維生首席談帝教「生死觀」

維生首席講述

秘書處整理

一、前言

「生死觀」是當前、過去、未來所有的宗教應共同去探討的主題，不單只是天帝教。若各宗教能將這個命題取得一致，則對世界人類生存的和諧、和平的發展，將會有很大的貢獻，因為，各宗教的「生死觀」雖有大同之處，然而小異之處卻更大，且大家又不斷地擴張他小異的部分，於是形成了今日宗教之間的對立與排斥，甚至影響了宗教大同。而我們天帝教若不能將「生死觀」確立下來，或探討的只是侷限在我們自己修持的部分，那麼基本上就長遠來看，並無法促進宗教大同的發展。

此一命題我花了半年的時間大量地作思考研究，但限於個人先天智慧與後天學識的侷限，所以突破有限。今日提出的心得，也許在不斷地探討之後，才能形成我們共同的研究方向；也希望今天的探討能帶動在這方面有興趣的同奮。

二、宇宙生命觀

首先，談生死應先了解生命，基本的「生命觀」若弄不清楚，將無法切入「生死觀」的基本觀念中去思考。

各宗教對生命各有其看法，有些宗教把生命只侷限在人，有些宗教則是萬物有靈的觀念。而天帝教是宇宙生命觀，我們認為整個宇宙便是一個大生命，而人這個小生命只是這個大生命的一部份，也就是說，人只是宇宙生命的非常小部份；此外，宇宙生命觀還認為整個宇宙中無處不存在生命，所以一般認為石頭等礦物是無生物、無生命，但我們認為石頭也有生命。我們認為所有地方都有生命，但並不說所有地方都有靈。由此可以肯定的是，我們天帝教的生命觀其包含的領域範圍是較其他宗教為大，這是一個很值得思考的重要觀念。

有了這個宇宙生命觀之後，才能進一步去思考人這個小生命在宇宙生命中所佔的地位，了解這個地位，你自己的生命才能有所選擇。若沒有這個宇宙生命觀，那麼，很多地方就會只從人這個生命來看，如此便是侷限於一個小宇宙的領域了，而討論出來的生死觀，當然也容易侷限在人自己的個體生命裡，所見之小，甚至難以突破。畢竟人這個小生命是來自宇宙生命，如果把這個母體放掉了，老是只看到自己，那就有侷限性了。

三、動態的宇宙與生生不息的生命

那麼，這個宇宙生命究竟是個怎樣的生命？其有何規律呢？必須先把這個確定下來，對宇宙生命才能有所認識。

有些宗教認為整個宇宙生命是靜止的、死寂的，於是便認為靜止是個體生命在宇宙生命中的最高境界，那也是一個最後的境界，因之也造成有些宗教對自我的修持與對個體的要求，最後是歸於寂滅，這是一個對整個宇宙是靜止的觀念。

但我們天帝教認為整個宇宙是動的，宇宙生命在不斷地生生不息的活動中，於是形成一個重要的規律－無始無終地運轉，不是有始有終，有始有終地運轉是小宇宙生命的一部份，大宇宙生命則是無始無終地運轉。也就是我們要去了解掌握教義《新境界》中「萬有動力論」的觀念。

由教義「上列電子（物質）與和子（精神）所構成之一元二用的宇宙本體即為一切動力之根源」可知，我們天帝教對宇宙的認識是個動態的宇宙，而和子電子這兩個宇宙本體則是一切動力的根源，也是宇宙一切的基本。

「此種動力，或為物質之自然的，或屬精神之自覺的」，由此可知，我們所談的宇宙它有兩個面向：一為物質、一為精神；物質面向的宇宙，探討的是物質，它是機械的、自然的；精神面向的宇宙，探討的是精神，它是生命的、自覺的；所以宇宙生命包含有物質生命與精神生命兩面，但通常我們都只看到物質生命的那一面，因此把教義給機械化了！

