養靈信託― 從飾終大典談死亡意義
光持
我們天帝教的飾終大典是有相當架勢的,因為人間的儀式及無形的接引,皆對死亡注入了新的生命內涵。
飾終大典的訂定與執行,實關係到本教的宇宙觀、生命觀、社會觀與天命觀,這些理論豐富了飾終大典對死亡的詮釋。
飾終大典的理論基礎有以下四部分:
․1、天帝教之宇宙觀―
宇宙之萬事萬物本著生生不息的自然法則。三次元空間以物質為常態,人類習慣從物質層面去感受宇宙的存在,人的回歸自然在人間稱之死亡。
․2、天帝教之生命觀―
人為含精氣神並富有高級靈覺之生命個體,回歸自然時肉體還原成各種物質元素,靈體則經蛻變,歷經不同世代之錘煉,一直調整內涵,慢慢恢復它的自然面貌,最後目標在趨向永恆。
所以我們飾終大典裡一再的祝福及祈禱文,用意都在期勉同奮能夠往上繼續去奮鬥,晉身大羅回歸到上帝的身邊。
․3、天帝教之社會觀―
群居為和子與電子原來的屬性之一,社會族群除了先天共同餘習外,也受到後天環境之影響。面對不同文化習俗時宜向大自然學習,去包容一切,然後在同中求異,異中求同。不與社會習俗脫節一向為飾終大典注意之要項。
․4、天帝教之天命觀―
同奮既是原人,一定都是各領天命來到人間,因隔世絕緣無法保有與無形訊息溝通管路的暢通,因而天命感各有不同,積極奮鬥者天命感與日俱增,獲得天人同讚;不幸的,來不及醒悟,未能即時奮鬥,其實也算是一種學習,在飾終大典中同樣得到有形無形之祝福與期勉,讓再生和子知所精進。
再來,談談飾終大典陰超陽薦之實踐:
․1、再生和子之安撫、修補、淨化、調整、教育―
在回歸自然之後,和子面臨蛻變,除了本身內容會起物理與化學變化外,它所處的環境也會有巨大改變,那時再生和子因事實之需要,會被施以安撫、修補、淨化、調整、教育等等。飾終大典中十場小法事就是在不斷輸送能量給再生和子,幫其順利通過種種蛻變的過程。
․2、陽世家屬、親朋及同奮之自渡渡人―
透過誦唸經典、飾終大典的經歷及生命觀的調整,陽世家屬、親朋及同奮可能因而體會到人與天、有形與無形的密切關係而走向奮鬥,久之,即可自渡渡人。
․3、功德法事之濟幽渡冥―
廿字真言為宇宙總咒,廿字真經為濟幽渡冥的大方向,而奮鬥真經則為陰超陽薦的奮鬥準則,回歸自然同奮之家中、現場相關處所及其附近得上聖高真之護佑,此既添再生和子之功德,也消除陰氣和戾氣達到陰安陽泰。
再看飾終大典之精神與特質:
․1、對大自然之禮讚―
人類為大自然之一員,生來死去本就是大自然樂章之一,生死這一事因而讓人類對大自然產生由衷之禮讚,大典的飾終之歌已充分表達生命本自然的崇高敬意。
主辦單位今天也準備了飾終之歌想撥放給大家聽聽。飾終之歌的歌詞是現任的維生首席所寫,頭一次聽到時真的打從內心有震動的感覺,一種對生命的體會與敬意,非常了不得。
․2、對生命之謳歌―
我們每一個人都擁有身心靈,帶著精氣神,更保有人類最特殊的高級靈覺,每個人都有無限的潛力,是大自然的一項偉大傑作。位居高次元的無形對於人類有極大的期盼。即使單從人間來看,生命的豐盛內涵與多采多姿已夠讓人讚嘆!大典中的誄詞和祝禱文最能彰顯回歸自然同奮的生命意義。
․3、對回歸自然同奮之尊崇―
