試解《天人親和真經》對十大天人的孕育及等級區別之闡釋

《天人親和真經》是由三期主宰天人教主與天人宗師崇道教主，以辯證問答方式分十大題完成整本經典的架構。筆者個人心得以為前三題在闡述：宇宙生命的起源（請參考會訊13期）、十大天人的稱呼與類別、十大天人的孕育及等級區別，此三題合構成如教義前段所說的「物質之自然觀」；而後七題在闡述十大天人應如何與「天」親和，以達到淨化本質、超脫業力、解除自然律的束縛，進而達成天人合一、聖凡大同的最終修持目標，促成天人大同早日來臨，同時也在闡述如何與「人」親和，以達人際關係的融洽，社會、國家、國際間的和融，進而協和萬方完成宗教大同的宗旨，達到世界大同的鵠的，這七題合構成教義後半段所謂的「精神之人生觀」。由此可見，教義與經典實有異曲同功之妙。

茲就「第三題十大天人的孕育及等級區別」之內涵試解如下。

解：

崇道主宰仰首恭敬地啟問天人教主說：「十大天人如何透過宇宙間兩種基本質素－電子與和子－的調和，而達到適切熱準的配合，以分出低級物體的生機及高級物體的生命。」

引申說明：

1、二大勝善在第一題「宇宙生命的起源裡，已解為電子與和子，是教義所謂宇宙的本體，生命的二用之最終成分。

2、以下根據《天人文化聖訓輯錄》，筆者引用幾段資料加以說明。(註一)

(1)「宇宙的形成，有而無固態物質，而之轉動才產生各種元素，經由各種元素之輕清之質，才有「氣」的產生」

由此得知：先有先天→產生各種元素→再產生後天氣

(2)、「其構成最簡單的初期元素，就是今日你們所稱呼為『氫』的元素，氫又受『』的作用而有了『氧』，氫氧化合燃燒的結果有了『水』，由此水而生現象、物質世界的萬物」

由此可知，水為宇宙之基本初源。

(3)、「物質世界的初基元素是『碳』，更由此『碳』形成有機世界，物質界產生『濁重』的陰氣」

由此得知：先有無形再化有形，先有（能）再有質（體）。

(4)、「陽氣與陰氣，質輕的元素與質重的元素，交集形成多采多姿的紅塵環境」

由此推之：先有「元素」成分的存在，然後才有元素之輕清之質，產生後天氣的濁重之陰氣，於是分出清、濁、微、重，成為「同」「異」二大作用形成之前的四大要件。沒有四大要件就不會有「同」「異」的二大作用產生。所以有形的物質世界，沒有電子和子的先存在，就沒有同、異二大作用的產生，當無疑義。

2、此處「而分勝善」是指電子與和子由「二用合為一元」的宇宙生命；而宇宙生命在系星地球上根據礦、植、動物區分為十大天人，因而有等級的分別，因此「而分勝善」又有等級區別之意。

解：

天人教主回答說：「十大天人所包含的萬生萬物，於先天上都是由和子與電子體來構成，所以在條件上是平等的。但因和子靈氣的不同及電子體陽電量的不等，因而產生二者在尋求引合的過程中悖離不順之緣故，而區分十大天人。」

引申說明：

1、和子靈氣越高離地面越高遠，靈氣越低離地越貼近，教義說：「瀰漫於大空之間及世間各處，凡通風之處即有和子之存在。」（註二）

2、有關電子體含陽電子量之情形，教義表示：(1)礦物不露生機，陽電量佔1/4，熱準低。(2)植物露生機，陽電量佔2/4，熱準中等。(3)動物如猿類屬高等生機，內含陰陽電不等，熱準次高。(4)人類萬物之靈，陽電量佔3/5，熱準最高。（註三）

3、和子與電子體引合情形，教義表示：(1)礦物之上部，可引入空間一立方公尺以內之和子。礦物中間部，可引入約六立方吋以內之和子。礦物之下層，可引入約1.2立方吋以內之和子。(2)植物每當種子之原子萌芽時，即引入一立方丈以內之和子。(3)動物猿類出生時可引入二立方丈以內之和子。(4)人類初生時可引入三立方丈以內之和子。（註四）

