「先天無生聖母聖誥」 研究
寶誥分組
八十七年九月十七日
「先天無生聖母聖誥」全文:
先天無生聖母聖誥:靈覺天界,無生聖宮。毓育萬靈以昭靈,參融五教而佈教。未有天地之先,即凝陰陽之炁。一畫既判乾坤,三元分成否泰。有生有死,死而復生。無始無源,源而返始。生死分開覺路,路路皆成妙境。始源透出蓮花,花花齊現仙臺。一炁靈光片片,萬象紫氣千千。大悲大願,大聖大仁。先天無生聖母。廣大靈覺大德尊。無上至極仁君尊(註一)。 |
簡 介
關於無生聖母:
l 無生聖母為孕育宇宙之道母,有至高無上之權威,兼有至大至公之慈悲,所有各訓育之機構皆受 無生聖母之關懷(《無形宇宙組織總成》,頁六)。
l 在沒有世界、沒有天地以前, 無生聖母率同 上帝在整個天體上開闢這個大宇宙……(師尊,「我的天命」一)。
l 宇宙執行自然律之大權,乃因由 無生聖母授予 玄穹高上帝,故有調和一切宇宙自然律之大能(《無形宇宙組織總成》,頁六)。
l 無生聖母掌帝教總殿一切發令之權, 玄穹高上帝掌管一切執行之責(《無形宇宙組織總成》,頁二十二)。
l 為振興宇宙帝教,才設置種種機構,以便把整個宇宙的宗教歸向劃定指標。形式上是教與法分開,實際上是教與法歸一,歸一於先天道母-無生聖母(《無形宇宙組織總成》,頁二十二)。
職務:無生聖宮主持
本篇大意
本篇誥文可分為幾個重點:
l 居處:靈覺天界,無生聖宮。
l 職掌(或權柄):毓育萬靈以昭靈,參融五教而佈教。
l 來歷:未有天地之先,即凝陰陽之炁。
l 大宇宙之分闢契機與定位結果:一畫既判乾坤,三元分成否泰。
l 性靈和子之生命循環歷程:有生有死,死而復生。無始無源,源而返始。
l 大宇宙之化生玄機與分化妙象:生死分開覺路,路路皆成妙境。
l 性靈和子之分化萬象展現:始源透出蓮花,花花齊現仙臺。一炁靈光片片,萬象紫氣千千。
l 創化特質:大悲大願,大聖大仁。
l 聖號(或先天果位):先天無生聖母。廣大靈覺大德尊。無上至極仁君尊。
分段說明
靈覺天界,無生聖宮。 |
◎名詞解釋
【靈覺】《佛學大辭典》:「謂眾生本具靈靈覺悟之性也。四十二章經曰:『觀靈覺即菩提』。肇論曰:『萬累都盡而靈覺獨存』。」(頁二九七八)
◎本段大意
無生聖母位居靈覺天界之無生聖宮。此界名為「靈覺」,宮名為「無生」,即點出孕育萬性萬靈於「無生」處,乃有「覺靈」之妙的孕化玄機。
◎引伸說明
無生聖宮位於金闕東方之上的靈覺天界,是 無生聖母為使宇宙中有形無形眾生有個朝禮對象而設立的宮殿(《天堂新認識》,頁二)(註二)。
毓育萬靈以昭靈,參融五教而佈教。 |
◎名詞解釋
【毓育】毓與育,都是生、養的意思。參閱《辭海》,頁二五0七、三五九一。
【參融】指參合先天、融化陰陽之意。
【五教】指由木、火、土、金、水五類先天元炁化為五行氣能,然後以此五行炁氣產生教化三元之功。此種教化與人間儒、釋、道、耶、回五教不同。
◎本段大意
無生聖母孕育萬性萬靈,為宇宙中所有性靈的根源。在孕育萬性萬靈的同時, 無生聖母並參合先天元炁、融化陰陽炁能,分化為木、火、土、金、水五類先天元炁,這五類先天元炁再轉化為木、火、土、金、水五行氣能;繼此之後,即是以五行炁氣來產生佈化、教化的各種不同運作。
◎引伸說明
宇宙生命的始源在無生聖宮。各層天界都有專屬培育之「原人靈種」,而無生聖宮與金闕孕育之靈種為「最初原始靈種」(寶誥研究小組第十五號聖訓)。