我們的飾終大典是以教主 上帝之名宣告回歸自然,得到天帝教無形體系的接引讓再生和子能進行一系列撫靈、補靈、淨靈、調靈、煉靈,直至適當之歸宿。另外,又是奉首席使者之名辦飾終大典,所以得上聖高真之護佑,也得人間同奮之關懷與經典功德的迴向,真是尊崇有加,由總主持之宣禮與手勢已昭然若揭。總主持他那一轉一托的手勢,我自己的看法是那把再生和子至少送到地球的同溫層以上,自然就下不了地獄,能夠到某一層次的靈團去歸隊。
至於飾終大典裡的三獻禮,可算是宗教中禮儀中的大禮。
有時飾終大典裡還有追贈獎章及覆蓋教旗,這比較不普遍,是針對特殊被認定的同奮。
從以上作幾點結論:
1、 從理論來看,死亡是一種生命的蛻變。
2、 從實務而言,再生和子得到有形無形能量的加持、護佑,有助於再生和子安然渡過一系列的蛻變過程。
3、 死亡之後再生和子切入不同的生命軌道,有那麼一種向上發展的傾向,所以飾終大典延伸有慶生的意味。
4、 我們在世一生的功過了結了,再生和子或是得到天人同讚,或是及時悔悟,或者還是茫然的昏沉,每一位再生和子都得自己去面對。
5、 回歸自然是宇宙自然的現象,死亡這個名詞是我們人類意識層面斷面的認定,我們的飾終大典認為它既飾終也慶生。
人的死亡是生命在三次元空間學習的結束也是再生和子走向另一個生命旅程的開始,人生在世只因為時間的有限性,才顯得生命的可貴,同時又因為時間的不可逆性,所以更浮現了生命的意義與價值。天帝教的飾終大典,一方面整理回歸自然同奮這一世的奮鬥,以確認他這一輩子的學習、成果以及他留給後人的值得效法與借鏡之處,另一方面我們並恭送與祝福再生和子,繼續往高階次元修持與奮鬥。
所謂生與死,本來就是宇宙生生不息循環的法則,但是人類在面臨生死介面的時候,難免會有人性的悲歡離合,假使我們在面臨死亡介面時,能將親情的關懷昇華為對於大自然的禮讚及感謝,這不僅是更美妙與踏實,同時也具有鼓勵、影響一般人走向積極奮鬥之人生的作用。
天安太和道場未來有一個養靈信託的規劃,所謂養靈信託就是生前先選好簽好自己回歸自然後,所希望的飾終大典,我們天安太和道場會規劃出類似餐館的菜單,大概有ABC三種,你可以挑最適合自己的口味,這個回歸自然以後的計劃就叫養靈信託,到時候不管你的子孫或環境如何變遷,天安太和道場一定忠實於你當時所立下的選擇,義無反顧地照辦。
從天帝教來看,回歸自然實在是生命的再開始,雖然從物質層面而言,這輩子已面臨買單了,但不是買單後一切就結束了,因為從再生和子來看,這輩子所造的業還是要去面臨,經過淨靈洗靈等一連串的程序,最後才有個適當的歸宿,而師尊一再講的性命雙修,是所有覓得良好歸宿之方法的最高總原則,尚在人世的我們應好好把握此生奮鬥精進。
我們天帝教的生死學對於生命有獨特之闡述,也豐富了飾終大典的內涵,所以我很期盼天帝教的生死學能早日出書,奉獻給天下的蒼生。
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問:請問普昇與光我。普昇剛剛談了天門的重要性,光我也提到曾經用手去測試遺體的溫度,佛教有一個說法,從人遺體的溫度可判斷出死者是進入六道輪迴中的哪一道,最後一口氣出去,遺體哪一部位的溫度最高代表靈魂最後就是從那一部位出去,從最溫的地方可判斷他死後的世界,我們天帝教對此說法是不是贊同?另外,我們天人親和真經中有提到十大天人,此十大天人的分法又比六道輪迴更細,將來我們是否也能研究研究同奮回歸自然後,從肉體也能判定出他靈魂的歸處是神界、人界、動植界、礦物界….?
