天帝教的臨終關懷

前 言

我們都有面臨親友、同奮以各種不同情況回歸自然的時候，那麼，在他們臨終之際及逝世後，我們應怎麼做才可以幫助他們順利進入另一個世界，展開另一段生命旅程？

為此，學會秘書處節錄整理，第一期傳道傳教訓練班的部分聖訓原文，不作任何詮釋與闡述，給同奮們參考、運用，誠如聖訓言：「應維生首席之託，特在此補述：從靈的角度來看人間所關心的『臨終關懷』一事，好讓同奮對一般人在死亡前、後的靈魂變化問題，有更清楚的概念，有助於妥善處理臨終大事。」

以下內容分兩大部分。

一為自然死亡的情況。所謂自然死亡，聖訓指：因病逝世或壽終正寢，而結束肉體生命者。

二為非自然死亡的情況。所謂非自然死亡，聖訓指：因受到強烈的外力撞擊，使得和子脫體而出，甚至四處離散，或因和子內在原素的遽然變化，使得和子陷入極度昏陷的狀態，而結束肉體生命者。

此先特別說明和子陷入極度昏陷狀態的情況。聖訓言：基於和子本具有維繫內在各原素功能順暢運作的特性，當電子體將要以自殺、被殺或因過度情緒傷害而結束肉體生命時，通常和子都能反射性地因應此一變化，儘量使其意識上的昏陷程度降低，但是在某些情況之下，這類死亡的再生和子(指剛離開電子體的和子)依然會處於嚴重的昏陷狀態，甚至無法自行喚醒和子內在的清醒意識，以致永無出期。

自 然 死 亡

一、一般人在自然死亡之前，處於常見的衰老、病危甚至陷入植物人狀態下，體內和子變化的情況：

(一)衰老近死亡前：隨著電子體於生理機能的功能性障礙增多，和子帶動電子體的情況會漸行不良，而且分佈到全身的小和子之整體活動情形，亦大不如身強體壯之時。當和子已覺知電子體生命之陽壽將盡(不論個人的意識部分是否已有感知)，將會採取一些措施以準備離體，例如：會開始降低小和子的原有活性、逐步產生與電子體相斥的作用．．‧。                                                                            

這一階段中，對於這位衰老者而言，大都能自行察覺到體內有某些異樣的改變在陸續發生，且似有不斷擴大的現象。諸如腳力、體能忽然遽減；視力、聽力同時顯著退化；記憶力、認知力與原有的辨識能力突然失去又突然恢復，而且經常反覆發生；時時嗅到自已有異樣的體臭(有別於平日)；甚至耳鳴現象愈形嚴重、偶然亦會聽到異常的爆炸聲；攬鏡自照剎那間卻看不見自己的臉；時常看見已過逝的親人或朋友；自已突然喜好獨處、有時也會有莫名的不安與恐慌心緒．．．等。這些現象通常在死亡前半年左右，即有些微徵候，尤其在死前一個月內會特別明顯，但一般人因少有臨終前的概念，故此類變化也往往被自己或家人所忽略。

形成這些現象的原因，主要是起自於和子與電子體已不斷在進行分離式的化合變化，逐一形成所謂「絕緣性的意識狀態」所致，其目的是為了和子在電子體生命結束時，較容易脫體而出作準備。

(二)病危近死亡前：不論是罹患何種重病，此時體內和子帶動電子體的情況，除了與前述衰老者相同之外，體內還會因此形成過多的陰電子，使得陽電子活動能力相形減退，嚴重影響到內在電子力的放射能力，而破壞原本與和子力相引的平衡關係，這種相引關係的被破壞，容易產生些微魂魄離體的現象。

這一階段中，對於這位病危者而言，大都會出現迴光返照的現象，會呈現出精神不易集中、魂不守舍的情況。這種現象即意味著該病危者，已有一魂一魄(甚至更多)先行離體，這些離體的魂魄，有時會在自己病床附近逗留，有時亦會隨處游蕩，甚至也有的會自行先至地曹(或廿字講堂)參觀或報到。通常這些徵候在病逝前一個月內發生，尤其在病逝前一個星期內最為明顯。