靈魂的形成,須經無生聖宮與鐳都二個階段:於無生聖宮孕育胚胎芻形,此時具有靈質與物性;然後轉至鐳都,由鐳能加以調養而至成形,此一階段主要在加持能量。最後,和子產生先天引合力的作用,陽質和子與陰質和子產生交合配對的化合反應,此後分化成一至無數的較小和子而投射於各空間(註三)。
此段先言孕育萬靈,次言五行教化,似謂在既生之後,必須繼之以教化,才能圓滿,太虛子聖誥中也有這種觀念。
未有天地之先,即凝陰陽之炁。 |
◎本段大意
在宇宙形成之前, 無生聖母以極陽(屬鐳炁)與極陰(屬玄玄一炁)的先天元炁醞釀出極為強大的能量,此一醞釀時期經過不知多少盤古的時間。
◎引伸說明
誥文曰「未有天地之先,即凝陰陽之炁」,似謂先天之炁有陰陽之別(註四)。
一畫既判乾坤,三元分成否泰。 |
◎名詞解釋
【一畫】指一動。
【乾坤】在此作純陰、純陽解,與一般所謂「天」、「地」略有不同。因「天地」一詞較偏向於有形物質的宇宙,無法全然表達出 無生聖母一劃(一動)即將原本存在於「未有天地之先,即凝陰陽之炁」的渾然一體、無名無狀,屬陰陽同體、交融的炁化狀態,分出了純陰、純陽的對立天象。
【三元】指上、中、下三元。上元,形容輕清之氣上浮的氣化現象。中元,形容重濁之氣下凝的氣化現象。下元,形容自「濁而至濁、下而至下」反與「氣之輕清者」自然交流,以至「分清別濁」的景況。三元並不等於三才(天、地、人),但若以氣化成物的觀點來看,三元是炁化三才的前一階段。
【否泰】《辭海》:「否泰本二卦名,天地交謂之泰,不交謂之否。交則通,不交則塞,故世恆用以稱命運之通塞(頁八九0)。」
◎本段大意
無生聖母醞釀的極大能量,在霎那間一動,宇宙便由本然一體的狀態(在原始狀態中,即有陰、陽二炁交融於其間)分出了純陽、純陰的二元天象。此二元天象一經分化,混藏在宇宙間的「清輕之氣」、「濁重之氣」以及「濁而至濁、下而至下」之氣,亦逐漸在其中一一分別,並繼此而形成天、地、人三才「交」與「不交」的循環交替現象(註五)。
◎引伸說明
關於宇宙醞釀及形成的經過,可從《天堂新認識》的記載窺其端倪:
宇宙自 無生聖母孕育以來,經無數兆億年的時間,終於結成宇宙原始鐳炁聖胎,此時一炁靈光片片,隱隱生動。又再經歷無數兆億之年,轟然一響,宇宙的碎片挾著極為巨大之宇宙射線奔向四方,藉著各種自然律,形成今日之宇宙(頁六0)。(註六)
有生有死,死而復生。無始無源,源而返始。 |
◎本段大意
性靈和子在其生命的歷程中,有時而生,有時而死,性靈就在生死之間不斷地循環往復,變化不已。這種由生至死、由死返生的循環現象,並無所謂「始」,無所謂「源」,「源」即是「始」,「始」即是「源」。
◎引伸說明
宇宙間一切性靈和子生機的展現,謂之生;反之,一切性靈和子生機的隱藏,謂之死。各性靈和子在整體宇宙中所表現的死而復生、出生入死的循環狀態,正表示整體宇宙在能量交替上的互換特性(《天人文化新探討》(第一集),頁一二八)。
生死的循環乃是宇宙的規律,如四時之更替,春夏發育為生,秋冬收藏為死。秋冬之收藏,正為春夏之發育做準備。一生一死之間,莫非大自然的巧妙安排。
生死分開覺路,路路皆成妙境。 |
◎名詞解釋
【覺路】《佛學大辭典》:「正覺之道路,菩提之道(頁二九0三)。」
這裡是指一道道不同境界的天層。
【路路】泛指由宇宙光能所幻化的各種「覺路」。
◎本段大意
性靈和子歷經生死循環、往返交替的過程中,在每一次的生、死交關之時,都會有所啟發而覺悟。無形所化出的這些不同天界,主要便是為了讓性靈和子能夠不斷的產生覺悟而設立,因此在每一種境界都能自成一體,別有洞天,以為性靈淨化與提昇的門徑。