光我:六道的觀念來自於佛教,但所有的宗教都承認有這麼一個狀況。人身這個小宇宙與大宇宙之間有個對應關係,從天道、人道、阿修羅道(此道通常是精靈類)、餓鬼道、畜生道到地獄道。人在臨終的時候,魂魄凝聚而成的能量從遺體的哪一部位出去,將會相應於宇宙的哪一次元,此簡略說明如下。如果從頭頂性竅出去,通常我們認定他的能量感應於天道,也就是從眉毛以上出去通常我們判定他進入天道,但是天道還有很多層次;眉毛以下到喉嚨肩膀這一段,是進入人道,因為我們的五官,眼耳鼻舌身都集中在這裡,這是人類所特有的感覺器官,如果執著於人的觀念,在臨終時,會從這一段出去;再往下我們的胸部,是一個積氣的地方,氣會積聚在那裡,這些氣可能是怨氣或悶氣,如果這些氣沒有消,哪怕個人的修行程度再高,受這氣的影響,通通會進入精靈界,也就是所說的阿修羅,在此道可能會有神通,但是定力、功德與智慧都沒有成就;在胸部以下肚子的地方,通常人有貪欲的話,會相應在肚子這位置,通常會進入餓鬼道,這些進入餓鬼道的眾生非常的苦,因為生前不修,死了之後,想吃他也吃不到,他的喉嚨被鎖死,吃下去的東西變火焰或石頭,他根本吃不到,他的嗔恨心會更強;肚子以下到膝蓋,如果此人的行為功德最後判定他必須成為畜生界的一員,他會從膝蓋上下的地方離開,因為牠是四腳著地;膝蓋以下是進入地獄道。一般我們可以從這幾個地方來判定靈魂到哪裡,不過我想提醒大家,儘管我們有這方面的常識,可是當我們為喪家處理這問題的時候,知道但不要講,因為不管靈魂到哪一道,都沒有辦法彌補親人死亡的這種傷痛,如果你確定他進入某一不好的道,你可以應用自己的方法為他做引導、指導,乃至要求他的家人為他做功德、念經,為他做事後的補助,但千萬不要講此人已進入哪一道了。
我們天帝教也承認有六道輪迴,不過誠如剛才光持樞機所言,輪迴是一種淨化的過程,它不是一種處罰,我最近在基督教的宗教研究所參加一些研究課程,我發覺他們認為只有投入主的懷抱、回到基督耶穌的身邊,才是真正性靈的昇華,他們把輪迴解釋為處罰,我花了很大的心血告訴他們,輪迴是一種靈的淨化,在淨化的過程中,每個人相應於生前的功果是非,而有一個因果的裁判,這裁判是大自然的力量,這淨化包括有靈的安撫、教育、訓練….,所以從生死來看,宗教界之間慢慢會有一個共識。
氣的鍛鍊對靜坐、炁功有很大的重要性,師尊於79年提出兩個練氣的方法,一個是煉元神,用正氣在我們的丹田溫養然後充滿我的身心,另一個是廿字氣功,但此兩者並非絕對必須,只要五門功課做好,這方面的成就也可以獲得。
我認為氣向上煉化可以進入神,如果向下墮落,它會進入精的狀態,當初上帝以神的身分把這口氣吹入凡人的身上,這凡人是由泥土凝聚而成,上帝在地上抓了一把泥,這泥包含了金木水火土,也就是我們所說的五行,就是精,上帝與人之間經由這口氣而傳達了生命的內涵,因此人獲得了生命,可是當人死亡時吐出的這口氣,跟上帝本來給我們的這口氣不相應,因為裡面包含了太多的陰陽濁雜之氣。所以,氣在人身上最後離體的時候,如果沒有昇華或鍛鍊,它不是從頭頂天門出來,反而是從五官、身上其他的臟器出來,然後進入六道輪迴的次元裡。
光邊:天人親和真經所提到的生命型態,是偏向於有肉體的,換句話說,是像你我一樣的,所以,跟四生六道比起來,像天道、阿修羅道與餓鬼道,是比較偏向於以靈的形式而存在的生命,與十大天人比較接近的,應該是像畜生道、人道或地獄道的展現,舉個例,十大天人裡有靜凡跟基靜凡,他屬於蘊覆積礦,也就是他指的是地球核心附近或地球核心上去到地表的深層礦物,他們就像地獄道的展現,因為接近地球的核心天天有地熱影響他們整個生機的表現,這就像地獄道了,而畜生道如動凡、和凡與飛和凡,和凡就屬於動物類、走獸,非和凡就像魚鳥,這些就很像畜生道,大概可以這樣對應。
但如大家所言,我們帝教主要是講生,而生死的過程是一種學習,如果學習得不好,死的時候,就從肉體找一個最容易出去的管道,學習得好,就找另一個管道,就像考試一樣,考不過就永遠考,所以有人可能會輪迴千萬世,但有人可能一次就回上帝身邊了,各看自己的努力。
問:我父親是日本時代的西醫,我如何奮鬥才能讓他到我們的天醫院參與?我母親回歸自然後,我馬上幫他辦理補皈師,不知效果如何?這兩三年來我既沒填奮鬥卡,皇誥數也沒登記,不知有何影響?
