玄玄上帝聖誥研究

無生聖宮右相天機閣主任秘書

玄玄上帝聖誥研究

寶誥分組

八十七年九月二十日

「無生聖宮右相天機閣主任秘書玄玄上帝聖誥」全文：

太虛妙境，太虛上宮。玄虛一炁，輔協道宗。參宇宙之秘奧，贊天地之化育。佐聖母，掌凌霄之文籍。制禮樂，總三曹之統籌。隱隱渡萬性億靈，巍巍創西天佛國。無形應化，玄乎其玄。位居諸天之尊，首訂諸天之文。奉聖母之旨，劃定三曹道盤。秉金闕之意，規範人道倫理。為三期之導師。宇宙散仙之祖。極樂佛國之主持。三寶三佛如來主。創禮制樂妙化大天尊。（註一）

簡介

關於　玄玄上帝聖師祖：

l 與太虛子聖師祖各凝玄玄一炁與先天鐳炁，協助玄穹高上帝創建宇宙道統法統，以為無形界之行為準則，並維持宇宙和諧平衡之自然律（清靜資糧編要，頁九０）。

l 在沒有世界、沒有天地以前，無生聖母率同上帝在整個天體上開闢這個大宇宙。無生聖宮太虛子、玄玄上帝兩位聖師祖就是不知在千千萬萬億億年以前，幫同無生聖母、玄穹高上帝創造宇宙。而經歷了這千千萬萬億億年下來，太虛子聖師祖有祂的炁統，玄玄上帝聖師祖也有祂的炁統。LL天上這許多仙佛聖真都是從炁化而來，所以稱「炁統」。太虛子、玄玄上帝兩位聖師祖都是歷劫救劫，每一個星球氣運發生變化，有劫運要發生了，就分炁下去救劫。炁統就是祂們化出來的後裔，一代一代地傳承下去的仙佛聖真（我的天命—天帝教教訊，卷九，一０六期，頁一二）。

l 奉無生聖母懿旨，與太虛子聖師祖指導調教本師首任首席使者修煉鐳炁真身急頓大法（清靜資糧編要，頁九０）。（御使十方清平皇君大總監也是玄玄上帝以玄玄一炁加持孕化而成—清靜資糧編要，頁一二０）

職務：

l 無生聖宮右相天機閣主任秘書（為無生聖母之前駕—無形宇宙組織總成，頁六）

l 無生聖宮天帝總寶殿正法銀河星群訓育班主持（無形宇宙組織總成，頁七）（註二）

l 無生聖宮主祕殿主任秘書（無形宇宙組織總成，頁七）

l 金闕凌霄寶殿天德道院二位主持之一（無形宇宙組織總成，頁一０）（註三）

l 金闕凌霄寶殿弘化院宇宙帝教弘化講堂宇宙四大教授之一（無形宇宙組織總成，頁八、一０）（註四）

l 宇宙佛國創始者（應元三十二天之組織與權責概況，頁六五；蓮花聖境，頁一一０）

l 鐳力阿道場清元宮參機殿殿主（註五）

l 無生聖宮保台方案主持（師尊在第二期師資高教班講話）（註六）

l 第一至第五期師資高教班監教師

本篇大意

本篇誥文可分為幾個重點：

l 所居境界、宮殿：太虛妙境，太虛上宮。

l 參化玄機：玄虛一炁，輔協道宗。

l 參化貢獻：參宇宙之秘奧，贊天地之化育。

l 宇宙創化後之主要執掌：佐聖母，掌凌霄之文籍。制禮樂，總三曹之統籌。

l 宇宙創化後之教化特性：隱隱渡萬性億靈，巍巍創西天佛國。

l 每逢三期的應元特質：無形應化，玄乎其玄。

l 每逢三期的應元權責：位居諸天之尊，首訂諸天之文。

l 每逢三期的應元執掌：奉聖母之旨，劃定三曹道盤。秉金闕之意，規範人道倫理。

l 在宇宙中的位階：為三期之導師。宇宙散仙之祖。極樂佛國之主持。

l 聖號：三寶三佛如來主。創禮制樂妙化大天尊。

分段說明

太虛妙境，太虛上宮。

◎名詞解釋

【右相】官名。春秋齊景公始置左右相各一，秦及漢初因之。北齊、北周設左右丞相。唐玄宗開元初年改左右僕射為尚書左右丞相，天寶初復其舊，乃改侍中為左相，中書令為右相（漢語大詞典，卷三，頁四二）。

