直上天梯― 從聖訓談死後歸宿
光證
一、前言
在本師世尊與坤元輔教百禧日前夕，我們來探討生死大事是非常有意義的，本師世尊與坤元輔教雖然肉體已經消逝，但是精神生命仍然長存在靈界之中，透過聖訓仍不斷地關懷著我們，督促著我們，讓我們感覺兩位老人家並沒有離我們遠去，同時，也讓我們更直接見證死後歸宿的真相。
因為，死後歸宿一直是人類的一大謎題，到底人死後是否有靈魂存在？若存在又是在什麼樣的世界？這一類的問題到目前為止，科學家、哲學家、醫學家都沒有辦法確切解答，所以我們今天探討這個題目，主要是從聖訓的角度來研究，所謂聖訓是指靈界的諸上聖高真傳到人間的訊息，這些上聖高真在靈界中享有永恆的生命，祂們對於靈界非常瞭解，尤其傳示這部份聖訓的是先天一炁玄靈子，在靈界中是屬於先天大老級的上聖，是先宇宙而存在的神媒。
因此，這些訊息可信度非常高，深具研究與實修的價值。
二、一般人之死亡過程
首先，我先介紹一般人死亡之過程。
死亡也有過程嗎？照聖訓描述，死亡是一個過程，而非剎那發生的單獨事件，猶如出生一樣，從精卵結合開始到出娘胎，也是需要一段過程。人類出生過程大約要十個月，在這期間，受精卵不斷分裂、分化，逐漸蛻變成胎兒，一般稱為「懷胎十月」，以靈界角度來看，這十個月就是靈魂從脫離靈界實相，到進入物質界的緩衝階段；同樣的，人死亡過程也可視之為從物質界回到靈界實相的緩衝階段，大約在四十九天至一百天左右，甚至更久，在這期間，靈魂不斷產生四大原素的變化，使其經歷種種感受，為正式接觸靈界實相做準備，我把這階段稱之為「淨靈百日」。
「淨靈百日」與「懷胎十月」有許多相似處，顯現出死與生的奧妙對比。比如說「淨靈百日」是一個約略說法，有些靈魂剎那就渡過，有些卻延長到兩百日，甚至一年、兩年更久，通常是變異狀態才會如此，猶如「懷胎十月」也是個約略說法，有人早產，有人遲遲未生，在醫學上也是常見情形；再如，懷胎過程尤要重視「養胎」、「胎教」，否則有流產之可能，死亡過程也要重視「覺性」、「助念」，否則亦有中斷淨靈，淪於孤魂野鬼之虞。
「淨靈百日」與「懷胎十月」的相似研究，是聖訓提供給我們第一個重要的啟發。
接著來談談人死亡時，靈魂離體的過程。照聖訓說明，靈魂雖以和子型態存於大腦松果體中，卻會以小和子型態分佈到全身各處，當一個人將死之際，這些分佈在全身各處的靈魂成分，將陸續由手腳四肢往大腦回收，等到全部集中到大腦後，就往天門衝出去，離開肉體。如果該人天門堵塞，靈魂無力衝破，就會往下經由五官、喉嚨、胸部、下部等等離去，越往下部離去的靈魂越不好，離開的痛苦與困難程度也會增加，離開的時間花費也越長，有的要一天、兩天、一星期甚至更長。反過來講，從天門離開的靈魂越好，離去的速度很快，甚至剎那可以離體，當然，這一定是該人在世時修持很好的結果。
靈魂離體是從物質界一下子進到靈界，由於所處環境劇烈變化，會引起靈魂內部四原素產生某種化合作用，使得靈魂沒辦法接觸到真正的靈界實相，而處在一種似真似幻，任憑靈魂自身意念幻化的世界裡，這段時期一般可區分成三個階段：
˙第一個階段「靈性意識停滯階段」－此時靈魂的意識類似停滯狀態，靈魂自身並不會自覺已經死亡（指脫離肉體），有點昏昏沈沈的樣子，偶而乍現生前片段記憶，又隨即消逝，這階段通常在七天左右。
˙第二個階段「靈性意識甦醒階段」－此時靈魂的意識逐漸恢復，較能做連續性思考，但是隨著該靈魂生前修持的好壞不同，其覺性或癡性也會逐漸增強，靈魂有可能因一念之覺悟而立地超脫，也有可能因一念之強烈執著，而重返人間，附著於所執著之人事物上，形成孤魂野鬼，一般情形的靈魂，通常在這兩者擺盪不已，時而覺悟時而迷執，類似處在夢幻世界。
˙第三階段「道德意識審判階段」－此時靈魂開始將這一生的經歷像放電影一樣重現出來，回顧自己一生，覺性強的靈魂會以超然立場審視自己的功過，得到經驗與教訓，進而洗滌了沾染在靈魂外圍的陰電子，這就是淨靈的意義；而癡性強的靈魂有可能在回顧一生中，因忘不了愛恨情仇，反而起了強烈的執念，淨靈效果就大打折扣，甚至由於執念牽引，又重返人間投胎，冤孽循環報復。在這一階段中，最後還要通過旋風軌道的剝削，才能與前來接引的神媒親和，就一般人來講，這些神媒通常是該靈魂的靈系、靈族，所謂靈系是指該靈魂直系的原靈、指導靈、守護靈之類，所謂靈族是指該靈魂旁系的原靈、指導靈、守護靈。
通常一個靈魂在經歷過上述三階段後，就會由其靈系、靈族接引，或到福報天享福報，或到靈修天界進修，或者準備轉世投胎，當然這中間仍要經過持續淨靈，方得各有所歸。這裡的轉世投胎與前面講的投胎不一樣，由於該靈魂已經經過三階段淨靈，靈識逐漸恢復，又得靈系、族的引導，故能針對其累世靈修功課的缺點，而安排下一世投胎經歷，這種投胎是較好的。