光我:先談第三個問題。誦誥跟奮鬥卡沒登記,這是你自己放棄跟天上印證的機會,不過如果無形真的要查,還是查得出來,只是會比較慢一點,會很麻煩。我們填奮鬥卡向天上報告就好像輸入天上的電腦一樣,將來總是可以查,但是若你記得而不輸入,總是會忘掉。我舉一個例子,80年父親節,台中同奮帶了蛋糕進來給師尊慶祝父親節,同奮走了之後,我陪師尊在環山步道散步,當時師尊問我:光我,去年父親節你在做什麼?我說:我好像在鐳力阿陪師尊,師尊說:那五年前你在哪裡?我說:五年前我在中科院,做什麼我忘了,要想想,接著師尊又說:那你再想想看十年前你在做什麼,我說:那更遠了,查不到!如果是在天上,師尊問我十年前的父親節你在哪裡,而我答不出來,那師尊可能要花點時間去查,而若是天上有紀錄,那查起來會比較快。這就是說,最好我們對過去的事有一點紀錄,因為即使是仙佛轉世,也都會有入胎、迷出胎迷。如果有一點紀錄存在,至少給自己一點信心,我曾經也有將近十年的時間沒填奮鬥卡,但是最近我開始很努力的每天填,對自我是一種期許,可以比較自己是否有在進步。
關於補皈師,這是屬道務的問題,我的答案僅供參考。不管何時皈師都有效,因為天帝教的皈師是天地人同時啟動。在佛教界有所謂的代替皈師及代替受幽冥戒,就是在陽世的弟子可代替祖先受幽冥戒,讓他們來以我們為學習的對象。同奮為祖先辦理皈師,天地人同時有紀錄,但是你個人的行為會影響他,因為師尊說過人死後還有一條魄留在人間,這條魄與我們陽世弟子有關係,如果你很奮鬥精進,對他也會有幫助,我們的念經迴向也是同樣是這個的道理。
至於第三問,凡人的希望與仙佛的願力,之間有時沒辦法劃上等號,因為凡人有自己的業障及個人奮鬥程度夠不夠的問題,如果這些夠了,再加上你父親在他那個境界裡也能自己發這個願,那就只是時間的問題了。基本上,在世子孫有這樣的願力,是可喜可嘉的,但否能達成,實在不是我們所能決定,因為靈也要面對他自己的因果業力,以及你的奮鬥夠不夠也是個因素,若你從來都不填奮鬥卡及登記皇誥數,天上人間都沒資料,而你要以此功德迴向給你父親,那可能從今天起,你必須開始再好好奮鬥。
問:天門封閉了能否補點道?
普昇:一般天門還沒關閉的同奮,應該用自己的奮鬥熱忱將天門維持住。另外,師尊曾說同奮若是很虔誠的誦皇寶誥、引渡原人,熱準提升到某階段,天門也會自己打開,非一定要師尊、首席來開,但當然天帝教最大的寶藏之一是一參加正宗靜坐班就開天門,那是回天最大的寶藏。
問:主講人說同奮都是領天命來人間,請問如何知道自己的天命為何?我常感覺到有很多很多事情都必須去做,可是,又不知選哪一條去一門深入,內心很矛盾,不曉得自己的天命在哪裡?請問光際樞機,您當時如何知道自己的天命為何?是師尊跟你說,還是自己悟到的?我想或許有些人的天命是在人道歷練。另外,是否此次天命任務沒完成,下次還要來完成?