【玄玄】道家語，謂義蘊深奧之甚也（辭海，頁二九五六）。

◎本段大意

玄玄上帝聖師祖居於太虛妙境之太虛上宮。此界名「太虛」，宮名「太虛」，聖號「玄玄」，示意出玄玄上帝所居之境，與太虛子同源。換言之，在宇宙闢開鴻濛之際，亦含藏著「玄極」般的出玄與入化玄機在內，因此宇宙得以不斷地運化、盈虛消長，並有九大銀河星群的反覆循環。

◎引伸說明

關於「太虛」的意義，請參閱先天天樞總聖誥及太虛子聖誥之研究報告。

玄玄上帝與太虛子兩位聖師祖都出於先天天樞，共同協助玄穹高上帝統御全宇宙，因此此篇誥文應與先天天樞總聖誥、玄穹高上帝聖誥及太虛子聖誥合併研究。

玄虛一炁，輔協道宗。

◎名詞解釋

【玄虛一炁】「玄」指玄玄上帝，「虛」指太虛子，「一炁」指先天原始一炁的運化能量。「玄虛一炁」，指玄玄上帝與太虛子運用玄玄一炁與鐳炁，產生合力運化的炁化統稱。

【道宗】指全宇宙道脈之正宗。以宇宙創化後的道脈言之，玄穹高上帝立教為第一代天帝教教主，為宇宙道統之始，教化之宗，故曰道宗。

◎本段大意

宇宙初闢之時，玄玄上帝與太虛子各凝玄玄一炁（純陰）與鐳炁（純陽），輔協無生聖母「毓育萬靈以昭靈，參融五教而佈教」之化育玄機。宇宙創化之後，玄玄上帝與太虛子又輔佐玄穹高上帝統御全宇宙：一則創建宇宙道統、法統，以為無形界之行為準則；一則維持宇宙和諧平衡之自然律（參閱《清靜資糧編要》，頁九０）。

◎引伸說明

此段為本篇誥文之綱領，與玄穹高上帝聖誥「歷劫主坤乾」互相呼應：坤指純陰，即玄玄一炁；乾指純陽，即鐳炁。玄穹高上帝以此純陰、純陽二炁統御全宇宙，而此純陰、純陽二炁則分由玄玄上帝與太虛子聖師祖執掌運作。

參宇宙之秘奧，贊天地之化育。

◎名詞解釋

【參】參與也（辭海，頁八００）。

【參贊】參與其謀，贊理其事也（辭海，頁八０二）。

【祕奧】深奧祕密也（辭海，頁三二三九）。

【贊】佐也，助也（辭海，頁四一八九）。

【化育】１、化生長育。２、教化培育。（漢語大詞典，卷一，頁一一二九）

◎本段大意

玄玄上帝參贊宇宙玄機的貢獻，分為「參化」與「贊化」二部分：

１、參化方面：參與宇宙天機的決策，協助無生聖母創化無形天界，並籌畫九大銀河星群的運行、演化及對應於有形各旋和系的生滅變化等機密事宜。

２、贊化方面：與太虛子共同運用玄玄一炁與鐳炁，協助玄穹高上帝調和宇宙的氣運，使無形天界的天運、氣運能依正、智、明、信、成、住、劫、壞、空等九大循環輪轉不休，以維持全宇宙內各旋和系的整體平衡，使萬性萬靈都能生生不息，並配合自然律、神律的運行準則，規律地生存與淨化。