「基上所論各點，可見此宇宙間實無一不在動態之中」，由上段可知，這種動態有機械的動態，有生命的動態，這是兩種完全不同的意義與現象，我們可以區別來對待，也可以合一來對待，這樣子才能形成一元二用。

「大者如形成宇宙天體之旋和力」，這是機械的動態，是機械律、自然規律。

「中者如人體中電子與和子交相推動之動力」，這就產生生命了。

「小而至於一杯水中電子之活動」，這也是機械律。

所以，從以上兩個動力的過程來看，它有一個重要的觀念：整個宇宙是一個機械律的次序（自然的次序）加上一種生命的透徹，這兩種力量形成一種交相推動的動力，不僅形成宇宙的規律，也形成宇宙一種生生不息的境界。

四、生生化化

但整個宇宙單純講生生不息還不夠，我認為它是生生化化不息的一個過程。生生不息是前一個生與後一個生的連續，但生生之間還要「化」來連繫，而且是不斷地轉化。宇宙的形成，便是在此不斷地轉化中來形成，物質在不斷地轉化中形成，生命亦是在不斷地轉化中形成，所以才有教義「第三神論」的說法。

「先有自然，後有物質，最後方有神，故名『第三神論』」，先有自然，才有物質，這是慢慢「化」出來的，不是一開始就一個個被生出來。

「大自然為大自然本身所創造，而上帝為調和自然律之最高執行者」，由此產生先天神與後天神的觀念。先天神是創生之神，就是上帝，上帝在大自然形成、幻化的過程中，祂把生命之規律與物質自然之規律兩者調和起來，換句話說，大自然形成了物質，也形成了生命，在這兩者形成的過程中，上帝作了調和。

「物質為自然所凝成」，物質不是神創造的，是自然形成的，是不斷地轉化中化出來的。

「神為物質進化之變相」，這裡的神應該是屬於宇宙生命的一小部份，同樣是在一個生化的過程中所形成，所以神不是創造的，不是支配的，而是媒介，這是我們對神的看法，神所處的位置。

經過一次次的探討，我才更深一層的將生生不息、生生化化的觀念延伸到「生死觀」裡。中國文化中對「化」的觀念，一般認為只是物質的轉化而已，並不把精神的轉化也擺進來，只有五代的譚峭，他所寫的化書裡面有點生生化化的觀念，除此之外，我所知的中國文化裡極少有「化」的觀念，所以，「化」的觀念，應該是天帝教的一個大突破。單是生不夠，還要化，它是生命延續的過程，此生到彼生是同等的，但有了化化之後，才產生繁衍的現象，所以單純講生，還不夠透視整個宇宙生命，還要講化，化是宇宙規律中值得思考一部份。

至此已可看出，天帝教對整個宇宙生命的看法是充滿生意、生機，生動活潑的，不是死寂的。

我想再次談談譚峭的化書，它裡面有幾個觀念。

「道之委也虛化神神化氣氣化形形生萬物」，他認為宇宙的生成是這樣的過程；這裡的神應該是我們講的先天，而氣則是後天氣。

「道之用也形化氣氣化神神化虛」，形結束後又化為氣，後天氣往上升又回到先天；他這段說法影響了張載，所以張載提出「太虛無處非氣」的觀念是從這地方來的。

「虛化神神化氣氣化血血化形形化嬰嬰化童童化少少化壯壯化老老化死死復化為虛虛復化為神神復化為氣氣復化為物化化不間猶環之無窮夫萬物非欲生不得不生萬物非欲死不得不死」，後天氣轉化成精血，這裡的血應包含精，父精母血成形，形化成嬰兒，嬰兒化小孩，……；因此在化的過程中，生與死是化的起與終，而生命一定在此化化不間的宇宙規律中，由不得你，生命一定在不斷變化的過程中，你跳不出這規律。