(三)植物人：不論是受到哪一種傷害，使得電子體大腦之常態性功能無法運作，變成一般所謂的「植物人」，此時，體內和子僅對於電子體一般性的生理機能仍有作用，但對整個大腦功能的帶動，幾乎呈現無主導的狀態，形成和子停滯活動的異常變化，嚴重影響到大腦區域內原有電子力之放射能力，破壞這部分原本與和子力相引的平衡關係。這種相引關係的嚴重破壞，自然會造成諸多魂魄離體的現象。

這一階段中，對於這位「植物人」而言，和子大都僅留下二魂三魄甚至一魂一魄與電子體配合，這種情況，即意味著該植物人已有諸多魂魄先行離體，這些已離體的魂魄，有時會經常逗留在病床附近，有時亦會隨處游蕩，甚至也有的會自行先至地曹(或廿字講堂)淨靈。這類情況，一般都會持續到該電子體的生命無法維繫，方告一段落。

但是在目前進步的醫藥保護下，對於某些陽壽已盡之和子而言，其電子體生命雖可經由醫療方式維繫住，但不可能停止整體靈性之淨化進程(指三魂六魄之整體淨化)。因此該和子大部分的魂魄實已處在中陰身(指：人的一生當中依其功過的不同，會使和子沾染不等程度的陰電子，當該人逝世後，這種沾染陰電子的和子進入靈界，即是俗稱的中陰身)之狀態，先進行大部分的淨靈作業。而殘存於電子體內的少部分魂魄，則是以持續與電子體配合的形態，進行另類淨靈方式，以逐步提昇內聚和能，以便於電子體生命正式結束後，可與先至地曹淨靈之魂魄再行合靈，正式歸入陰籍，並進行常態下之各類淨化作業。

二、遇有上述的情況，家屬應如何配合與適當處理：

(一)對衰老者

1、如已向家屬表白身體之各類異常變化時，家屬應多給予老者關心、關懷，儘量抽空陪伴在老者身旁照顧，以防不慎跌倒或突生意外而來不及適當安適其身。

2、這一階段中，老者在心中或有恐慌、不安、焦慮、忿怒、沮喪．．．等情緒，家屬宜竭盡所能地安撫，讓老者安心、寬心，如有個人心願未了，例如：希望置身於他所想要的環境、見到所思念的親人好友…..，亦可幫其一一完成。同時，也可在這期間與其商量身後之事，例如：所希望的遺體處理方式、是否願意捐贈自已的器官或遺體…..等。

3、在臨終前，應讓老者保持某一程度上的意識或潛意識的清醒，有助於逝世時，和子較容易通過「靈魂意識停滯」階段。

4、如老者已有宗教信仰，在這階段中，家屬可鼓勵與陪同老者多透過自己所信仰之宗教祈禱力量，克服心理之不安與恐慌，穩定生理上之急遽異常變化。假如老者並沒有任何宗教信仰，於需要時，也可鼓勵他先皈依某一宗教團體，以安適當前不穩之身、心、靈。

(二)對病危者

1、這一階段中，通常病人之心情起伏遠勝於衰老近死亡者，尤其在忿怒、沮喪、不安、恐慌．．．等情緒的反應方面，家屬宜竭盡所能地耐心安撫，必要時，如善意的謊言有助穩定身心，亦可為之。