◎引伸說明

此段上承「玄虛一炁，輔協道宗」而加以闡述。宇宙的形成，是由炁化氣，再由氣化為物質（註七）。因此透過炁、氣的運作，就能參贊化育。先天一炁玄靈子大老前輩說：「和子中之X原素代表某種性靈意識，當和子已有自覺功能，能與大自然生化相結合，即是以神的力量參與萬物生化。（寶誥研究小組第十二號聖訓）」所謂「與大自然生化相結合」，應該是指掌握炁、氣的運作而言。能掌握炁、氣的運作，就能參與萬物的生化。玄玄上帝與太虛子兩位聖師祖的玄玄一炁及鐳炁，具有最高的能量，因此能參贊全宇宙的化育（註八）。

先天的上聖高真固能參贊化育，後天的人類也能參贊化育。人類要參贊化育大約有如下幾種方法：

１、精氣神的鍛鍊：物質世界含有精氣，如果能由精化氣，氣化為炁，則能參贊化育（註九）。

２、祈禱：如帝教同奮持誦皇誥、寶誥，能與無形上聖高真親和，從而產生扭轉氣運的力量。

３、透過心性的修養：《中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（第一章）」（註十）

此段當與先天天樞總聖誥「掌凌霄天機，統闢開鴻濛」句參看。

佐聖母，掌凌霄之文籍。制禮樂，總三曹之統籌。

◎本段大意

玄玄上帝在太虛妙境輔佐無生聖母，掌管全宇宙無形、有形世界之天運、氣運、人運的生滅變化，並記載性靈輪迴與淨化的重要史蹟。同時，也負責制禮作樂，以統籌天、地、人三曹的應化。

◎引伸說明

所謂「凌霄之文籍」，是指最高、最機要之天機文冊。「佐聖母，掌凌霄之文籍」應與先天天樞總聖誥「存億兆文書之冊，歷總古渾噩之載」有關。

從人間的角度來說，禮的涵義有二：一是政法制度，一是儀文（指人倫日常的品節儀文），二者都在規範人的行為，使合理而不違背人的本性，所以說「禮節民心」（禮樂記）。樂可以舒發鬱結，動盪血脈，使順理而調和，所以說「樂和民聲」（註十一）。禮的作用，是由外而內鑠，樂的作用，則由內而外發，所謂「樂由中出，禮自外作」（樂記），二者乃是造成完全人格不可缺乏的德目。

禮樂的觀念來自於天（註十二），而其根源則始於玄玄上帝。儒家主張以禮樂治天下（註十三），玄玄上帝則以禮樂協助玄穹高上帝教化全宇宙的性靈。試分別說明如下：

１、人間固然需要「禮」的約束，無形界的性靈也需要「禮」的節制。因為無形界的性靈參差不齊，從低級的普通和子到高級的仙佛，各有不同的熱準與特質，因此必須有所規範。無形界「禮」的規範為何，吾人不得而知，不過以下幾點，應該都與「禮」有關：

甲、玄玄上帝與太虛子聖師祖各凝玄玄一炁與先天鐳炁，協助上帝創建宇宙道統法統，以為無形界之行為準則（清靜資糧編要，頁九０）。

乙、玄玄上帝與無形古佛共同主持金闕天德道院，此院是立法機關，立宇宙運行之規範（參閱註三）。

丙、各天有不同的天光，低等天的神職無法適應高等天的天光，因此諸天之間少有犯境之事（註十四）。由此推之，無形中千千萬萬的靈界，各有其不同的熱準；熱準的不同，可對生存其中的性靈產生約束的作用，使其無法越界進入其他靈域。

２、樂的作用，從無形的角度來說，至少有二種：

甲、可以治療塵勞之傷，並鼓舞士氣——第二十五天有月玄廳，專門編著柔和之音，凡是受到創傷的仙佛、原人及應元將帥金甲，一旦送到此處，以音導炁，可以愈塵勞之傷，降驚怖之氣。又有日玄廳，專作剛猛之音，凡是應元仙佛及原人，於失意、疲憊、力竭之時，此處即以剛猛之音給予鼓舞，激勵士氣（應元三十二天之組織與權責概況，頁五六）。