但是他又說「虛而乳之神可以不化神不化可以不生」，進入與宇宙太虛合而為一，它撫養幫助你時，神可以不化，不化就可以不生，我們回歸自然到那境界，便已脫出了生化不息的宇宙規律，所以就不再輪迴了；這就是師尊所說的「與宇宙共始終」，這脫出了宇宙規律，達到了永生，是師尊所提出之修持的最高境界；同樣的，佛教中亦有此觀念，大乘佛教的思想來自於奧義書，其吠陀經中有兩句重要的話：「梵我一如輪迴解脫」，佛陀證道後，中論的「真如－真實不妄而如如不動」，不動就是不再輪迴，但並不是在那兒靜止，是不再輪迴，回歸宇宙本體，超越了宇宙規律。

所以各宗教的相異與相同之處，其主要源頭是對宇宙之動與靜的確立，然後才延伸出各自對生命終極的追求。

先作個小結。我們探討「生死觀」，首先要了解宇宙生命觀，並了解生生不息、生化不息的宇宙規律，認識物質生命是在不斷地轉化中，精神生命亦是在不斷地變化中。認知到這些，再看生死就透徹了，生死本身就是個宇宙規律，從出生就走向死亡，這是無法脫出的自然律，但唯有個體生命與宇宙生命合而為一，神不化，才脫出此規律，而不再進入生化不息的過程。

五、天堂與地獄

現在再從宇宙生命落回個體生命。

首先，第一個有趣的問題是：人死了去哪裡？這有所謂天堂地獄的說法。師尊在每次點道開天門時一定會講：從此各位同奮，了生斷死永不輪迴。既然是了生斷死永不輪迴，所以我才說天帝教同奮走天曹，不走地曹。但假如我們上天堂，那麼我們對天堂的認知為何？除掉《天堂新認識》之外，我們對天堂還有哪些認知？若是上天堂是指上應元32天，那麼我們對應元32天有何認識？我們可先從寶誥中看應元32天中的第一天－震天天，因為它最接近我們人間。

為何第一天稱為震天天呢？我在「震」這個字上思考這個問題，「震」在先天八卦與後天八卦中，都是居於東方或東北方，所以東方屬「震」；另外，周易中講到「震」的功能是生，而經過雷動之後，所有蟄伏在地下的生命開始醒了，所以「震」的本身是雷，雷動之後，生命就開始啟動。南天門是登天之路的第一關，所以第一天應該就是觀念上的南天門，而掌握南天門的是雷部，所以第一天稱為震天天，我想便是這樣來的。第一天的誥文中「日巡三界奏蒼穹。九轉運元會。驅邪盪魔震離中」，震離中應該是雷部。而雖然叫南天門，但事實上它應該是屬於東天，因為它是一個新生命的起源。所以我們一上天梯進入的是震，一進入震，我們的生命便重新再開始，物質生命結束時，等於是睡著了，進入震天天之後，生命又再開始，另一個生命的開始。

再來，第二個問題是，假如有個上天梯，那麼我們回天是怎麼走？一般的觀念是直接上去、直沖一直上去，因為「陽神沖舉」。但這並不符合教義的宇宙觀，我認為是旋迴上去的，因為宇宙規律是一切是向心運動的，宇宙的運動是個個邊陲向中心運動，這個啟示是來自教義第二章第一節中「旋和系形成之向心運動方位圖」，而人死後的生命能量是屬於氣體的能量，因此螺旋往上走，才符合氣體的運動情況。所以應元32天不是垂直上去的應元32天，而是旋迴上去的應元32天，垂直上去的應元32天並不符合宇宙規律，因此死後是盤旋走地進上應元32天，下來亦是如此。默運祖中有一句「繚繚繞繞而下」，也是這個道理。上帝巡天節下來亦是如此盤旋地下來，有如潛水艇，一段段地加壓下去，一段段地慢慢去適應那個環境。同樣地，人要到高境界去，也是要經過不斷的修持，才能適應宇宙各環境的規律，但生前不修，死後就為時已晚了！

