱附件教院組織規程，現行則有各相關組織辦法。此外另增設有行政副院教與內護院、諮詢委員、研究發展委員等教職。
■第三章 天人親和
第十三條 教 魂
惟教有「魂」，形而上之「道」與形而下之「器」方足以相互協調、親和溝通，窮究永無止境的最後真理。
在廣義的範圍稱為「天人親和」，在狹義的範圍稱為「天人交通」，有一教綱附件－天人親和須知。現行對天人交通技術人才定名為「傳訊使者」，必須嚴守「五戒七律」，執行「傳佈天帝真道，曉諭天帝意旨，以及探求宇宙最後真理，充實本教教義」的天命任務。
中興以人才為本，因此，本教對於「傳訊使者」的養成，特開辦有「天人交通技術人才訓練班」，分基礎訓練、複訓、玄音訓練三階段長期培育。
■第四章 道 務
第十四條 教 儀
教儀的實質內涵，可以比之為儒宗經典的《禮記》，在本教則名之為「天人禮儀」，儒家思想的精髓《大學》、《中庸》與《論語》《孟子》合稱四書，大都源出于禮記。教綱附件「天人禮儀」，內容豐富，文字典雅，如能一一執行，當可立收「潛移默化」之功。其中「學道則儀」與「獨居之儀」，更可以成為「生活中修道，修道中生活」的指導經典。
另有祀器、樂器，如「天人禮儀」中所言：「悉依中國古代禮制規定，均由天人親和而來，在目前雖然不合時代，但有保存價值，容待將來復古之用」，此「復古」相信正如《教壇課程》之祈禱詞第三願：「願！人心復古，抱道樂德」的時候吧！
第十五條 教 程
所謂教程應是本教修證課程，亦即教徒同奮日常主要修證功課，或稱基本修證功課。分為「省懺」、「祈誦」、「靜參」、「修法」，並以多目標「奮鬥卡」作為逐日填記之紀錄。教綱附件有「祈禱親和須知」。
現在在光殿上則有《教壇課程》，依區域之不同，有台灣復興基地使用本，與美國教區使用本、日本國教區使用本。
廣泛運用於弘教時，對於同奮日常基本修證功課，簡稱四門功課或五門功課，亦即：（一）奉行教則；（二）祈禱誦誥；（三）反省懺悔；（四）填記奮鬥卡，靜坐班以上同奮再加一門：靜坐。目前有了光殿使用的《教壇課程》，進一步則是需要有同奮在家庭之中使用的《家庭課程》，形成一完整的教程系列。
第十六條 教 乘
本文只有「本教皈乘程序，分為奮鬥初乘、平等中乘、大同上乘等三乘」共二十三字，但教綱附件則有「皈乘須知」，分別說明三乘之「主旨」、「進程」、「力行」、「正鵠」，以及信奉三乘，奮勉循序修行的天人親和感應。
配合三乘進行的規定，除了持誦皇誥必須在光殿外，其餘都可以在生活中、家庭中進修。先有「家庭天人親和室」的設置，又有「行持廿字真言匾」、「天人親和匾」的設置，至於一般「廿字真言」系列的匾、軸等與天帝教基本經典，如：《天人親和真經》、《天人日誦廿字真經》，更是同奮家庭與日常生活中的「必要品」，同奮都可以搭「乘」法船，航向「彼岸」。
第十七條 教 牒
共分為「教牒」「教證」二類。教綱附件有（一）教證款式（二）教牒牒文款式。
現在，初皈皈師之後，即可授與「教證」，教綱所稱之教牒則尚未正式頒授。但在各種訓練、研習活動中，凡經符合一定資格之同奮，均有授「證書」或「神職狀」，以示道信，也是一種道歷資格。這是天帝教同奮一種榮譽與責任的表彰。
還有是從無形頒授，人間首席使者代表授與的「天命狀」、「授法權狀」等，不只是一種道歷資格，也是一種神聖「天命」的交付。
第十八條 教 牘
文字是最主要的溝通工具，人與人之間，人與組織之間，組織與組織之間，有形與無形之間，以文字親和溝通是很重要的，主要分為「禱」、「祀」、「禳」、「祝」四大類，應該有所規範。至於其他普通文告，則可因時因地需要擬用之。
如果文字是一種溝通的工具，也可以擴大至圖畫、語言、肢體動作，再加上各種可能的輔助工具，都可以依據四大類的目的功能，形成所謂的「手訣」、「口訣」、「儀式」‧‧‧等等，作為具有宗教教化意涵的儀軌，成為一種救劫弘教應世應人的方便法。
■第五章 規 約
第十九條 教 寶
寶的文義，是指至珍貴者，本教以「帝」、「道」、「師」為三寶，本文之關鍵語當在「服奉」二字。《教壇課程》中有「天人三寶」：「皈奉帝寶，效終宇宙，道化天人，回歸自然」、「皈奉道寶，尊崇道統，循行三規，永矢天人」、「皈奉師寶，忠侍正宗，學參三銘，堅守天人」。「三規」與「三銘」當為服奉三寶之階梯。服奉的意涵，當可用拳拳服膺來解釋，就是緊緊地把握住，保存在內心的深處，和融化在生活中。相信如能在早晚奉行省懺功課之時，均能口誦心惟一遍天人三寶以及天人三規、天人三銘，也會有不可思議的感應吧！
