維生首席談信仰的基礎
維生首席講述
秘書處整理
教源 教旨 教義 三定位
我認為教綱第一條「教源」確立了我們信仰的中心—永恆不變的信仰中心、道統傳承的信仰中心，任何一位同奮偏離了這一個中心就不算是天帝教的同奮；師尊並沒有把信仰的中心規範在第七條「教主」那一條文裡，而是擺在「教源」裡，師尊用心之良苦，我深深能夠體會。
教綱第二條是天帝教立教創教的精神，那就是「教旨」。在上一次「教旨」討論的過程中（編按：會訊第十期專輯），可以清清楚楚地瞭解師尊把天人合一的境界立足於「教旨」，同時指出天人合一有天道與人道兩個中心點，換句話說，「教旨」告訴了我們應該重視人道，以及如何盡人合天的方法，告訴了我們長遠修持的理念和道路。
第三條就是今天探討的主題「教義」。我花了很多的時間去尋找，最後我能同意的「教義」的合理的解釋是「信仰的基礎」，也可以說是「信仰的哲學」。從前面的兩條：「信仰的中心―信仰的主神」、「立教的精神―修道的方法」一直到第三條「信仰的基礎―信仰的哲學」，明白指出我們憑什麼來信仰主神？憑什麼來盡人合天？那就是立足於信仰的基礎―教義上。我認為從「教源」、「教旨」到「教義」應該是未來天帝教同奮的三個信仰規範，凡是偏離了這三個規範，可以說已經不屬於天帝教的信仰了。
我為什麼要這樣強烈的提出，因為未來天帝教所有制度的規範不能偏離教綱―建教憲章，不能偏離師尊留下來的規矩，而師尊親擬建教憲章中間最重要的是這三條：「教源」―信仰的中心、「教旨」―立教的精神、「教義」―信仰的基礎，這三條大家要好好的思考好好的研究。
信仰基礎的四個條件
首先我們看第三條「教義」的條文，一開始說明了教義的緣起：「天帝於中華民國二十八年己卯」，剛好距今六十年了，「在西嶽華山白雲深處，指示涵靜老人窮究天人之學，參悟宇宙境界，」然後底下師尊就為教義的源起，也就是我們信仰的基礎立下了四個原則，也可以說明確指出我們信仰的基礎是建立在下面四個條件上：第一，精神科學與物質科學的配合；第二，有形軀體和無形靈界媒介貫通；第三，融貫科學、哲學、宗教精義；第四，用科學方法作系統之整理分析。
以第一個條件而言，「精神科學與物質科學的配合」是師尊一貫宗教經驗累積的看法，比如說靜坐，雖然是精神鍛煉的科學，但是師尊講到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，以生理學的角度指出精、氣、神的位置，精是在人體的腹部，氣是在人體的胸膛，神是在頭部；又以物理科學的角度指出，精是熱，氣是力，神是光，講得非常清清楚楚，這是師尊一貫的態度，將他老人家自己的宗教經驗結合物質科學，建立起體系。我再舉一個例子，為什麼師尊在教義裡要用電子這個名詞？明明一般普通用的靈魂、性靈不用，為什麼要用和子？顯然師尊是要以現代科學名詞、理性容易理解的名詞，來描述他的宗教經驗，這是師尊一貫的原則，也就是把信仰的基礎建立在精神科學與物質科學的融合上，而不是建立在虛無飄渺的神話上，換言之，信仰的基礎是一步一步可以去驗證的，由疑入信信更真。
第二個條件「有形軀體和無形靈界媒介貫通」是天人親和、天人合一的境界。師尊固然不是無神論者，但是師尊對神的看法並不是迷信，各位都是親受過師尊調教的同奮，你們想想，師尊可曾講過神話？即使是講地仙，師尊也是講他親身見過，親身請教過，親身交流過的地仙，儘管師尊也偶有提及劉伯溫、張子良現在還存在，但是師尊會強調是「據我所知」，根據他老人家知道的，一切都交代的清清楚楚。師尊更不講鬼話，有誰聽過師尊講得鬼話連篇呢？所以師尊在這裡談到信仰基礎的第二個條件：「以有形軀體和無形靈界媒介貫通」，要注意師尊為何用「有形軀體」四個字，我認為師尊真是用心良苦，字字斟酌啊！「有形軀體」就是告訴我們天人親和、天人合一的境界是我們每個人可以親身去體會到、驗證到的，不是虛無飄渺的。