◎引伸說明
此段乃承「有生有死,死而復生」而言。
在生命的歷程中,人常由痛苦中得到覺悟。如果有生無死,只有歡樂而無痛苦,則人將沈迷於享樂而不知警惕。因此生死的痛苦,可以使人覺醒。人類如此,推之無形的靈界,當亦然也。因此佛教的觀念認為,在欲界天享福的眾生,不知修持為何物;帝教《應元三十二天之組織與權責概況》一書更指出,福報天的天王如果不思上進,只知享樂,則福盡必亡(頁一0)。
始源透出蓮花,花花齊現仙臺。一炁靈光片片,萬象紫氣千千。 |
◎名詞解釋
【紫氣】祥瑞之氣也(辭海,頁三四三0)。
◎本段大意
宇宙自 無生聖母孕育以來,經無數兆億年的時間,終於結成宇宙原始鐳炁聖胎。此一鐳炁聖胎含藏有性靈和子的胚胎芻型,假使此胚胎性靈和子之意識得能與宇宙能量、宇宙意識結合,即化出蓮花般的形貌,眾多的蓮花就群集在另一組先天炁能所化、如仙臺般的氣象中。此時由於抱合沖擋的作用,自然會散發出靈光片片、紫氣千千的活潑景象(參閱註四)。
◎引伸說明
「始源透出蓮花,花花齊現仙臺」,是承「無始無源,源而返始」而言。根據《天人文化新探討》(第一集)一書的說法,性靈和子經由內在質、氣作用,投射出和能意識,此意識與大自然的能量結合,即刻產生新的能量組合形態,此即蓮花。此時因能量粒子間相互碰撞、抱合沖擋,因而產生光、炁、溫度的現象,此即「一炁靈光片片,萬象紫氣千千」(參閱註四)。
關於無生聖宮的景象,《天堂新認識》描述如下:
(無生聖宮)金光、雷光、鐳光,光芒四射(頁二)。
宇宙自 無生聖母孕育以來,經無數兆億年的時間,終於結成宇宙原始鐳炁聖胎,此時一炁靈光片片,隱隱生動(頁六0)。
這應該就是「一炁靈光片片,萬象紫氣千千」。
蓮花是宇宙至寶,為煉靈所需,因此許多宗教都提到蓮花(註七)。
大悲大願,大聖大仁。 |
◎名詞解釋
【大悲】《辭海》:「救人苦厄之心曰悲心,佛菩薩之悲心廣大,故曰大悲。華嚴經普賢行願品:『因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心。』」
【大願】《佛教大辭典》:「願眾生成佛之心也。又,佛願救眾生之心也(頁四三0)。」
【大聖】《辭海》:「1、謂道全德備之人也。2、高位菩薩之稱。3、佛之尊號。(頁一一九七)」
【仁】《康熙字典》:「忍也。易經乾卦:『君子體仁足以長人』。程顥曰:『心如穀種,生之性便是仁。』(頁十九)」
◎本段大意
這是 無生聖母在孕育宇宙時,所懷的先天動機與悲願。
◎引伸說明
「仁」代表生機, 無生聖母孕育萬靈,是所有生命的源頭,故曰「大仁」。
《天人文化新探討》(第一集)對此句的解釋為:「大悲大願」是性靈和子在其質、氣轉變時所表現出的特質,「大聖大仁」則是轉變完成之後的淨化特質(頁一二九,參閱註四)。
先天無生聖母。廣大靈覺大德尊。無上至極仁君尊。 |
◎本段大意
這是 無生聖母的聖號,是先天的位稱。
精神內涵
無生聖母是天地的大老母,本篇誥文記載了 無生聖母生天生地生萬物的事蹟。從誥文中我們可以看到, 無生聖母孕育萬性萬靈,繼而開創宇宙,使所有性靈得以展現其生命;然後透過生死輪迴的規律,使得性靈能啟迷歸真,最後得成正果。由此我們可以了解生命的起源、演化的歷程及意義。
問題與研究(此一部分供同奮思考)
1、由本篇誥文,能否體會生命的意義及歸宿?