佛教認為天界有33天，與本教應元32天是不同系統，但是旋迴上去的方式是一樣的，我把登天之路畫成一個盤旋而上的圖。大概每11個天是一個層次，所以共有三個層次，可與教義中的慾界、化電界、化界三個境界相互對應。

第三個，什麼叫下地獄？下地獄是垂直往下落，因為和子沾滿陰電子，陰性質重自然往下降，不往上升。整個宇宙生命是處在生生化化、化化生生的動態中，這是宇宙規律，當人與神不斷親近時，我們的質便產生變化，往上升，若物化了，便朝下走，轉變成禽獸的行為，若物化的更深，便進入了無間地獄。

六、死亡過程

各宗教包括民間信仰講人的死亡有四個過程。一、拘提－閻王派小鬼來抓你，大陸上有一句話：閻王不要命小鬼不來拿(不來拘提)；二、爾來了－拘提之後送到城隍廟，這是到無形的一個區域、境界；三、打算盤－在這裡作一生善惡功過的「清算」；四、審判－根據清算送往十殿閻羅審判；五、輪迴－審判之後轉往輪迴。這是各宗教之間大致相同的部分。

但天帝教並不經過拘提，而是接引，這是一個重要的觀念，不走地曹而透過原靈、監護童子或蓮花童子接引，所以師尊說天帝教同奮超生了死永不輪迴；接引到念字講堂淨靈、煉靈、撫靈，這個過程一般是49、50、120、180天，時間的長短是看靈的情況作調整，並不代表罪惡的輕與重。渡陰大法中，請無形處理的，第一個是用念字甘露水淨靈；第二個是用蓮花補靈體，但無形執行命令是非常的刻板，你說什麼他才做什麼，沒交代的就不會做，所以靈體要補哪裡一定要交代清楚；第三個是送到念字爐、八卦爐、蓮花爐等不同的爐，依據各靈體的特質而去除它的陰氣業力，這便是煉靈撫靈的過程；第四個才送到念字講堂修持，然後轉往蓮花聖境養靈、培靈，然後再轉清虛宮下院。以上便是天帝教同奮死後的歷程，這部分可看《宇宙應元妙法至寶》頁109~111就更清楚了。

其登天的路徑為：

(1)天門已打開的同奮，其元神由頭頂百會之地離開肉體，此時會有鑑護童子或是您的原靈來接引，由於天門通暢，一旦元神離軀會頓然全身舒暢，其感覺妙不可言，功力不足則先由蓮花童子引渡到第十天蓮花聖境修行，經四十九天到一百天的調和，再送清虛宮進修，經清虛宮修煉期滿再依意願派駐諸天，這是有功德於世，並經靜坐班訓練才有的殊遇。

(2)天門未開，可是能夠虔心奮鬥的同舊，其人過世時會有蓮花童子來打開您的天門，其路徑還是先到蓮花聖境修行再說。

(3)功行俱足，靈我合一的同奮一步登天直奔金闕，三十三天齊聲讚歎！此時金光覆映，天花繽紛，三千大千世界天樂齊鳴。

(4)身為同奮不思奮發，知法犯法，罪加三等，死後無法領受金光洗滌，靈肉崩離，痛苦至極，魂歸閻王，經過諸獄淨靈之後，心生慚愧，還有機緣到廿字講堂修行。

(5)一般眾生死後依功果與罪行或福德，由城隍引道或鬼卒夜叉拘提，不一而論。

(6)功行未足，可是奮鬥不懈，凡是精進的同奮常有原靈與之合體，憑原靈之力直沖清虛宮，已有幾位同奮具有此條件而登清虛宮。

七、結論

我認為死亡時，最難的渡過、最感無奈恐懼的是最後那二、三秒鐘，事實上，那二、三秒鐘是正在推開一扇門，門推開之前，心中對命運是不可知的，但門一推開之後就恍然大悟了，所以生與死就這麼一線而已，接著又進入另一個新的境界了。所以那二、三秒鐘是一個轉化、蛻化的過程，猶如蟬正在脫殼，蛾破繭。