乙、可以啟迷開悟——《阿彌陀經》：「彼佛國土（極樂世界），微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」

隱隱渡萬性億靈，巍巍創西天佛國。

◎名詞解釋

【隱隱】１、隱約不分明貌。２、憂戚貌。３、盛多貌。４、象聲詞。（漢語大詞典，卷十一，頁一一二七）

◎本段大意

宇宙開闢之初，玄玄上帝秉著無生聖母的旨意，創西天佛國；同時以祂本身的無量靈光、靈氣配合玄玄一炁的運化，在無形中產生渡化萬性萬靈的教化力量，這是宇宙佛國淨土之始。其後此一天音、天律逐步廣傳，各無形、有形天域也逐一建制成具有佛國淨土特色的教化、炁化系統，於是使得佛國遍佈於宇宙之中。

◎引伸說明

玄玄上帝是佛國的創始者，宇宙間的佛國都是由此延伸而出，眾所知名的西方佛國就是其中的大支脈（參閱《應元三十二天之組織與權責概況》，頁六五；蓮花聖境，頁一一０）。

無形應化，玄乎其玄。

◎名詞解釋

【應化】謂順應變化（漢語大詞典，卷七，頁七四七）。

◎本段大意

每逢三期應元之時，玄玄上帝即以玄玄一炁配合祂本身的無量靈光、靈氣，統籌三曹的禮樂制度、開創佛國淨土、劃定三曹道盤、規範人道倫理；其後再經由炁氣的運作，或在其他聖真的協助下，應化於三界十方。其應化之過程可謂玄之又玄，非後天語言文字所能形容。

位居諸天之尊，首訂諸天之文。

◎名詞解釋

【文】１、字，文字。２、文章。３、指禮樂制度。４、法令條文。５、文治；文事；文職。（漢語大詞典，卷六，頁一五０八）

這裡主要是指禮樂制度、天律條文。

◎本段大意

宇宙開闢之初，玄玄上帝與太虛子等先天天樞諸大老、聖真共同協助無生聖母、玄穹高上帝，以玄玄一炁與鐳炁創化出宇宙各層天界，因此玄玄上帝位尊無比，在所有諸天之上。

每逢三期應元之時，玄玄上帝的應元權責主要是根據各天的熱準與特質，分別制定不同的禮樂制度與天律準則，以作為各天界的道脈傳承與靈性教化之用。

◎引伸說明

在不同的天界，由於熱準不同，特質不同，因此必須有不同的禮樂制度與天律準則。玄玄上帝位居宇宙中樞（先天天樞總聖誥云：太虛妙境中，無極天樞宮），在所有諸天之上，因此由其統籌制定。

此段應與先天天樞總聖誥「尊居三五之上，位極諸天之尊」句參看。

奉聖母之旨，劃定三曹道盤。秉金闕之意，規範人道倫理。

◎名詞解釋

【道盤】指宇宙間大道氣運的轉輪。

【規範】人類之思想、行為、感情所當遵循之原理或法則（辭海，頁四０二八）。

【人道】１、為人之道。指一定社會中，要求人們遵循的道德規範。２、猶人倫。指社會的倫理等級關係。（漢語大詞典，卷一，頁一０六九）

【倫理】人類道德之原理（辭海，頁三九七）。

◎本段大意

每逢三期應元之時，玄玄上帝了知三曹道盤業已紊亂，因此其應元執掌主要是依奉無生聖母的旨意，針對三曹性靈分別擬定宇宙大道的教化計劃；同時又秉持著玄穹高上帝的指示，規劃出宇宙中所有人曹性靈所應遵行的準則。

◎引伸說明

宇宙中的萬性億靈，不論其靈覺高低，均為無生聖母所化，因此無形中對於天、地、人三曹的性靈都規劃有不同的教化方式，期望所有的性靈都能和諧相處，進而逐漸淨化，最後回到上帝左右。