解：

　　其中或有人類的電子體（肉體），因陽電量多熱準高，而體氣較輕容易上升，引合較高遠的彌明和子合為一體，並成為人類肉體的主宰，肉體得其彌明和子「銳智」的領導得宜，使得智慧的靈性得以在肉體內開展，成為頂天立地的萬物之靈，發揮人在天地間應盡的職責與作用，若再配合後天的知識，循著自然律的規則，性（靈）命（肉）雙修，將凡心規範在正心誠意下，修煉成符合仁德的天心，自能凡心死道心生，煉出真我，使凡人成就為聖真。

引申說明：

教義有兩段說明可供參考：「凡善能把握人生之善性者，則電子沾染較少。蓋和子清輕而活潑，一旦脫離其笨重之軀殼必能遠走高飛，不為自然律之引力及風力所制。其生活之境界，即是天國、仙境。」「道德之修養，不但為人生在世時之必要條件，更為人生自救其靈魂及永恆生命之不二法門。」（註五）

解：

或有木本植物的藏生凡，草本植物的非藏生凡，星宿的動凡，礦物的靜凡，及一切不知名的凡類，如果引得稟性更高明又彌遠的和子結為一體而不分離，則各類物體與和子間開始產生扭合現象，使得物體萌放出生機，而且強而有力的演化著，充實其本質，終至質實而成熟，其成熟後所帶給和子的感覺是：

其靜亦苦－植物因限於生長在原地而不能動，礦物亦埋於地層下無動的能力，故雖可享安靜之樂，卻也是苦，植物在原地受寒熱風霜雨雪之苦，礦物亦飽受黑暗及地熱的煎熬也是苦，可說雖靜卻是受苦。

其動唯艱－植物受風吹雨打而動，礦物受積壓而成長，都是受限制而使行動非常艱苦困難。

茍尤無間　亦實無間－一切高山森林植物草木中被拘禁的和子，猶如生活在刀山劍樹中，一切高山地下石塊礦物中被拘禁的和子，就如墬入無間地獄。

引申說明：

礦植物的處境，教義有兩段描述足以印證：「即佛說所謂無間地獄也，非俟天然淘汰，山崩石爛之時，當永無出期」，「其感覺如何，誠可謂不寒而慄矣」（註六），「最高智慧之和子若誤入極低量陽電子量所構成之物體中，亦不能發揮其功能，所謂後天不足是也。」（註七）

解：

上述各種天人因和子靈氣高低的不同，電子體所荷陽電量多寡的不等，產生熱準參差不齊，而有礦、植、動物的區分。但無論何種天人只要懂得以至誠之心培養真誠的親力，精神貫注念念集中，自可引來所求的神佛之和力加持，若勤加精神鍛鍊，終能提升靈性熱準。如果自恃智慧高人一等而怠惰，不知修持以改進其本質來提升靈性熱準，則會危害其性靈，遞減其熱準，降低行動能力。因此上述「親其和　引其求」所述這許多至誠親和的行為活動，都是在增強各類天人之智慧，在充實其足夠的精銳之氣，使得十大天人的靈性與靈格得以提昇。

引申說明：

聖人以下的九大天人包括礦、植、動物都有機會修成，如《清靜資糧編要》龍虎門中就有很多例子，證明許多無形的龍虎門童子都可由動、植、礦物修成：

(1)礦物：石碑（北峰失火時，顯形分碑屏護使光殿與臥室未波及）。

(2)植物：五葉松、野參、梅花、荷花、桃仁、珊瑚。

(3)動物：昆蟲類－螞蟻、蚊、蜂、蟋蟀、蟬、蚱蜢、蟑螂；小動物－蝸牛、兔、犬、羊、蛇、鸚鵡；大動物－龍駒、獅、虎、猩、猿、駱駝、豹、象、麒麟、熊；水族類－黑鰻、鯨、蛟龍、海馬、龜、鱉；飛禽類－龍、鵬、鵰、鶴、鷹、鷺、杜鵑鳥、燕、蝙蝠。

因此修行不是按步由礦物逐級進化而來，而是只要懂得修行，萬物皆有佛性，不論那一類天人都能修成。

註一：《天人文化聖訓輯錄》頁3

註二：《新境界》（1997年10月版）頁52

註三：同上，頁50

註四：同上，頁52

註五：同上，頁67-68

註六：同上，頁56

註七：同上，頁18

(作者：台灣省掌院 研究發展委員)