而生生化化、化化生生就著麼循環著，死亡後到另一個世界又是從一個baby開始，所以老子說「人嬰兒乎？」，他講的便是人生死轉化的觀念，回到了嬰兒的時代，又開始成長，又進入了另一個宇宙規律的發展。

我心中一直不解的是：為什麼人一出生是哭？哭與笑都是人的兩種運動情況，但為什麼小孩出生不笑？我想是人一出生，從無形轉化到有形，大概是適應不良，有點受不了，所以哭了，但人死亡後轉化到另一個境界，他一定是笑的。這是我一個突不破的觀念，請大家也來思考思考思考！從此生轉到彼生、此世轉到彼世的過程是「化」，這是一個宇宙規律，誰都不能不走，但是當初是哭著來，我想走時是笑著去的。

至於教義中是否有哪些話或觀念可做為我們人生的座右銘呢？(編按：此為秘書處所提問)，以下有兩段是師尊留給我們最了不起的地方，也是影響我最大的觀念。

首先，「和子之如何始得以超出自然律之威脅，則操在人生之中，而不在人生之外也」，這是師尊講「我命由我不由天」的源頭。操在人生之中，而不在人生之外，我們要好好的掌握住當下，當下就是生命在宇宙規律中的發展方向，這也是師尊為什麼講生前不修死後即無能為力的原因。操之在我，這是很值得同奮注意的地方！這段話深深影響我的人生觀，同樣的，我也把它送給我們同奮。

再者，「生前不修，逝後即無能為力，一切唯有服從大自然之支配。由是可見道德之修養，不但為人生在世時之必要條件，更為人生自救其靈魂及永恆生命之不二法門」，「道德之修養」即《宇宙應元妙法至寶》中「性功」之鍛煉。

所以我認為師尊給我們的在掌握生死方面的指導原則是：操之在人生之內，一方面要自我修持，一方面要作道德之修養－煉心。

對話選輯

同奮：

請問美國是否有城隍？

首席：

我想各區域都有概念上的城隍，只是實際名稱不同，而各宗教其無形也各有其處理的模式。

同奮：

很多書上都講到世界是由高級神媒幻化出來的，最高級的是上帝把整個宇宙包含有形無形都給幻化出來，中低神媒幻化的領域則較小，請問幻化與生是什麼關係？

首席：

六組惠能曾提到，大家都希望不犯罪而修持到西方極樂世界去，但西方的人若犯罪，那他到那裡去呢？其實人的境界是依心的境界而定。

同奮：

好像是說，西方的人若心惡便已在東方，而東方的人若心惡便已是在西方了。

首席：

同樣在台灣，但有各個不同的社區；而台灣在這世界上、地球上，又是一個大社區。用這個觀點來看宇宙亦是差不多，我一直認為靈的境界是社區觀念。以天人交通來看，同樣是關公來了，但在這個地方談的是這個問題，在那個地方談的又是另一個問題，不只用的語言不同，連用的觀念也不同，甚至還有文雅與否的差別，為何會如此？我認為那些都是祂的代表，是一個組織、社區的代表，因社區的不同，因人因事因地而治。所以，觀世音菩薩尋聲救苦千百萬座化身，我想這也就是祂幻化的過程。

同奮：

為什麼用「幻」這個字？「幻」似乎是不真實的。

首席：

「幻」是真的不真實，這種不真實是一種現象而已，因你的需要而用。

同奮：

教義指出，靈界的本質就是沒有確實的現象，它告訴我們，你不要把靈界看成像物質世界一樣，在物質世界中，一個茶杯，不管你高不高興，它看起來都還是一個茶杯，它是不是茶杯，並不受你心念的影響，這是物質世界，有確切的現象。但在靈界不同，靈因意念的善惡與強弱，靈所觀的靈界便會天差地遠。我記得師尊曾言：「宗教所講的一切，都是念力的世界」，也就是精神世界的主體是念力、心念、意念，靈界境相便依意念而定。