在三曹之中，以人曹為上升或墮落的關鍵。生而為人，若能善自把握，則於靈性的成長有莫大的好處，其因有三：

１、人類的居住環境，適合無形靈界修行之用。

２、人身獨有的精氣神，經過修煉，可以產生與上帝一般的鐳炁；其至極，可以因之達到宇宙道源，而贊天地之化育。

３、地球的歷史變化快速，上真高靈為了加速鐳炁的熱核反應，不管是應劫或是過劫，對於法身的修煉都有很大的幫助。（天堂新認識，頁六二）

此外，人的肉體具有「行」的能力，能夠行善濟世，培功立德，這是無形界的性靈難以做到的。反之，由於人體中的電子具有貪瞋凶暴怒惡、喜癡怨等情緒，而人世間又充滿各種誘惑，因此當和子之力無法控制電子的盲動時，將為電子所驅使而造惡作孽，如此將使性靈和子沈淪墮落，受輪迴之苦。由此可知，性靈之進化或墮落，人曹實為一大關鍵，所以無形中對於人曹性靈所應遵循的道德制定特別的規範。

為三期之導師。宇宙散仙之祖。極樂佛國之主持。

◎名詞解釋

【導師】佛家語，為佛菩薩之通稱，謂導人入於佛道也（辭海，頁一四八八）。

【佛國】泛指宇宙中純真、純善、純美的天國淨土。

◎本段大意

這是玄玄上帝的三個身份。其意義如下：

三期之導師：每逢三期，玄玄上帝即為應化之普化導師（寶誥研究小組第二十四號聖訓）。

宇宙散仙之祖：玄玄上帝是先天天樞第一個層級的聖真，為宇宙中所有散仙的祖師，掌握散仙調派之權。

極樂佛國之主持：玄玄上帝首創佛國淨土，是所有佛國的最高主持。

◎引伸說明

玄玄上帝是宇宙佛國的創始者，三十天妙儀天天王為佛國第一任主持，二者在職掌上有許多相關之處（參閱《應元三十二天之組織與權責概況》，頁六五）。

蓮花聖境有金蓮池，乃一炁宗主請玄玄上帝孕化而成（蓮花聖境，頁一一０）。

三寶三佛如來主。創禮制樂妙化大天尊。

◎名詞解釋

【三寶】１、佛家以佛、法、僧為三寶。佛者，大覺之人；法者，佛所說之教法；僧者，依佛之教法而修業者。（辭海，頁五六）２、道家所謂三寶有二：甲、元精、元氣、元神為內三寶，耳、目、口為外三寶。（辭海，頁五六）乙、指道、經、師。道寶，太上三尊也；經寶，三洞四輔真經也；師寶，十方得道眾聖。（中華道教大辭典，頁四七０）３、天帝教以帝、道、師為三寶。（天帝教教綱，附件十二——教寶）

此處指佛、法、僧。

【三佛】指三世佛，即過去佛、現在佛、未來佛之諸佛總稱。

◎本段大意

這是玄玄上帝的二個聖號。玄玄上帝是宇宙佛國的創始者，因此稱為「三寶三佛如來主」；制禮作樂，以教化三曹性靈，所以稱為「創禮制樂妙化大天尊」。

精神內涵

宇宙開創之初，玄玄上帝與太虛子聖師祖協助玄穹高上帝創建宇宙道統法統，作為無形界之行為準則；又以玄玄一炁參贊化育，並制作禮樂，開創佛國，訂諸天之文，劃三曹道盤，由此可見其對於宇宙眾生的貢獻。

問題請示

１、名詞解釋部分，「玄虛一炁、道宗、道盤、三佛」等詞的意義，是否能請上聖指示？

聖訓指示：如各段名詞解釋。

２、玄玄上帝「制禮樂，總三曹之統籌」，可見禮樂是非常重要的教化方式，能否請上聖說明無形中如何運用禮樂教化三曹性靈？又，禮樂在天、地、人三曹的運作方式是否有所不同？