第三個條件「融貫科學、哲學、宗教精義」，師尊一貫對人類的知，認為可以用科學、哲學、宗教三者來規範，科學的知是透過驗證得到的，哲學的知是透過思辯得到的，宗教的知是透過聖而不可知之的體會得到的，在《新境界》的理論中、在《宇宙應元妙法至寶》的修持方法中、在師尊許多演講的記錄中，師尊從不把宗教的經驗孤立起來探討，儘管師尊是一個虔誠的宗教家，但是他信仰的基礎並不只建立在宗教的經驗上，也建立在哲學的思辯，更特殊的，建立在科學的驗證上，透過後面兩者的參與，進入了宗教的領域，也才豐富了師尊信仰的內涵，更紮實信仰的基礎。
第四個條件「用科學方法作系統之整理分析」，我把這段文字調整一下：「用系統的整理分析來做出科學的方法」，因為系統的整理分析，本身就是一個科學方法，教義《新境界》是系統化整理的最好例子，師尊希望我們同奮也都能用科學的方法，有系統的整理天帝教的內涵，才能可長可遠。
總之，我強調上面這四個特點是信仰基礎的四個條件，換句話說，我們的信仰並不是基於迷信，而是有條件的、有步驟、有方法來落實的，天帝教是信解並重，信仰與解釋都要一併下手，不是單純從信仰下手，解釋就是哲學的思辯、科學的驗證，因此師尊常說天帝教是科學的宗教，原因就是在這裡。所以在本條文第一句「天人之間的距離，隨著時代在不斷推進而縮短，」也就是師尊基於這四個條件提出來的觀察，「天帝於中華民國二十八年己卯在西嶽華山白雲深處，指示涵靜老人窮究天人之學，參悟宇宙境界，」則是說明在六十年前這四個條件已經確立下來了，然後才會有當時的《新宗教哲學思想體系》誕生，我同意研討題綱列的這一段講的是「緣起」，但是我要特別提出這四個條件，才能抓到它的重點。
信仰基礎的內涵― 心物一元二用
接著，我要談信仰基礎的內涵，也就是條文第二段的重點「心物一元二用」，它是我們信仰的基礎，所謂的哲學基礎。第二段一開始講「對於人類思想上唯心唯物之爭，得一正確答案，」其實我們去找這段話的源頭，在教義《新境界》（1997年10月版）附錄二師尊有一段文字：「宇宙的本體，絕不是唯神的、唯心的、唯物的或心物並行的，」要特別注意到，師尊否定唯物的觀點，否定唯心的觀點，尤其更重要的，師尊反對唯神的觀點，這就聯繫到前面講的四個條件之一「融貫科學、哲學、宗教精義」，換句話說，科學認為宇宙的本體是唯物的，師尊反對，哲學認為宇宙的本體是唯心的，師尊也反對，一般宗教都是唯神的，師尊更反對，因為科學、哲學、宗教各行其是，各走極端，所以不能認清宇宙的真相是「心物一元二用」，因此師尊主張科學、哲學、宗教三者要融貫，也依此條件建立起天帝教的信仰基礎。所以教綱這一段話我們要找到源頭，才能更清楚它的意思，才能銜接上一段文意。
「心物一元二用」既然是我們信仰的基礎，我們就不能偏離它，如果有同奮從唯心的角度來認識天帝教，將永遠走不進天帝教的核心；同樣，從唯物的角度來認識天帝教，也會如此，比如有人說教義提到性靈可以用和子的原素來解釋，就斷定性靈是一種物質，如果這樣來看天帝教，同樣會認識不清；更何況有許多人用唯神的角度來認識天帝教，更會混淆信仰，因為教義講第三神論，神不是唯一的，神權不是萬能的，除了無生聖母、上帝是先天之神外，宇宙還有許多的神，都是人類修證上去，所以師尊在條文前面提到「天人合一、聖凡平等」，明確為我們的信仰基礎立下根基。