2、對於生死,我們應該以何種心態來面對?
問題請示(請上聖高真指示)
1、天曹應元寶誥的內容包羅萬象,廣博淵洪,殊非人間現有知識所能蠡測。前於第五期師資高教班的聖訓雖曾對本篇聖誥加以詮釋(參閱註四),然而是從「能量」的觀點出發,並且只詮釋部分誥文,未能窺其全貌。本篇研究報告以後天的知識探討先天的觀念,遺漏偏頗之處必多。為使同奮對於寶誥能有正確的認識,是否能請 無形上聖逐句給予指示?
聖訓指示:如由無形上聖逐句詮釋,實已涉入「寶誥註解」之天書範疇,在弘揚教化的速度與成效上會大打折扣,恐得不償失。今後在寶誥小組之研究報告上,仍將以提綱挈領方式指出每一段的重要內涵,相信已能因應當前整體詮釋上的既有目標。
2、從誥文的順序來看,似乎 無生聖母乃先孕育萬性萬靈,然後才開創宇宙,不知此種觀點是否正確?若是如此,則其中有何深義?是否意味著宇宙的存在是為了提供性靈展現其生命,或宇宙的運化必須要性靈的參與,所以先孕育萬靈,而後開創宇宙?
聖訓指示:其玄機主要在提供性靈和子得以在展現其生機的同時,也朝向著不斷自我淨化,以再創造出新生命的可運用能源。有了這些能源, 無生聖母才更具有孕育宇宙、持續不斷提供宇宙運作能源的基本條件。
3、誥文曰「未有天地之先,即凝陰陽之炁」,似謂先天之炁又分陰陽兩炁。請問陰炁與陽炁的特性為何?所謂「陰陽之炁」是否即指鐳炁與玄玄一炁?
聖訓指示:所謂「陰陽之炁」,在此可以「玄玄一炁」與「鐳炁」稱之,以避免與一般後天觀念之「陰陽」發生混淆。陰陽炁的特性如下:
陰炁特性:屬宇宙至(極)陰至(極)柔之元炁,即玄玄一炁。陰極生陽,陰中有陽。
陽炁特性:屬宇宙至(極)陽至(極)剛之元炁,即鐳炁。陽極生陰,陽中有陰。
附註
◎註一:今本「無生聖母聖誥」與民國三十年本相同,並無修改。
◎註二:關於無生聖宮,教內相關的資料如下:
1、無生聖宮的位置:
甲、靈覺天界(《三期匯宗天曹應元寶誥》)無生聖宮位於金闕東方之上的靈覺天界(《天堂新認識》,頁二)
乙、位於反宇宙的中心點(《第一期師資班高教班聖訓錄》,頁三十七)
丙、無生聖宮所在之天,為宇宙聚能之天,位於無形無相霞燦光明昊天之上(《無形宇宙組織總成》,頁十五)
丁、無形宇宙的最高境界—–無極理天(《無形宇宙組織總成》,頁五)(無生聖宮與金闕凌霄寶殿、清虛宮、氣天之昭明聖殿、文衡聖宮及有形象天之世界眾生的縱向關係,請參閱《無形宇宙組織總成》頁五、二十一圖示)
2、無生聖宮的本質特性
甲、反宇宙即是宇宙能的貯藏所,是開創宇宙的母體,故反宇宙乃是純炁結成鐳胎,成為極子的地方。(《第一期師資班高教班聖訓錄,頁三十八)
乙、若以凡人來觀此無生聖宮之境,皆是無形無相。(《無形宇宙組織總成》,頁六、二十一)
