維 生 首 席 致 詞
本次活動，同奮參與熱烈，顯現著大家對生死大事的關心。通過八位主講同奮分別從教義、聖訓以及各個實修的角度，共同交換研究心得與經驗，這是我們同奮在師尊證道五年之後，對生死大事的探討做了一次大集結。
在此之前，對生死觀的研究，我個人也曾經就師尊提出的「生生不息」、「生化不息」以及「天堂」與「地獄」的觀念，提出我個人的心得供同奮參考。今天要特別依據師尊的言教、心教以及帝教經典的理念，對各位同奮在生死學的探討之中提供另一個思考的角度。
師尊是從民國30年在華山大上方開啟了新宗教思想的研究，完成了《新宗教哲學思想體系》，體系的內容已包含有從宇宙觀、人生觀以及上帝觀等宗教思想的根本命題，之後他老人家在宗教思想的研究仍然是不斷的進步發展，大家可以從民國86年10月印行的新版《新境界》附錄二與三－師尊二篇重要的文章－看出。
第一篇是在民國50年8月完成的「新境界序文」。從《新宗教哲學思想體系》到《新境界》，從民國三十年到民國五十年，師尊對教義進一步提出了「生生不息」的觀念，以四段文字表達：1、自然係充滿生命的自然，生命也充滿自然的生命；2、吾人在一呼一吸之間，生命與自然交織為一；3、人非純粹的人，天非純粹的天；4、吾人在宇宙中，宇宙在吾人中。第二篇是在民國七十年十一月完成的「從宇宙生命談肉體生命與精神生命」。
從民國30年到民國50年，從民國50年到民國70年，我們可以了解到，師尊每二十年對教義提出更充實的觀念，與時代潮流以及人間科學、哲學的發展方向與時俱進。
在此，我要指出，如果我們不能從「宇宙生命」的觀念來探討生死，那麼我們所認知的生死觀念只會停留在肉體生命的階段，看不清肉體生命之外的精神生命，肉體生命加上精神生命走進宇宙生命的境界，擴大生死研究的領域，從宇宙生命來看生死，才能夠看透生死大事。
《新境界》指出：不合靈界生存之標準為「無功、無德、無智、無能」。什麼是功？是「行之善」；什麼是德？是「心之善」；什麼是智？是「決疑之善」；什麼是能？「是變化之善」。換句話說，當行為到達了高標準的境界，就是功；當心靈到達高標準的時候，就是德；可以做出善的、好的判斷，就是智；能夠面對各種的變化，就是能。
我們視之為人死之後的精神世界，必須具備什麼條件才可以生存呢？就是這「功、德、智、能」四個條件。反之，我們視之為人之生存的物質世界，存在的條件是什麼？在《天人親和真經》之中歸納出：「知、行、能、覺、慧」是物質世界生命存在的五個條件。第一是「知」，能夠知道、感覺、了解、識別的能力；第二是「行」，能夠行動、實行；第三是「能」，在行為上發展出好的行為；然後是「覺」，是不斷的反省、不斷的調整；最後是「慧」，是一種圓融成熟的境界。當肉體生命通過「知、行、能、覺」的學習過程發展，到了「慧」圓融成熟的時候，就銜接到無形的精神世界。
因此，生命的境界從肉體(有形)生命到精神(無形)生命，而「神」、「聖」就是高級的無形生命體，鬼是低級的無形生命體，人是高級的有形生命體，動物是低級的有形生命體，植物是短暫的有形生命體。每一個生存境界的生命體之所以能夠存在，都有一些必要的條件，正氣足，充滿了陽性、陽電，可以成神成聖；欲望多，充滿了陰性、陰電，就會沈淪。生死成為一種自我的選擇，選擇就在一念之間，一念成祥，一念成慧，一念成德，一念成覺；反之，一念成惡、一念成凶、一念成戾、一念成鬼。就是在一念之間的選擇，天堂與地獄就在自己的選擇，生死也在自己的選擇，《天人日誦大同真經》說「一生一祥，芸生凝祥」，《天人親和北斗徵祥真經》說「一念如是，當聚萬念」，就決定在我們的選擇之中。
我們能把握我們既有的身、心、靈，煉我們本有的精、氣、神。「身」是肉體生命，「心」是心理境界，「靈」是精神生命。「精」是物質生命的一部分，「氣」是結合有形生命與無形生命的仲介體，「神」是生化入宇宙生命的光體。煉精、氣、神就得把握身、心、靈，師尊曾經有一句話告訴我們同奮：生命的最終選擇，是「操之在人生之中，而不在人生之外」。形成「吾人在宇宙中，宇宙在吾人中」的生命觀。
所以天帝教的生死之學應該放大到「宇宙生命」來看待自己的生命，這是天帝教生死之學基本的方向。