光際:我在報紙上讀到,我們的國學大師錢穆先生說他活到八九十歲才終於曉得天命是怎一回事!現在我們一入天帝教就大談天命!哈哈…..孔子也說「五十而知天命」,也就是透過不斷的學習、歷練,到五十歲時才知道自己的天命。
要知道自己的天命實在不是一件很簡單的事,只能透過不斷的奮鬥,當靈覺、熱準達到相當程度,能跟原靈相互配合時,那時才能了解自己的天命,所以現在不知道自己的天命其實是正常的。
我當初根本不相信天命這些東西。師尊說「光『際』是天人之際,你要作親和的功夫,你要作星際的交流」,我當時根本沒這種體悟,只是不斷的去做,然後我從我第三期高教班的考評感覺到「你要去做人際的溝通」,後來師尊要到美國弘教,他又多注意看看了我,意思是好像「國際的宏教你也要多參與一份」,所以好像天人之際、人際、國際都有我的一份。
總之,假如你不曉得自己的天命,那就做你該做的事,比如現在人道適合做什麼事,你能做什麼奉獻,你只要把你的心力拿出作就可以!一段時間之後,慢慢慢慢就會開始了解你應該是做什麼,我覺得這是一個體悟的過程,透過不斷的奮鬥,你自己就會知道。天命實在不是簡單的事,要有相當的修持才會知道。
沒完成天命,需不需要再去輪迴,此點我還沒有什麼體悟。我對玄虛的東西沒興趣,對實際、能體悟的才感興趣,我對宗教的認識不是從書本上讀來的,而是經過我的觀察,從同奮身上、從我自己的修持去體悟,所以依我的感覺,若沒完成天命,當然要重新再來一次,完成它。
光持:我對天命也一直很納悶,我想一個先決的觀念是,宇宙間所有的生命是永遠在奮鬥、學習。我們在人間,一方面要面對人道,一方面又講天命,實在常常帶來困擾,我本身也深有感觸,但這是否有矛盾?從概念上來看,似乎有矛盾,但是從手段過程來看,並無矛盾。我們可以從不斷的實踐中去增加天命的感覺,不管是先天帶下來的或後天承受的或自己爭取發願的,因為絕緣的作用,我們在人間可能剛開始並不那麼清楚這些使命,但透過不斷的實踐,一定慢慢會知道,天命感會加重與肯定,更要多多打坐,因為人腦與無形的通路,只有透過打坐可連通,無形的訊息一直都存在,永遠要灌輸給我們,問題是我們自己抓不到,承接不到。
光照:如前所言,每個人都帶有天命,但不易知道。所以,為什麼要拜名師,名師會指明我們的天命;為什麼要尊師命,他慢慢會導引你走上你的天命。光際樞機已將過程講得很清楚,師尊就是這樣慢慢引導他知道天命在何處,我想這些大家多少有點體悟。
問:長生學、人電學與我們的天人炁功,以及一貫道點傳師的點道與我們天帝教的點道開天門有何不同?
光我:首先,一貫道的點道與我們的差別,這不是我的權責資格可以回答,很抱歉!
至於長生學、人電學,我的體會是,在921後的三天,我連續做了21人,這裡面有很多是慈濟、長生學、人電學學員的家屬,因受到驚嚇而轉送過來,長生學、人電學能讓人肉體上氣血的流通得到舒暢,但是對於神的條理比較欠缺,我記得921時,慈濟的師姐跟我太太說「我們能做的都作了,剩下的請你先生以天帝教的名義出手,作心靈的撫慰、轉化與提昇」。因為受了驚嚇之後,三魂七魄整個混雜扭曲變形,而天人炁功作了之後,竟然大人小孩都好了,所以我覺得我們的天人炁功可以進入神的調理,而一般的氣功可能還不夠,或許層次上有差別但不便於多說,但對於神識部分,我們的天人炁功有足夠的能力來幫助他。
以我鍛鍊廿字氣功十年的經驗,我可以跟大家保證,它開始是練身,最後可以進入煉靈,在人的周身行成一股很強的氣團,當這股氣團震動的頻率跟密度達到一定強度之後,會進入神的境界。在台北大安區博覽會上,我們的始院擺了一個攤位,來了一個留長鬍子的道長,他看看後說你們這種功夫還不夠,請你們的負責人來找我,我來教他更厲害的功夫,後來我就去專程拜訪他,我們去時,他對我們非常客氣,但是他的徒弟很傲慢,但後來他變得很客氣,因為他說他看到我們後面的光很亮,其實我們並沒有做什麼,只是很誠心的想跟他們請教如何在身心靈的調整上更精進,但這位留長鬍子的道長說其實你們已經夠了,只是個人的修持與無形能量的承接有些落差,這是可以慢慢彌補的。所以,儘管我們的修行並不好,但師尊傳給我們的法是最好的,雖然在肉體的氣機氣血上的功法上我們不講究,但是我們的金針金光,再配合廿字氣功得自於正氣的轉化與昇華,已經可以為人解除很多身體上病痛了。
問:飾終大典中同奮誦經的熱準程度,能否真的引來仙佛處理有緣而來的大批求超靈?