不瞭解「心物一元二用」，就不能瞭解宇宙的本體，不瞭解宇宙的本體，如何能看透宇宙人生的真相？所以研討題綱有一問：「為什麼在教義這麼多的內容當中，只選擇『心物一元二用』擺在條文裡，作為教義的代表？」我想原因就在這裡。我們再看回條文，後面接著解釋「心物一元二用」的內容：「宇宙整個生動現象，實為電子與和子兩種基本質素矛盾的統一、對立的調和所組成，電子由於同引律之關係，而結合成陰靜之物體，和子因受異引律之支配，而出入於任何物體之內，形成心物和合，一元二用的世界。」於是在這樣的背景下，條文又說：「無所謂心，無所謂物，兩者為渾然一體的兩面，物不離心而獨立，心不離物而空寂，」這兩句話最重要了，「物不離心而獨立，心不離物而空寂」，師尊用最精簡的語言描述心物的關係，這是他老人家最重要的發現。接著條文就以手心與手背的比喻說明心物並存、統一調和的內涵，即為和子與電子一元二用的世界，成為本教信仰的哲學基礎。
什麼是一元？
在這裡我提出一個問題，「心物一元二用」各位已經很明白了，二用是指和子與電子，但是究竟一元是什麼東西？如果不清楚一元，那麼二用終究還是落空，所以我認為這是很重要的問題，唯有釐清這一問題，我們才能對「心物一元二用」有完整的理解。
你們交給我這個命題來考我之後，我花了許多時間在思考，用什麼樣的名稱，什麼樣的觀念，什麼樣的解釋來確立它？我認為用教義的語言來表示一元的最好的說法是「生命」兩個字。
請各位翻開教義《新境界》的第四章：「此章說明生命之來源、配合、轉化及其因果與向上的問題，換言之，即為生命之究竟問題。」然後提到「電子構成物體之公律」、「和子引合物體之公律」，從「生命偶然論」到「生命因果論」提到自由神以上各級神媒迄於上帝，因此才有第六十六頁的結論「心物一元二用論」。各位看這整個架構從論述電子、和子、各級神媒、最後到上帝，源頭是從「生命」開始，因此我肯定一元本體在教義內應指「生命」，更恰當的說是「宇宙生命」四個字，而不是只有人的生命，宇宙生命是一個整體生命，表現出三個面向：科學的電子、哲學的和子、神學的上帝，構成整體生動活潑的現象，唯有我們確立宇宙生命是我們信仰的一元本體，我們的生死觀、宇宙觀、神學觀等等才能落實下來，不會偏離，信仰的基礎才會穩固，同時教綱這一條文也才能聯繫到第二條「教旨」的「生生不息」，聯繫到第一條「教源」的「生命的源頭」，這源頭不是唯物的，不是唯心的，更不是唯神的。（編輯問：是否算唯生論？首席答：師尊最早的確用過唯生論這個名詞。）
總之，「教源」確立了一本萬殊、萬殊一本的上帝信仰，「教旨」確立天人合一、天道人道並進的修持信仰，「教義」確立了心物一元二用的信仰基礎，這是我對教綱前三條條文的整體看法。
對話選輯
同奮：
請問首席，我們講的「心物一元二用」，物是指電子同引成為陰靜電子體，心是指和子因異引與電子體結合，那麼顯然「心物一元二用」是針對我們有形的生命來講的，對於無形的生命，「心物一元二用」的說法還適用嗎？
首席：
如果我們同意和子本身是由各種原素組合的話，那麼可以說和子仍然具有物的部份。
同奮：
教義以「心物一元二用」來看宇宙本體，我認為這是根據有形的立場來看的，或者說是人的立場，因為首席提到教義第四章生命的究竟，您看它一開始談物體的形成，然後談和子異引電子體的公律，分別就礦物、植物、猿類、人類介紹，很明顯是根據和子與電子體結合的生命型式來談「心物一元二用」，並不是就無形的和子生命來談。
首席：
這是一層一層提昇上去的，先從人的生命來看，然後提昇到精神（和子）的生命，最後到神媒的生命，以至於上帝的生命。
同奮：
我綜合兩位的看法。首席您以前也談過，生命的型式有兩種，一種是有形宇宙常見的和子與電子體結合的生命，一種是和子單獨存在無形宇宙的生命，對於前一種生命型式，「心物一元二用」是適用的，問題在於對第二種生命型式，如諸大上聖高真「心物一元二用」還適用嗎？我回憶師尊曾在第四期師資高教班問一個問題，師尊說：「和子裡還有物質嗎？」當場師尊沒有給答案，但是出關後的一次機會裡，我聽到師尊自己說和子內的物質就是電質，因此從師尊的意思來看，即使是單純的和子也有心物和合的表徵，所以心物一元二用論雖是以第一種生命型式來看的，但是往上提昇到純和子，仍也適用「心物一元二用」的範疇。