三、天帝教同奮能超越死亡過程之原因
對於天帝教同奮來講，其死亡過程仍要經過上述三階段，但是有兩個特點使得同奮們得以了斷生死，就原路搭直昇機回老家（師尊慣用語）。
第一個特點稱之為「提早接引回天」。回憶上述一般人死亡之經過，可以瞭解到死者之靈魂要經過三階段後，才有靈系、靈族的接引，在這三階段中，各種幻覺執念都可能導致該靈魂走入歧途，難以超生；然而天帝教同奮由於天門早已打開，在臨死時即有原靈、蓮花童子、甚至封靈前來接引，護持該靈魂迅速通過三階段，直接回天覆命，如果該位同奮修持精進，甚至有可能原靈或封靈直接進入同奮大腦中，以合體方式將靈魂引出肉體，迅速通過三階段回天，免去了一般人離體時的種種痛苦。
第二個特點稱之為「合體奮超天闕」。一般人靈魂的歸宿端視其靈體清輕程度而定，靈體越清輕者，所到達之天界越高，這是「清者上昇，濁者下降」的自然規律，本教同奮如果在世時出心、出力、出錢，勇於犧牲奉獻，而來不及做好真修實煉的工夫，其靈體雖不足以到達蓮花聖境或清虛宮，但是藉由原靈或封靈合體之力，依然能直上天闕，只是已無肉體可以藉假修真，在天修煉比較不容易成功而已，所以本師世尊常說：「人身難得」。
原靈或封靈都是充滿正氣的金光體，合體的功效就是經由祂們的金光體帶動同奮濁重的靈體往上昇，這種合體的方式不是一般神媒從旁接引所能比擬，非得有天命、有功德者才能有此殊遇，本教同奮承蒙教主上帝慈悲，體諒同奮為救劫奔波，靈肉佈施，來不及修煉成功，故有此一方便法門，來解決同奮們的生死歸宿。
四、天帝教同奮死後歸宿簡介
天帝教同奮死後靈魂均是回到應元天界，或繼續煉靈進修，或擔任神職任務，基本上是以回到清虛宮為理想歸宿，更奮鬥者往上可以到證果靈宮、金闕、無生聖宮，功力不足者往下先到蓮花聖境養靈，甚至先須到地曹廿字講堂淨靈。
以下對各處所作一初步介紹。
˙廿字講堂：宗主主持，位於地曹，依忠、恕、廉、明、德等順序排列下去，共有二十個堂，統由總堂領導，為提供鬼界淨靈、進修的場所，也是提供在世時沒做好人生守則的靈魂，培養正氣之處所。
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蓮花聖境：宗主主持，位於第七天，地球同溫層外圍，靠近人間，好做接引工作。下接廿字講堂，上接清虛宮，共分成十個淨土，為修煉蓮花化身（電胎）之處所。
˙清 虛 宮：三期主宰主持，位於無極理天，金闕直屬行政機構，專司三期末劫之救劫與行劫工作，組織架構非常龐大，其中清虛下院為修煉聖胎、鐳胎之處所。
˙證果靈宮：先天一炁玄福子主持，位於無極理天、金闕之衛星，屬帝教總殿之先天極院，訓練宇宙各主持之處所。
˙金 闕：上帝主持，位於無極理天，宇宙中心，其中極子別院為煉靈機構。
˙無生聖宮：無生聖母主持，位於反宇宙，其中之極子道院為訓練特高真大法之處所。
五、大致接引、煉靈管道
右表所列即為本教同奮大致接引管道的說明。
我按照同奮最常見的三種類型做區分，共有甲乙丙三種。
其中「甲」是指平時天門已暢通者。這包括既有犧牲奉獻的功德，又有真修實煉的工夫，所謂犧牲奉獻是指能夠為救劫宏教出心、出力、出錢，所謂真修實煉是指五門功課持續不斷，精進用功。能滿足上述條件的同奮，平時天門即已暢通，臨死之際靈魂當從天門出去。如果功力仍是不足，就先到蓮花聖境修行，待養靈煉靈有成就，再上昇到清虛宮；若生前功力具足，則可直奔清虛宮，乃至金闕，這類同奮是本師世尊生前一再標榜的模範同奮，在教史記載裡，當年在華山協助本師世尊完成教義的黃維道同奮，即在崇仁教主等的協助下，直奔清虛宮，歷任神職，在修煉完成初級鐳胎後，現任本太陽系冥王星星主。
「乙」是指臨終時天門由蓮花童子打開者。這類同奮包括曾經參加正宗靜坐班打開過天門，後來天門又自行堵塞住，由於其原有貢獻於救劫宏教者，或臨終時一念之懺引來上聖護持者；也包括社會上一些有貢獻於人類社會的正氣之士，因其功德感召，而引來上聖護持。這一類的同奮由於修持均不足以一步登天，故都先接引至蓮花聖境修行。
「丙」是指生前未做好人生守則者。這一類的特徵是臨終時天門堵塞未開，其平日為人處事也不足以感召上聖前來護持，打開天門。其中包括許多名為皈依奮鬥，實則未做好二十個字的同奮，也包括本教超渡來的陰靈、或同奮家屬、社會人士等等天門未開者，都先送往地曹廿字講堂懺悔淨靈，如果懺悔淨靈的成績達到標準，可以由地曹廿字講堂昇往天曹蓮花聖境，繼續進修。
應強調的是，此表僅僅是原則性的簡略介紹，真實的接引案例非常複雜多變，要看個案而定。此表的真正價值，在於昭告世人，生前不修死後即無能為力的真理，同時也昭示出本教生生不息的宇宙生命觀。