光持:整個問題的重點在是不是真的有處理好那些有緣的求超靈。
對於誦唸廿字真言、廿字真經或奮鬥真經,同奮通常有兩個錯誤的觀念,一是:以為只要照例行事就對了,其實不是,整個誦唸的重點應該在誠心,二是:以為誦經是在對亡靈念,其實是對仙佛在禮敬我們的誠心,然後誦唸時形成一種功德,此功德再迴向給亡靈。
至於引來的求超靈,也是透過這場功德法事,同奮眾人的誠心感應了相關的仙佛來超拔這些求超靈。
總之誠心最重要,沒誠心,就好像打太極拳變成是在打太極操,身心意要投入,沒投入就無法感應仙佛。往後天安道場自當一秉赤誠來辦理這些功德法事。
主持人:請四位主講人作個結語。
普昇:修道最重要的就是把回家的管道找到,然後透過修持回原來老家。現在師尊幫我們開了天門、接引了祖炁,又把我們的原靈找回來,我們真的是要好好把握這個天地間的大機緣。
光我:天人炁功的無形組織相當高而且龐大,我們應該加強修持,善加親和,以自救救人。
光際:談了那麼多奮鬥的歷程,最主要是要告訴大家,只要你持續不斷的奮鬥,不管你的信心是多麼的微弱,條件是多麼的差,最後人道天道一定都可以圓滿,苦日子一定會過去,只要你不斷奮鬥,不斷超越自己。願大家今日都有所得,尤其今年是天赦年,一年的奮鬥可以追趕十年,希望大家好好把握。
光持:死亡不是一個簡單的買單問題,生命是永遠不斷的在學習與奮鬥,儘量把握今生可用的資源好好奮鬥。同奮們!從皈師到開天門乃至到飾終大典,天帝教都沒有虧待你,若你還覺得不夠,沒關係還有養靈信託等著你,歡迎來洽詢,風光的、樸素的隨你挑。
光照:我也發表一下結語。
認識生死為何,靜坐要義言:「地球自有人類以來,就遭遇生死問題,人生一直就在追求生死之謎,人都怕死,但都不免於死;所謂『人貪生,人怕死;人人貪生,人人死』。生物之有生死是天地造化之一大秘密;也是宇宙間之大道;故成了中外古今宗教上、哲學上、科學上不斷探本窮源,仍得不到究竟的大問題。」
所以,今天我們談生死,事實上是在談宇宙間之大道,大家真是不簡單,從昨天到今天,都是在探討宇宙大道。
如何面對,新境界言:「古往今來,宗教家所認為傳統的憂難神秘,即是如何把握現實軀體自強不息的鍛鍊『精』『氣』『神』三寶。鍛鍊之道為何?在於清心寡慾定靜安慮而達於至善妙境,以求生命之歸途,俾得永生共生。此種自修自創由物質而返自然的修養秘傳工夫,道家謂之『靜參』,佛家謂之『參禪』,亦即世俗共知的所謂打坐。究其本原,性命之學而已。但舉世能明瞭此中真諦而有恆心有毅力堅苦進修力行不輟者,實不多覯。蓋未能徹底了解自然與物質相配之原理,與夫如何運用返本還原之大道,是以不感興趣,無恆修行。」
每個人都在面對生死,都在打坐,,都在返本還原,但是希望都能了解其中的真諦,都能有恆心毅力,都能堅苦卓絕,都能力行不輟,才可探討到生命的真諦。
「故人生於世必須抱有永恆之大志,發無量之大願,以求生命之不滅,始足以免輪迴之苦,自拔於罪孽之域,並為千秋後世促成宇宙真理之實現,如此方為大丈夫!」
最後預祝各位都成為宇宙間之大丈夫。