同奮：
我剛才一直想瞭解的就是，教義講的宇宙本體是不是從人的角度來看的？因為在教義附錄三第一四一頁，師尊引用老子的話：「道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。」又說：「所以人為宇宙的骨幹，宇宙的中心，地球無人，則宇宙是萬古長夜，一切盡空，宇宙又在何處？」是不是說我們人所在的這個物質宇宙，是整個宇宙中一個特別重要的地方？加上教義緒論也提到，「上帝施予各太陽系熱能與光，藉之維繫全宇宙和子—性靈之生生不息。」無形的和子本身就已是生生不息，所以這裡講的應當是維繫有形的物質生命使之生生不息，若是如此，可見物質生命在整個宇宙生命佔有非常重要的地位。
因此，簡單的說，教義是給人看的，不是給神看的，即使將來通行宇宙，也是給物質宇宙的生命看的，「心物一元二用」之所以為宇宙的本體，應當是以人為本位的觀點。
同奮：
但是道統衍流裡面各代的教義不是行於宇宙上下，不僅限於人間嗎？
同奮：
我認為這裡有一個盲點，就是以人的立場的觀點，未必其他立場的生命就不能接受。比如教義以人的觀點指出植物也有和子，未必植物就不能接受啊！同樣，教義以人的立場指出和子經過逐級鍛煉後，能昇而為神，未必神也不能接受啊！天帝教是宇宙性宗教的意義，就是上帝授與人類權柄，以這樣和子、電子的觀點去弘教於宇宙。
首席：
我從另一個角度來看這個問題，好像同樣是教義，教綱九十六頁「以心物一元二用論為理論基礎闡揚宇宙生命的新境界」是一個版本，教綱第三條是一個版本，各位手上拿的教義又是一個版本，也許這一個版本是給人看，另一個版本給動植物看，還有一個版本是給神看的啊，但是精神、道理各版本都是一樣的。
同奮：
好比廿字真言人間是中文版，天上卻是天經文版本，但是廿字的真義應該都是相同的。
首席：
我再打個比方，在天上像是金闕、無生聖宮，上聖高真是怎樣溝通的呢？也許是透過光，就這樣你來我往，好了，一切溝通完畢。所以精神內涵雖是一致的，但是表現、溝通的方式就不能純以人類的方式來侷限。
同奮：
請問首席剛提到宇宙的本體不是唯物、唯心、唯神的，您舉例說教義雖講和子內有物質的成分，但是若依此說和子就是一種物質，似乎犯了唯物的偏差，可不可以請首席進一步闡述唯神的、唯心的偏差有哪些？
首席：
唯神者的偏差在於他們認為宇宙所有的現象都是神的表現，偏離了教義的第三神論。
同奮：
也就是回到第一、第二神論，認為神權至上，神權是萬能的？
首席：
沒錯，所以產生重視神通、靈異的偏差。
事實上，神權若是萬能的，那我們不需要救劫，只要上帝把魔王化成湮滅就好了，對不對？
同奮：
所以我們對宇宙本體的認識不是唯神的，意味著我們並不把上帝是不是萬能的，神權是不是最大的視為我們信仰的核心，而是體認到上帝、諸天神媒也都是生命，是比人類高級的生命，我們是以生命作為信仰的核心，這是您提出心物一元的生命觀的特色？
首席：
上帝看人，就如同人看植物、礦物一樣，這是一種生命的宇宙觀，宇宙的生命觀。目前我們一個最大的問題是對生死看不破，因為對生死看不破，所以畏死，因為畏死，所以媚鬼、媚神，事實上整個宇宙生命是生動活潑，充滿生機的，所謂方生方死，方死方生，你在這個地方死，便在那個地方生，但是你要有修持，死後才能掌握自我的新生，否則是由自然法則來支配你的新生，神媒是人死後生命的轉化昇華，這是天帝教對「心物一元二用」的基本認識，偏離了這認識，信仰便會發生偏差。
同奮：
再請教唯心的偏差？
首席：
什麼叫唯心？它認為一切的創造都是由心，所謂萬法唯心，於是乎就否定了物。
同奮：
它認為物是心的幻相。
首席：