同奮：

關於「虛而乳之」，我們天帝教默運的祖，就是從太虛大空之際降下來的，師尊也曾說我們打坐最重要的是祖，這祖就是在乳我們，乳我們的真我，最後真我再返回太虛，所以「虛而乳之」就好像是在養小娃娃，我們與上帝便是透過此種氣相融的情況而連上線，這是一種真實的感受，而不只是一種信仰。

首席：

我把十大天人分成三個層次，例如：凡、凡以上的神、以及凡以上的物，也就是，同樣是凡，亦有人、神、物三層次。若我們人修持不夠，到了無形，大概類似靜凡，在無形看來也像是石頭一樣，因此還得再好好加油。所以人死後，推開一扇門，從門出去，又變成一個baby。師尊師母過去曾說，希望給我們一些奮鬥不夠的同奮一個機會，到無形去能准許帶業修持。我認為帶業修持就像那不足月而在保溫箱中(廿字講堂)的早產兒，帶業修持－到廿字講堂淨靈煉靈撫靈，通過這保溫箱而把業力消除一些。生命通過不斷的修持而慢慢地成長，所以到無形還是從一個baby開始。

同奮：

是否只要是帝教的同奮，死後就至少一定可以到廿字講堂？

首席：

《宇宙應元妙法至寶》之(4)：「身為同奮不思奮發，知法犯法，罪加三等，死後無法領受金光洗滌，靈肉崩離，痛苦至極，魂歸閻王，經過諸獄淨靈之後，心生慚愧，還有機緣到廿字講堂修行。」此條路徑還不算帶業修持，這根本是先回到舊有系統去，但還不馬上發放輪迴，需要心生懺悔，才有機會到廿字講堂修持。

在西安的時候，鹽務總局曾撥一名隨侍人員－汪子俊－給師尊，後來師尊上華山，他也跟在師尊旁邊修道，等於是師尊早期的侍從，他曾經死亡12小時之後又回來，大家都很訝異，就去親和詢問他的經歷，他說：「我死時沒什麼痛苦，離開了醫院，外面天黑黑的，前面有個紅燈，所以我就往前走，愈走愈快甚至跑了起來，到了一個大房子，什麼都看不清楚，但感覺裡面人很多，然後旁邊有個聲音說：『跪下』！有人問：『你叫什麼名字？住哪裡？』我回答了，他們翻簿子在查，翻了半天，又問：『你是住哪裡？打哪裡來的？』然後有一個就說：『他不歸我們管！』上面有一個就說：『你是涵靜老人的學生，你回去！』就這樣，一下子我就醒了，回來了，那句『他不歸我們管！』我聽得非常清楚。」三天後，他自己梳理了一番，晚上約12點自已坐著就走了。

由這段過程就可了解，靈界是社區觀念；這例子亦可證明天帝教同奮走天曹不走地曹。這例子再對照《宇宙應元妙法至寶》頁109~111看，整個系統就更清楚了。

同奮：

說是不走地曹，但並非絕對不到地曹。

首席：

若自己背離了天帝教的修行，當然只好走原系統。

同奮：

我們在皈依時，有填表文焚表文，表文一焚就上達了天聽，名冊便轉由天曹列管，從此以後同奮的名字就不歸城隍管了。但是皈依後沒奮鬥，一段時間之後，名冊又轉回城隍；若有奮鬥，死後當然走天曹，因為城隍那兒沒紀錄，不歸他管。

同奮：

黃榜也是一樣，一旦熱準不足就又除名了。

首席：

所以道名是註名天冊。

同奮：