聖訓指示：無形制禮作樂的準則，乃是以大自然法則為主，配合各天界的能階熱準，以及各天層的性靈和子所應遵行的生存規範與如何調適內在靈體能量的範疇，由此而制訂出適合各層天界的禮樂制度。

一般而言，禮樂在天、地、人三曹的運作方式，均是以「光能」傳至各層天界，並由各天界中具高度靈覺的性靈和子加以轉化，始能將玄玄上帝的靈能（包括靈光、靈氣）意識轉譯出來。原則上，三曹的運作方式大抵相同，但由於各天層的能量與生存其間的性靈和子的學習需求不同，因此有個別性的制度差異。

３、應元第十天設有「樂禮部」，專司音樂及禮儀，又有「育德訓練中心」，負責文教人材及禮樂專才的訓練；第二十五天有日玄廳及月玄廳，以音導炁，能治塵勞之傷，並鼓舞士氣；金闕應元禮部尚書周公在人間制禮作樂，於無形則「執康同禮樂之治、司凌霄隆典之贊、執龍華元封之儀（天曹應元寶誥）」；以上三者都與禮樂有關，請問這三位聖真與玄玄上帝之間有無關聯？

聖訓指示：玄玄上帝是制禮作樂的始祖，第十天一線天天王、第廿五天阿佐天天王、金闕應元禮部尚書周公等三位在教化性靈和子的權責與任務上雖與「禮、樂」有關，但其靈炁仍與玄玄上帝有別。

４、先天天樞總聖誥曰「位極諸天之尊」，玄玄上帝聖誥曰「位居諸天之尊」，除了說明其位置之尊，是否也意味著宇宙諸天界的形成，乃是先天天樞諸聖真（含太虛子、玄玄上帝二位聖師祖）協助無生聖母、玄穹高上帝創化而成？

聖訓指示：所謂「位居諸天之尊」，大致如寶誥研究小組的推論。玄玄上帝參與宇宙的創化，其位階自然在諸天之上。

５、除了「創禮制樂妙化大天尊」之外，玄玄上帝還具有三種身份，即「三期之導師」「宇宙散仙之祖」「極樂佛國之主持」，請問玄玄上帝的這三種身份各有何執掌？

聖訓指示：

三期之導師：每逢三期應元時期，玄玄上帝的主要執掌是以「奉聖母之旨，劃定三曹道盤。秉金闕之意，規範人道倫理」作為普渡三期、應元教化的方向，因此尊稱為「三期導師」。

宇宙散仙之祖：玄玄上帝屬於先天天樞第一層級的聖真，因此稱為「宇宙散仙之祖」。

極樂佛國之主持：就教化特質而言，玄玄上帝因有「隱隱渡萬性億靈，巍巍創西天佛國」之功，產生創化佛國（新淨土）的盛勢，因此尊稱為「極樂佛國之主持」。

附註

◎註一：此篇聖誥頒於帝教復興之後，約於民國七十六年農曆七、八月間編入天曹應元寶誥（參閱《天語傳真》第一集，頁一三八）

◎註二：正法銀河星群訓育班為宇宙中各銀河系、太陽系之正氣源頭，主司培養浩氣中正之士，以為星系增添光明與和平。無上太虛妙道法王輔弼玄玄上帝主持此一訓育班（清靜資糧編要，頁九三）。

關於無生聖宮天帝總寶殿各銀河星群訓育班的功能，先天無極總聖曾經有所說明：

天帝總寶殿內各銀河星群訓育機構主要功能在培育各種和性靈成為可以承受宇宙極高能量加持的仙佛種子，分派或倒裝至全宇宙中各星系、星球道場，領導該星球內各級性靈生命不斷輪迴與淨化。當全宇宙中的某一個星球面臨三期末劫危機，此時各銀河星群訓育機構一方面協助三期主宰當令的行劫天運，一方面分別徵召各訓育班內有能力與有意願下凡的和性靈，至該星球渡濟有緣人，拯救金盤種子回歸本來。