第二十條 教 則
教則亦名人生守則，亦即是廿字真言，教綱附件的「人生守則」，指出以《人生指南》一書，闡釋真義。本師世尊有親撰之《廿字真言淺釋》。
廿字真言在本教運用至為廣泛，形成所謂之廿字萬行系列，有廿字真言禮拜法、廿字真言甘露水、廿字煉心步、廿字真言匾、行持廿字真言匾等等，並且運用於各祈禱、誦經、誦誥儀式，其他如天人合一之靜心靜坐、正宗靜坐，都加以運，以收相輔相成之功。勉強有一比方，廿字真言人生守則就像是藥中甘草一般，所以同奮日常第一門功課就是奉行教則。隨時隨地口誦心惟，確實先從自己皈師時所認定的二個字做起，二十條光明大道，條條大道可以讓我們成聖成賢，同時道道通到 上帝的金闕。
第二十一條 教 約
分天人三規及「人生」、「奮鬥」、「平等」、「大同」四戒，簡稱「三規四戒」。教綱附件有「規戒詳文」，其中天人三規即《教壇課程》天人三寶中所稱之「三規」。
宗教徒持戒、守戒為最崇高、最嚴謹、最重要之事。以本教之教牒為例，必須是「以曾受各種規戒，並在極院受任內職，或忠誠而有特殊功績者，得頒發之」方足以「以示證信」。
古之人，道是求來的，今之人，戒亦是求來的，自覺有資格可以「持」、「守」那一種戒，發願奉守，遵行不渝，則可以求持修戒。
當然，戒的實質內容也要與時俱進，切合時代環境需要，因此，教綱本文訂立總稱原則，至於戒文本身，總是以得能彰顯教化人心之功為準。
第二十二條 教 銘
銘者，銘記在心、銘刻座右。本教以「盡人合天」、「抱道宏」、「惟精惟一」、「以和以親」、「永執三奮」、「守和全形」六語為心傳。
本師世尊最常教育同奮的是，中華文化的十六字心傳：堯傳舜、舜傳禹「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。本師世尊亦在《宇宙應元妙法至寶》中指出：「立志希聖希賢，做好道德行為上之修養，以教則、教約規戒身心，將此一顆凡心、人心煉得不動，煉得一無所有。」本師世尊視每一位同奮弟子們都是聖賢種子，才有六語二十四字的教銘心傳明文載入教綱，同奮則是以「信」、「願」、「行」三要切實力行。
本師世尊另有同奮座右銘：凡我同奮（一）去私心，存天理；（二）正己化人，與人為善，早晚切實反省；（三）大家心連心，為天下蒼生祈禱，化解毀滅浩劫。
■第六章 精神教育
第廿三條 教 本
「本」有二義，一為「根本」之義，天帝教化立基於人間的基礎，所以本師世尊常說：「中華文化是天帝真道的老根」；另一為「知所本末，則近道矣」的這個「本」，是親近宇宙大道的指引藍圖，按圖索驥，終可一窺其貌。在日常生活中，不是也有很多讀本、課本、學本，使用本．．．等等用語，顯然都是有所「本」的意思！
進一步的理解，「本」是「應以傳播 天帝真道，研修本教教義為救世之本」，實務的作法是特設「天人研究總院」，下分（一）天人文化院；（二）天人親和院；（三）天人合一院。教綱附件有「天人研究總院組織辦法」。現在的極院已設有天人研究總院，並且先成立以「教育」為主要任務的「天人研究學院」、「天人修道學院」，並以「天人文化」、「天人親和」、「天人合一」、「天人功」四研究小組積極籌設天人文化院、天人親和院、天人合一院、天人功院，相應先天極院的組織。並以天人研究學會、天人圖書館做為輔翼組織。
■第七章 會 議
第廿四條 教 期
人與人的檢討、商討、溝通，必須有會議與集會，在本教分為（一）普通會議；（二）最高會議；（三）院務會議；（四）親和日（親和集會）。人與天的檢討、商討、溝通，則稱之為「天人會談」。普通會議與最高會議乃是以「立春」、「清明」、「立夏」、「夏至」、「中秋」之期為期，這是人間活動以應「天時」，屬於一種「時間」的定制規範，從「節氣」擴大至「氣運」的轉移。如能「回歸教綱」，確實執行，心氣相通，則可挈入其妙吧。
「親和集會」之規定，較偏重於人間，在教綱附件「天人禮儀」另有「雲集儀式」之說明，乃是培養天人親和之氣氛，聯絡教徒情感而行。所以在道務上，每天的「午刻會禱」顯得十分的重要，是本師世尊留下的重要傳統，陰曆之「朔望日」（初一、十五日）也是更加特別重要了。