丙、無生聖宮所處的反宇宙,不但無法見到光之發散,反而成為寂靜永固的地方,沒有時間、空間,也感覺不到有能量的存在。這就是說,一旦進入此反宇宙之中,就會有一切停頓的感覺。(《第一期師資班高教班聖訓錄》,頁四十二)
3、無生聖宮的組織
甲、極子道院—–特高真訓練班
乙、天帝總寶殿—–各銀河系主、太陽系主之訓練機構
丙、主祕殿
丁、督察總殿—–考核宇宙中一切道務(以上錄自《無形宇宙組織總成》頁七)
4、無生聖宮的功能
甲、宇宙中最高仙佛的訓練學府(無形宇宙組織總成》,頁七),為煉靈之道場(《無形宇宙組織總成》,頁十一)
乙、應化宇宙萬性萬靈之起源所在(《無形宇宙組織總成》,頁七;《天堂新認識》,頁二)
◎註三:和子孕育的詳細經過,請參閱以下書籍:
1、《第二期師資班高教班聖訓錄》,頁一九八~二0三。
2、《第四期師資班高教班聖訓錄》,頁一二一。
3、《清靜資糧編要》「靈系語錄」(關於先天神及封靈孕育之過程)
4、《天人文化新探討》(第一集),第三部「神律系統之探討」(關於先天神部分)
此外,以下資料可供參考:
1、師尊曾經指出:「無生聖母與 上帝孕育萬性萬靈,乃是播種種子。達爾文的進化論並沒有錯,但是人類之演化至今日之狀態,應是經過二種力量的改變:一是自然演化,一是無形的力量。(師尊在第二期師資高教班講話)」
2、宇宙中知道和子中X元素的,只有 無生聖母、玄穹高上帝、鈞天上帝、兩位聖師祖及少數先天大老前輩而已。(師尊在第二期師資高教班講話)
3、應元寶誥<中皇大天尊玄靈高上帝序>曰:「無極播生,萬元始育。」播生者,化生也;萬元者,言萬事萬物應運創化之初始(寶誥研究小組第九號聖訓)。與此段可以參看。
◎註四:先天之炁應有陰陽的分別,請參閱以下資料:
1、《天人文化新探討》(第一集):「如宇宙至陽之炁及宇宙至陰之炁的『溫度』,就非人類理念中所意識的極高溫或極低溫之溫度概念(頁一三0)。」「上帝巧妙運用中性律具有陰、陽鐳能的調和特性,……(頁一三一)。」「上帝……賦予該性靈和子能夠靈活運用鐳能中的陰、陽炁能與中性律的調和特性(頁一三二)。」
2、《無形宇宙組織總成》:「中天隱含陰陽兩炁。(頁十五)」
3、《第四期師資班高教班聖訓錄》:「所謂祖炁,乃是鐳子於法華妙天內,經由激發所產生之浩然元炁,此股先天炁屬中性,並經轉釋過程而化為先天陽炁及先天陰炁,此炁非經大羅金仙以上之金剛體者,實無法予以吸收與運化。(頁四十四)」
◎註五:《天人文化新探討》(第一集)一書,對於無生聖母聖誥的部分誥文曾有詮釋,玆錄於下:
未有天地之先,即凝陰陽之炁:曰靜。此即意味著大自然在尚未創造出大自然之前,整體宇宙能量正處於蘊藏狀態。
一劃既判乾坤,三元分成否泰:曰動。當大自然瞬間創化出大自然的同時,宇宙間的萬象、天地人(和子)三元之定位亦在瞬間形成。
有生:宇宙間一切性靈和子生命的展現,可謂之生、動。
有死:宇宙間一切性靈和子生命的隱藏,可謂之死、靜。