2、如病人心中仍有個人心願未了，可為其一一記錄下來，並儘量助其完成心願，同時可在此一期間內，與其商量如何為其處理後事．．．。

3、這階段中，家屬應多陪伴在病床前，留意觀察病人之生理、心理變化，以便於密切協助醫護人員之記錄、診斷與用藥。

4、家屬應在病人面前，控制自已的情緒，勿高聲與病人談話或以不悅耳之用辭刺激病人，以免影響病人之情緒。

5、在臨終前，即便有需要用鎮定安神的藥物以緩和病者之心緒或控制病情，也應該讓病人保持某一程度上意識或潛意識的清醒，而有助於逝世時，和子較容易通過「靈魂意識停滯」階段。

6、如已陷入昏迷狀態(註一)，此時家屬可依照該宗教團體之病床祈禱儀式，以安定其魂魄。如該病人沒有任何宗教信仰(除極強烈排斥宗教者外) ，此時家屬均可在耳邊告之，欲為其歸入某一宗教團體，以安定此刻之不安魂魄。

(三)對植物人而言：

1、這階段中，家屬仍應多陪伴在病床前，留意觀察病者之生理、心理變化，以便於密切協助醫護人員之記錄、診斷與用藥。

2、家屬在病人面前仍應控制自已的情緒，雖然病人在這時期，已無法正常地與家屬親和溝通、表達心事，但因一部分脫體而出的魂魄，經常會逗留在病床附近，且對家屬之各種心思反應都相當的敏感，因此，家屬在病床前照顧時，也不宜高聲與病人談話或以不悅耳之用辭刺激病人，以免影響病人之魂識產生不悅或憤怒。

3、此階段中，或可多與主治醫師商量如何讓病者能儘量免於電子體之拖累，或可依照個人所信仰之宗教儀式，持續為其進行病床祈禱，以安定已脫體之不安魂魄。如病者生前沒有任何宗教信仰，家屬也可在耳邊告之，將為其歸入某一宗教團體，以穩定此刻大部分已進入地曹淨靈之魂魄。

三、臨終後事，注意原則：

上述三種情形下逝世之人，在其逝世當下，體內的魂魄(不論已剩下多少魂魄)都會經由形成一種絕緣性的意識狀態與過程，漸漸離開電子體。同時在離開的過程中，該電子體的變化通常是由手腳往上回收，而慢慢凝聚在頭部，繼而透過頭頂(或循著面部七孔處)漸漸脫出，此一完全脫出的過程，大約需要經過八至十二小時的時光，但有的需花上三天甚至長達七天之久(註二)。因此家屬在逝世者臨終之際或後事的料理上，有幾項原則應當注意。

(一)於臨終之時，切莫驚慌失措或失聲痛哭，以善護死者，保持電子體的完整與安適，同時以親誠之念與死者親和，降低此刻死者之魂魄在脫體而出時之不捨與不適應之感，否則容易讓剛脫體而出的再生和子，長期處於恐慌與不安的狀態。

(二)如能在逝世之前即能為其淨身，應較為恰當，若之前未能妥善處理淨身一事，在其逝世十二小時後，再為其淨身，亦有助於減少體內魂魄在這期間內因脫體而出時之極度不適感。

(三)假使該人在逝世前即同意將遺體捐贈出來，則可配合所捐贈器官之需求，為其作最適當之處理與安置。此刻即便是醫師在死者剛逝世之十二小時內，就搬動其電子體或立刻進行器官移植的處理，雖然會讓靈體在脫出過程中仍會感到極度的不適，但由於這一舉動事前已經過逝世者之同意，並不會造成再生和子情緒、意識上的反彈、憤怒與不安，因此不致於影響到該再生和子進入「靈魂意識停滯」階段的轉換成效。

(四)七日內於住家中，不宜高聲闊談，以免驚嚇到剛逝世者之再生和子，尤其不可過度傷心、痛苦，因這一階段中，家屬仍會直接影響到剛逝世者之再生和子在進入「靈魂意識停滯」階段的轉換，家屬愈傷心、不捨、痛苦．．．，該再生和子也愈會產生莫名的不安、恐慌，甚至長期陷入不知所措的情境之中，這一驚擾均會延遲該再生和子通過「靈魂意識停滯」階段的成效。