本地球內各地道場，由於三期末劫之氣運使然，多少均受到無形魔氛之干擾，但聖母於天帝教駐人間第二任首席使者拜命之時特別懿示：『未來十年內，由各訓育班再加派配合搶救三期末劫的神媒下凡，以挽道運！』凡我帝教同奮只要真誠向天奮鬥，可承接此等仙佛種之加持與護佑，共濟時運、道運。（第二任首席使者就職賀詞聖訓專輯，頁四）

◎註三：金闕天德道院的執掌如下：

天德道院是立法機關，立宇宙運行之規範。道院中仙吏無數，來往天上人間，不但立無形之法規，並立考核人間律法，時時以靈力媒壓立法者，立下適應人間的法律。物質世界的戾氣，也會召來行劫天魔，以魔氣影響人心，訂下專制橫逆的暴烈法條。今天同奮研究無形組織，就是要同奮明白法統與法制的重要性。並非聖賢必須以法御之，天有天律，人有人律，人律如果順乎天律，則政通人和；若是人律干犯天律，則民不聊生，暴行四起。吾等觀人間戾氣日重，召來無數妖魔，以致於人律冒犯天條，當有大劫之行。（第一期師資高教班聖訓錄，頁四四）

天德道院為金闕五主院之一，掌立法權責，立法範圍上至無形各天界天律總律則，下至各星系、星球內物質、非物質等自然平衡律則，換言之，凡天、地、人三曹之天律無一不包括。

天德道院訂每年十二月初一日召開年會，由玄穹高上帝親自主持，針對三曹律法以及各類天律做適度調整，以之因應調和整體天律。舉例而言，民國七十三年正值行劫氣運最最熾烈之年，本院於七十二年十二月一日由上帝親自主持院務會議，特別訂定平衡整體天律運行重要方案，其中即包括了依照救劫力量的奮鬥程度，作為調整天律的標準。因此，當人間首任首席使者感獲天意之後，便立刻發動全教同奮積極展開參與救劫、化劫的擴大祈禱誦誥行動，訂出九千萬聲皇誥的目標，希望人間凝聚足夠的救劫力量，足以符合天意之平衡律則，達到扭轉乾坤的化解成效。經過長達一年的努力，當時確實獲得相當圓滿的制衡功能。（第二任首席使者就職賀詞聖訓專輯，頁七）

◎註四：宇宙帝教弘化機構的任務，先天一炁玄和子曾有聖訓說明，請參閱《第二任首席使者就職賀詞聖訓專輯》，頁五。

◎註五：參機殿分正殿、左殿、右殿，其職掌與功能如下：

１、職掌：

正殿：綜理無生聖宮、金闕轉來之參贊化育事宜。

左殿：配合正殿任務，以『天人合一』為主。

右殿：配合正殿任務，以『天人親和』為主。

２、功能：

正殿：主要為兩位聖師祖召集諸位先天大老、上聖高真研議天機之議場，並適時調合天運、道運、氣運、人運之運轉，以行參贊化育之實，期能於人間落實天帝教化，在宇宙傳佈天帝真道。

左殿：甲、普傳昊天心法，廣開急頓法門。乙、開發神職人員先天靈覺，培養天人合一人才。

右殿：甲、傳佈天帝真道，曉諭天帝意旨。乙、提昇傳訊使者接靈熱準、培訓天人交通人才。（金闕應元禮部尚書於八十七年五月九日傳示）

◎註六：師尊在第二期師資高教班上課期間曾經指出，金闕及無生聖宮都有「保台方案」的組織，其在無生聖宮的組織即由玄玄上帝主持。

師尊在世時曾經指示，非經本教正宗靜坐班訓練結業者，不得在鐳力阿道場內之清明宮、參機殿靜坐。關於這一點，先天一炁機禪子總護法曾有聖訓說明如下：

參機殿各殿直接隸屬無生聖宮，為無形『保台方案』之運作中心，其中炁氣轉換之運作頻繁，若未經正宗靜坐班訓練合格結業，靜坐基礎不足，後天氣機不能承接，一旦金光、神光直貫天門而下，會導致氣血上沖，氣脈失衡，在後天肉體產生中風、心臟痲痹、衰竭等生理症狀，稍有不慎，後果十分嚴重。（八十六年九月三日）