死而復生,無始無源,源而返始:各性靈和子在整體宇宙中所表現的死而復生、出生入死之生命循環姿態,已示相出整體宇宙間在能量交替上的互換特性。
生死分開覺路,路路皆成妙境:自此宇宙之萬象、萬物莫不遵行『自然律』、『神律』體系運行不已。
始源透出蓮花,花花齊現仙臺:當每一性靈和子經由內在質、氣作用特性,投射出和能意識,瞬間與大自然所創化的能量結合時,即刻會產生新生的能量組合形態。但此種饒富生機的能量蛻變形態,仍需不斷藉由大自然本身既有之空間能量與性靈和子內的特殊質、氣表現,才足以展露透出蓮花、齊現仙台的活潑景緻與盎然生意。
一炁靈光片片,萬象紫氣千千:此即意味著性靈和子一旦經由內在質氣作用特性,投射出和能意識,瞬間與大自然空間所含藏的能量結合時,即刻因能量粒子間在相互碰撞與不斷抱合沖擋的作用之下,產生光、炁、溫度的能量表現形態。然此種五光十色的能量蛻變形態,仍需不斷藉由大自然本身既有之空間能量與性靈和子內的特殊『質』、『氣』表現,才得以展露靈光片片、紫氣千千的萬象生趣與幻化生機。
大悲:意味著宇宙間一切性靈和子於內在『質』性蛻變時之表現特質。
大願:意味著宇宙間一切性靈和子於內在『氣』性蛻變時之表現特質。
大聖大仁:意味著宇宙間一切性靈和子當已達到內在『質』、『氣』蛻變後之淨化特質。(頁一二九)
又,《第四期師資班高教班聖訓錄》頁二十二對無生聖母聖誥也有部分詮釋,可以參考。
◎註六:關於宇宙的形成,以下資料可供參考:
1、《天堂新認識》:「能源,推動著……軌道巨輪,光明突然被凝結成極子,蘊藏著億萬太陽以及所有宇宙熱源。……收之,如極子之玄,可以藏之於密。放之,如鐳電之猛,可以生萬物萬靈。(頁五)」
2、〈中皇大天尊玄靈高上帝序〉曰:「渾渾噩噩,一點分闢。」玄靈子大老前輩註曰:「意指由一元劃開乾坤二象的分化狀態(寶誥研究小組第九號聖訓)。」與此處「一劃既判乾坤」有異曲同工之妙,可參閱之。
◎註七:關於蓮花
(一)請參閱:
1、釋聖印,《佛說阿彌陀經講話》,新文豐出版公司,頁一七九~一八四。
2、廖閱鵬,《淨土三系之研究》,佛光出版社,頁二0~二九、八一、一四一、一四五、一四九~一五四、一六四。
3、《蓮花聖境》
4、《天德論藏.佛說解冤往生經句解》
(二)蓮花的作用,至少有以下幾種:
1、可補精、神之不足,而幫助修行。一旦煉成蓮花化身,則能突破各天天光的禁制(《蓮花聖境》,頁五十八)。
2、天蓮是宇宙唯一炁氣互變,質炁互轉的寶物,乘之可以來往諸天(同上)。
3、蓮花瓣可以治療殘靈與病魂(同上,頁二)。
4、可以超拔陰靈。(參閱〈一炁宗主聖誥研究〉)
(三)另外,《蓮花聖境》:
蓮花聖境中,天蓮池的蓮種來自金闕,而為 聖母所關切。人間有一原人,天上必有一蓮種(頁六0)。」
蓮花聖境的金蓮池乃玄玄上帝孕化而成。宇宙開創之初,玄玄上帝秉 聖母旨意,創西天佛國(頁一一0)。」