(五)逝世者身後之處理問題(如：火葬、土葬、天葬．．．)，均應在七日後，再行處理較為恰當，且較不會妨礙前述體內和子在七日內完全脫體而出的過程。

(六)二十一日至百日內，通常該逝世者，會以夢示或其他方式，告之目前個人所處之境況，如尚有心願未了，家屬應當一一為其記錄並儘可能完成其願。如這階段中，該再生和子仍處在不安與恐慌的境相時，家屬可持續多為其代禱、為其多作佈施且多持誦經典，以安定不安之魂魄。

註一：如在加護病房時，其生命指數應儘量維持在不低於五的情況下，較為理想。

註二：對於有修持的人，如內在和能能階甚高，其靈魂完全脫體的時間甚短，當不在此限。

非 自 然 死 亡

一、若遇自已親人在「受到強烈外力撞擊下」身故時，家屬應如何從旁協助使其早日脫離痛苦：

(一)如已造成電子體四分五裂、血肉模糊的情況時，該再生和子通常已出現魂魄離散的情形，家屬可於人間配合之事項如下：

1、七日內於住家中，不可高聲闊談，以免驚嚇到剛逝世者之再生和子，尤其不可過度傷心、痛苦，而令逝世者之靈識更為之困惑。

對於逝世者在生前所使用之房間、用品，也應維持原狀，並以親情之親和力量，時時為其祈禱，希無形中之靈系、靈族能在此關鍵時刻，即早前來接引與協助，同時也有助於該再生和子，較容易以意識回溯方式，認清死亡之事實，儘快先自行凝聚和能意識，等待靈系、靈族之接引。

2、二十一日後，若該再生和子仍然經常以夢示或其他方式，告之家屬目前所陷入之痛苦，即表示其靈體內之魂、魄部分尚未完全凝聚(註三)。遇此情形，家屬可按照逝世者於生前所信仰之宗教方式，為其進行安魂儀式，以助其魂魄歸位即可。例如：某位天帝教同奮，不幸慘遭前述意外事故而結束生命，家屬在乍逢劇變下一時沒照顧到逝世者之魂魄問題，該逝世同奮如在清醒自己已死亡的事實之後，卻無力自行凝聚散落於四處之魂魄，而以夢示的方式告之家屬，家屬可以依照以下兩種方式處理：                            

◎家屬可前往意外事故之現埸，以點燃心香與默禱方式，呼喊其名並告之欲帶其回至家中。祈禱畢，直接回家，於家門口，再呼其名三聲，直接進入生前所住之房間，誦唸廿字真經二十一本(可以多誦)，誦畢，祈請蓮花童子接引前往廿字講堂修靈，無形中會為其安置魂魄與進行聚靈、補靈之作業。

◎或攜帶逝世者遺物一件至就近教院平等堂內祈禱，祈禱畢，直接回家，於家門口再呼其名三聲，直接進入生前所住之房間，放下遺物，稍停片刻，此時將有無形之蓮花童子前來接引。

(二)如電子體大致完整者，通常該再生和子較不致魂魄離散，家屬可於人間配合之事項亦大致如前。

註一：是指聚合散落於四處之「魂魄」的作業過程。

註二：是指滋養再生和子之「魂魄意識」，與補充內在和能之原有能量的作業過程。所謂「魂魄意識」，是指含藏於Ｘ原素內「記憶貯藏區」之功能特性。

註三：如該逝世者生前沒有宗教信仰，此時則表示尚未引來靈系、靈族之接引與協助，家屬可以默禱方式，告之將為其皈依某某宗教團體，並舉行該宗教團體之安魂儀式，以助其魂魄歸位。  

二、若遇自已親人是「自殺、被殺或受到過度情緒傷害」身故時，家屬應如何從旁協助使其早日脫離痛苦：

(一)如果該人在逝世之霎那，電子體呈現出恐慌、痛苦、掙扎．．．等不安祥之貌者，通常表示再生和子已陷入昏陷狀態中，尚未獲得靈系、靈族之接引與援救。家屬可依照以下方式處理：