◎註七：關於宇宙形成的過程，先天一炁流意子老前輩曾經傳示如下：

宇宙的形成，有炁而無固態物質，而炁之轉動才產生各種元素。經由各種元素之輕清之質，才有『氣』的產生，其構成最簡單的初期元素，就是今日你們所稱呼為『氫』的元素。氫又受『炁』的作用而有了『氧』，氫氧化合燃燒的結果有了水，由此水而生現象、物質世界的萬物。物質世界的初基元素是『碳』，更由此碳形成有機世界。物質界產生濁重的陰氣，陽氣與陰氣、質輕的元素與質重的元素，交集形成多彩多姿的紅塵環境。（第一期師資高教班聖訓錄，頁一０一）

◎註八：鐳力阿道場參機殿殿主是玄玄上帝，殿中聖幔橫繡即為「參贊化育」，可見此殿的任務與太虛妙境有互相呼應之妙（參閱註五）。

◎註九：《第一期師資高教班聖訓錄》：

宇宙的中心就是炁能的存在處，再往下移乃是氣能所繫，再對應下去就是有形物質界。物質界含有濁重的『氣能』，故必須精煉而得『炁』。有極高深修持的天命使者，可以引來此『炁』以煉『氣』，而後天之煉氣，則先煉『精』。要參贊宇宙化育，必須由精化氣，氣化『炁』，才可以回到炁能之都——金闕。（頁三八）

◎註十：「參贊化育」是中國傳統思想的一個重要觀念，這在《中庸》一書有詳細的說明：

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（第二十二章）

◎註十一：禮樂二者，是孔子修德之方，教人之法，並施之於政治，所謂「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮（孝經廣要道章）」，因此儒家主張以禮樂治國，其作用有二：

１、訓練人民的行為，養成其合理中正的人格，這是教育方面的功能。

２、建立施政的法度，培養守法的習慣，這是政治方面的效用。

孔子立教，曰：「興於詩，立於禮，成於樂」。後來孔門學者，將禮樂與刑政結合，而為治國之道，如《樂記》：「禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。」「禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。（吳康，孔孟荀哲學，上冊，頁四三、四四、八七——九六，臺灣商務印書館）」

關於禮樂，以下書籍可供參考：

１、荀子，禮論篇、樂論篇。

２、錢穆，論語要略，頁一０三，臺灣商務印書館。

３、邱鎮京，論語思想體系，頁一四八，文津出版社。

４、寶誥中與禮樂有關的，還有禮部尚書周公寶誥、第十、二十五、三十天天王寶誥。

◎註十二：禮的來源、意義及作用，在《人生指南》一書有詳細說明：

禮者，聖人承天命而制之者也。天未嘗以禮與聖人，天特以禮寄聖人，俾制之，以定千秋之名分，立萬世之防閑耳。LL朱子解釋禮字，謂為天理之節文，人事之儀則。LL禮者所以定尊卑，明貴賤，序少長，別男女，辨等列，習威儀也。聖人制禮，使天下之人，無以卑踰尊，賤妨貴，少凌長，男女有別，等第有差。LL天下後世之治，不治於治，而治於循禮。天下後世之亂，不亂於亂，而亂於犯禮，故不得已而制之。威儀三百，曲禮三千，以防其微，而杜其漸焉。LL禮於天時屬夏令，於地紀屬南方，於人身屬心，於五行屬火，故禮者嚴如斧鉞，肅若秋霜，為人所懍然不可犯者也。LL書曰，天秩有禮。禮之本，原出於天。故禮雖聖人制之，而不啻天定之也。（頁七五）