■第八章 經 費
第廿五條 教 財
一開始即寫下「宏道傳教一切活動，非財莫行」。一般以「法、財、侶、地」為修道四大要件，法、侶、地可以一點就通，而「財」呢？難道是用來考「道」的？如果將「財」以相對的方式看待，精神與物質相對，則「財」是物質，心與物相對，則「財」是物。天帝教是「心物一元二用」，內外兼修，性命雙修，精神與物質融為一體，這個「財」可以是宇宙大道的金錢觀、物質觀，實際運用於現代工商業社會之中，正是「君子愛財，取之有道」，形成「財施、法施、無畏施」的正確觀念與奉獻行為。
其中可以了解到幾個重點：
一、須辦理財團法人登記，經費收支公開查證，公告週知，以昭大信。此一大信是為公信。
二、捐獻是一種樂捐。
三、願意接受「補助」，是結合眾多團體之力，同心協力為救世、救人而努力奮鬥，出名不必在我，成名亦不必在我，功歸太空。
教綱中最重要的處理教財的精神，明定兩大原則即是公告週知、以昭大信，亦就是「正大光明」。
■第九章 獎 懲
第廿六條 教 律
教律之基礎在於「國家法令」與「本教教則、教約等規定」。因為本教是一入世苦行的救劫宗教，不離所在國家的法令，這是尊重人群社會相約成法的行為規範。教內之教則、教約等規定，要求同奮積極、樂觀的修道奮鬥，惟有如此，才能行者常至，為者常成。團體之間、同奮之間在於相互勉勵、支持，相互輔導、規勸。
教律又分「揚善」與「規過」二大類，所謂「揭善於公庭，規過於私室」。對「有特殊貢獻」、「有異常出力」者，頒給「褒狀」，保授「天爵」。現在對於回歸自然同奮正在訂「立祀」、「追尊」、「表揚」、「立傳」等辦法。在傳教使者、傳道使者訓練班有授與「封靈原種」，依本師世尊在《宇宙應元妙法至寶》一書中說：「修煉封靈，必須有下列條件（一）修元神有成；（二）勤修法華靜坐；（三）犧牲奉獻功德；（四）天命（賜封）；（五）賜紫金光與無形金丹。」
「規過」則有「開除教籍」與「規勸」、「面壁」、「祈誦」、「跪懺」等處分，標準則在於「天律」。
■第十章 附則
第廿七條 教 節
分為二大項，一項為教主 上帝以及上聖高真之聖誕、華誕節（日），一項為祀天等節。其中更明定人間曆算之陽曆十二月廿一日為「帝教復興節」，簡稱「復興節」。教綱附件有「聖誕華誕紀念節日」，並分有甲案，適用於東方語文系國家教院，原則上以陰曆為準；乙案，適用於西方語文系國家教院，原則上以陽曆為準。相信將來兩者將一如教壇課程之祈禱詞，不分「中華民國國內通用」與「世界各國通用」，只要是天帝教的教壇、教院、教堂，均是一體使用。
現在除 無生聖母和 上帝之聖誕、至誕外，諸上聖高真之聖誕、華誕，一般均於午刻會禱時先行「祝賀禮」。「祀天」以次各教節，則均有特定之儀式，行禮如儀。儀典之內容當有待人間極院成立「現代侍天祀器樂器典儀委員會」審慎研訂，公佈遵行。
第廿八條 御定遵行
本條在正式訂明公布遵行的時與地，亦即教綱之起始點。「時」是民國七十年五月十九日。「地」是中華民國的台灣復興基地。
最後是說明「後世為適應人間社會環境，對附件認為有修正之必要，得隨時修正，其程序亦同。」此處有二個重點：
一、教綱本文十章廿八條，於本地球公布遵行後，不再修正。
二、與教綱本文同時公布之十五附件，得隨時修正，但程序是「經天人會商」、「報奉 天帝御定」，再於人間公布遵行之。
■附 言
在經過一段時間的研讀，看完了本文、附件，一本教綱後面還有篇幅長達數十頁的附錄：（一）為什麼要在地球上復興先天天帝教；（二）復興先天天帝教緣起。第一件是本師世尊寫於民國六十九年八月廿三日，第二件是本師世尊寫於民國七十年五月廿八日。在時間上，與教綱本文、序言有一連貫的脈絡，同奮切不可輕易的跳過去，因為師尊說：「爰於民國六十八年七月間，毅然公開復興道統第一代天帝教，以 上帝駐人間傳道使者為己任，朝夕哀求道統始祖宇宙主宰 玄穹高上帝，悲天憫人，順應自然，返本還原」。同奮以「感恩」的心、「惜福」的心參與天帝教奮鬥救劫的行列，「一面救劫，一面弘教，一面生活，一面修道」，「存入世之心，行出世之道」，究竟要如何把握呢？以教綱為經（徑），以師心為明燈，「抱道樂德」的走下去吧！
(作者：天帝教 翊教)