如果否定物了，基本上就否定藉假修真的路，對不對，因為既然唯心了，只要修心好了，何必藉假修真？這是儒、釋、道爭議最大的問題，佛教一貫說萬法皆空，當然否定藉假修真，但是生命既然已經誕生於世間，有心也有物，如果只講心那不也否定了生命的現實，否定了生命的尊嚴？唯心論者最後會走向死寂，走向寂滅，也不必再修人道了，與天帝教的原則相違背。
同奮：
所以歸納剛才講的同奮在教內遇到的許多問題，追溯到源頭，是起自於對信仰基礎的認識不清所致。
首席：
對，所以我為教綱這一條的定位，我思考了很久，認為應該定位在信仰的基礎上。
同奮：
我在教綱九十六頁看到「道統衍流」復興第一代先天天帝教的教義，它以更簡潔的文字表達出來：「以心物一元二用論為理論基礎闡揚宇宙生命的新境界」，這裡面呼應了首席您提的一元是宇宙生命的看法。
首席：
我認為這裡把一元講的很清楚了。
同奮：
如果說整個宇宙是由電子與和子所構成的活活潑潑的生命，其中電子組成的狀態稱為肉體生命，和子組成的狀態稱為精神生命，那麼無生聖母、上帝應該擺在什麼位置呢？
首席：
生命之源頭啊，是創生的源頭啊。
同奮：
可不可以再進一步講，無生聖母是道源，上帝是道統始祖，是道始？
首席：
無生聖母是道源，上帝可稱道本—道的開始、本原。
道源、道本是超越二用，本身就是一元，它可以展現出二用而超越二用。
編輯：
今天我們花了很多的時間在探討「宇宙生命」，因此最後的總結我想請首席以您七十餘年在人世的歷練、跟隨師尊上山下海的歷練，給我們這些年輕的生命一些建議，比如說您在閉關期間曾經評論古館光潔同奮的夢想，您說您已沒有了夢想，能否為我們詳細說一下？
總結
首席：
我剛剛完成了給李導演的一封信，信裡寫了我感受到李導演對於戲劇生涯的那種熱情，也寫了李導演的兒子光博去世的影響，在寫這封信的過程中，等於也回顧了我七十餘年的生命歷程。
我認為我沒有枉來人間，我若回去應該也可以交代了，我該擁有的曾經擁有過，該失去的也失去過，所以我覺得我很充實，我很富裕，當然，我也感覺到我仍有許多無奈。從李導演的心路歷程我好像看到自己，我們也曾年輕過啊，也曾有許多夢想，小時候在華山我們幾個兄弟想要擺脫師尊、師母，想要幾個小兄弟一起玩的時候，我們常常會喊一句話：「夢啊！」一個個就溜出去了，坐在松樹底下，我們就來講自己的夢想，把現實生活擴散到更大的領域，所以從小我們生命的思想空間非常的大，大部份是我在說夢，最沒有意見的是維剛，他是聽夢人。
我們是在這樣的情形下長大的，但是隨著年齡增長，越來越沒有夢了，越來越沒有想法了，尤其是在師尊證道之後，我是要來完成師尊的夢，一本教綱就是師尊的夢，他老人家對天帝教一個完整的夢，我曾經在師尊證道後有一年的除夕夜，我坐在師尊房間的前面，面對著黃庭，想了很多，一方面在體會師尊自己走過來的想法，一方面在體會師尊希望我能做到些什麼，所以這四年九個月，我所做的大概是在完成師尊的夢，師尊擬訂的教綱，師尊的理念，這是我在研究教綱的過程中間最大的感受，這是第一點。
第二，教綱儘管是一個建教憲章，但是要有人去執行，中興以人才為本，所以假如我是做一個中興的工作的話，我有生之年要做的事情就是要讓天帝教的人才輩出，能夠把師尊的夢完成。
因此我越來越感覺到我自己越來越消失了，沒有了，既沒有夢，也沒有想，對很多問題看得越來越淡，也許還有一些事情我仍很執著，這些執著的工作還有待同奮接棒，繼續做下去，尤其我剛在唯心、唯物之外，特別提到還有一個唯神的問題，雖然宗教不談唯神就不是宗教，但是宗教過多的談唯神，而忽略了唯心唯物，也同樣的不是宗教，變成民間信仰，現在來看佛教、基督教這些世界性的大宗教，他們不是唯神，而是唯心、唯物、唯神三結合，師尊看得很遠，他對天帝教的主張，要從科學、哲學、宗教三結合，才能夠讓天帝教的信仰、傳承可久可遠地流傳下去。