1、七日內於住家中，不可高聲闊談，以免驚嚇到剛逝世者之再生和子，尤其不可過度傷心、痛苦，而令逝世者之靈識更為之困惑。

對於逝世者生前所使用之房間、用品，甚至自殺之位置，也應維持原狀並以親情之親和力量，時時為其祈禱，為其多誦持經典，當有助於化消一部分昏陷狀態下的作用力量。同時，可為其祈請無形中之靈系、靈族能在此關鍵時刻，慈悲地即早前去接引與援救，以減輕該再生和子陷入如此痛苦、迷惘無助之景況。                                              

2、二十一日後，若逝世者之再生和子仍然經常以夢示或其他方式，告知家屬目前所陷入之痛苦者，表示其靈識依然處於求助無援之境相中。家屬可按照該人生前所信仰之宗教方式(註四)，為其多持誦經典，以助其能自行緩和此昏陷狀態下之作用力量。例如：某位天帝教同奮，不幸一時糊塗以為用自殺方式，即可袪除個人在感情方面的所有不如意，因而草率地結束此生生命。不料逝世後，再生和子所進入到之境相，居然並非生前所想像、所預期，甚至自已更不知究竟怎麼一回事，眼前所見、耳所聞均非常恐怖、陰森、詭異．．．，該再生和子在四處求救無援下，如尚有些微清醒意識，即會想起自己的家屬，並在斷斷續續想起家屬的同時，人間的家屬偶爾亦會有所感應，或會夢見該逝世之同奮。家屬如遇此一情況，處理方式有三：                          

◎家屬可在自殺之現埸或直接在家中，以點燃心香與默禱方式，呼喊其名字並告之欲為其誦經之事，祈禱畢，即在家中誦持廿字真經至少四十九本(可以多誦)，誦經完畢，祈請蓮花童子將此一誦經功德，轉給該位同奮，如其業力已能緩除，希能接引前往廿字講堂修靈(註五)。

◎家屬能夠在此階段中，常到附近教院祈禱、誦誥，也能因提昇自已親力熱準之故，增加為逝世者誦持經典之渡化力量。

◎家屬亦可在這期間內，用該逝世同奮之名字，為其多培功德(如：進行財施)，也有助於該逝世同奮減輕昏陷之痛苦。

原則上，以上三點配合事項，宜持續百日為宜。

(二)雖然同上述自殺、被殺或受到過度情緒傷害的情況下身故，但若該人生前有修持涵養，長存正氣，逝世之霎那，電子體外形會呈現出安祥之狀，通常表示該再生和子已獲得靈系、靈族之接引與援救。家屬如見此狀，可於人間配合事項如下：

◎七日內，家屬仍可循著前述方式配合之。

◎百日內，家屬若極其思念逝世者，可用持續誦經之方式，為逝世者祝禱、祝福，如此也有助於該再生和子於無形中，不斷淨化靈體、袪除意識執念之順利與圓滿。                                                                 

註一：如果能夠喚醒內在清醒意識，該再生和子也才有能力認清自己已死亡的事實。

註二：是指喚醒處於昏陷狀態下之「魂魄意識」的作業過程。此一喚醒作業，一般是運用靈系、靈族之和力能量，來解除含藏在該和子Ｘ原素「記憶貯藏區」內所發生之功能性障礙。

註三：是指重新調整和子內所有原素的化合作用與結合狀態，使其能夠恢復到正常之運作的作業過程。

註四：如果該逝世者生前未有宗教信仰，家屬可以用默禱方式，告之將為其皈依某某宗教團體，並按照該宗教團體之超渡方式，以幫助其減輕目前之痛苦。

註五：無形中如已接引，自然會為其進行「喚醒靈識」、「調靈」之作業。