「例言」研究

本篇大意

 

    本篇「例言」，是師尊根據侍準討論的原則手訂（第四段「誦誥須知」則於民國八十二年修訂），計分四段：第一段「玆因例」，乃說明應元寶誥的緣起。第二段「體例」，說明寶誥分天地人三冊，依應運開元使命的大小為順序。第三段「感應例」，說明持誦三曹寶誥的感應。第四段「誦誥須知」，說明持誦寶誥應注意事項。

 

分段說明

 

一茲因例　三期者，每一盤古闔闢必須經過之一程。因何每一混沌必須有之期？豈非妄言？非也。噫！為氣運之所關，為人心日漸進化，六慾所薰，造孽多端，戾氣沖塞，始有三期之末劫。而諸仙列聖懷抱慈念，奉命應運下降，欲圖挽救人心，悲願峻德，蒼黎何知？是以此作為覺世之大經，亦為諸佛眾尊普揚教化耳。故以顛末，示此例言。

 

◎名詞解釋

【例】謂可比類之標準也（辭海，頁三五四）。

【六慾】《辭海》及《辭源》均不見「六慾」一辭。所謂「六慾」，或即六情，《辭海》對於「六情」的解釋為：「謂喜怒哀樂愛惡也（頁五四四）。」又，佛教有所謂「六欲」，分別為：
色欲：見青黃赤白及男女等色，而生貪著也。
形貌欲：見端容美貌而生貪著者。
威儀姿態欲：見行步進止、含笑嬌態等而生愛染者。
語言音聲欲：於巧言美語、適意之音聲、清雅之歌詠等，而生愛著者。
細滑欲：於男女皮膚之細軟滑澤等而耽染者。
人相欲：見男女可愛之人相而貪著者。（佛學大辭典，頁六五０）

【峻德】峻，高也，大也。峻德，即大德也。

【顛末】猶言本末也（辭海，頁四八三三）。

 

◎本段大意

    三期總清，乃是每一盤古生滅必須經歷的過程。何以是每一混沌必須經歷的過程？豈不是妄言？此非妄言，因為在每個世界發展的過程中，一方面由於氣運的轉變，一方面由於人心日漸進化，被七情六慾所薰染，於是造惡作孽，使得戾氣沖塞天地之間，因此才有三期末劫發生。逢此三期總清之際，諸仙眾聖應運下凡，冀能挽救人心，然而其悲願大德，蒼生何能明瞭？因此有《應元寶誥》傳世。這本寶誥乃是喚醒世人的大經，同時也是在為諸佛眾尊廣傳教化。因此特撰此篇例言，說明應元寶誥編撰的來龍去脈。

   

◎引申說明

    應元寶誥，除了虔誠禮誦可以獲致感應外，其各篇誥文都在闡明宇宙大道，並且記載了諸位仙佛的慈心悲願及修行心法，足以教化世人，醒愚覺迷。因此在持誦時，除了虔誠禮敬外，還應口誦心維，心領神會，以之修養身心，進而加以推廣，及於世人，這才不失應元寶誥編撰的意義。

 

一體例　此冊奏准 萬天至尊宇宙主宰玄穹高上帝詔命，分為天地人三曹，以應運開元使命之大小而為次第。於天曹之首，列一特上尊，為 先天無生聖母，乃天地之大老母；次為特乾尊，乃三期至高無上之領袖；每　　曹分列乾坤兩尊。

   

◎名詞解釋

【體例】原意乃謂事之大體及內容細則也。

 

今多稱規定之款式及文辭之體裁曰體例（辭海，頁四九三六）。

【次第】即順序。

 

◎本段大意

    應元寶誥的體裁，經奏呈  玄穹高上帝，蒙詔命御准分為天地人三曹，以各仙佛應運開元使命的大小而排列順序。在天曹之首，列特上尊一位，即

先天無生聖母，乃生天生地的大老母；其次為特乾尊，乃三期至高無上的領袖；在三曹之中，又分列乾尊與坤尊。

 

◎引申說明

    應元寶誥在編撰之初，原本預定分為天地人三冊；由於天曹應元寶誥頒下後，引起紛爭，因此奉　上帝核定，地曹、人曹寶誥暫不頒佈，而分別將其中的數篇合併於天曹寶誥中。

    各篇誥文的順序，是按照應元使命的大小排列，而非依照果位的高低。

 

一感應例 (一)禮誦天曹諸誥，大則化延大地毀滅末劫；次則白日飛昇，逍遙太虛；小則智慧圓明，消災延壽。 (二)禮誦地曹諸誥，善者起死回生，飛魄復形（民族復興之後可驗）；亡魂超昇天界，往生極樂。 (三)禮誦人曹諸誥，龜鶴同齡，洪福無量。

 ◎名詞解釋

【飛魄復形】將已飛散的魂魄重新聚合，使之恢復原有的生命功能。

【龜鶴同齡】比喻長壽。

【洪福】洪，大也；洪福，指大的福氣。

 

◎本段大意

    禮誦天地人三曹寶誥的感應如下：

    禮誦天曹諸篇誥文，大則可以化延世界的毀滅浩劫；其次可以白日飛昇，逍遙太虛；小則能夠智慧圓明，消災延壽。

    禮誦地曹諸篇誥文，可以使飛散的魂魄重新聚合，起死回生；亡魂則超昇天界，往生極樂。

    禮誦人曹諸篇誥文，能得長壽，並享厚福。

 

◎引申說明

    天帝教的時代使命有二：一是化延核戰毀滅浩劫；一是確保台灣復興基地，完成以三民主義統一中國。三曹寶誥中，能夠達成這個目的的，只有天曹諸誥，這是天帝教目前只誦天曹應元寶誥的原因。

    事實上，由於今本天曹應元寶誥已包含地曹、人曹寶誥在內，因此誦之當具有三曹的感應。

 

誦誥須知（民國八十二年修訂） (一)   天曹應元寶誥，乃　天帝敕封諸上聖高真的封號與其應元德業事蹟，與皇誥同為本教同奮對靈界交通的憑藉。持誦一本寶誥，與持誦兩千遍皇誥的功德相同。同奮如發心持誦，將有不可思議功德。 (二)   本寶誥僅可在各教院及教堂的教壇與家庭親和室恭誦。其他處所，如未經特准，請勿持誦。在家庭親和室恭誦之全本寶誥，如遵照本誦誥須知之規定恭誦並迴向者，得列入教院之誦誥登記。 (三)不論集體或個別持誦，以立誦為原則；但身體狀況無法站立的人，可以用坐跪或其他方便的方式代替。 (四)   必須在當天內誦完全本，不可隔日續誦（每篇寶誥之間，可以休息。但想休息較久或分篇禮誦時，應先迴向，並於全本續誦完畢再迴向一次）。 (五)   在啟誦之前，先向監經大天尊行三跪九叩禮及誦廿字真言三遍。 (六)自「開經玄宗咒」啟誦。 (七)個人恭誦全本「天曹應元寶誥」，依左列規定行禮： １、誥文聖號之後註有「一叩」者，應在誦至聖號第一個字時，先鞠躬，然後跪下，並慢慢叩首，直到誦至聖號最後一字時，前額正好叩在雙拳上。之後，再恢復原狀。 ２、凡寶誥規定應行四跪八叩禮以上各誥，得僅行一跪三叩禮。凡寶誥規定應行三跪九叩禮各誥，得僅行一跪一叩禮。 ３、誦完寶誥迴向文後，行一跪一叩禮；在加誦「願以此哀求　為天下蒼生　化延毀滅劫　大地早回春」和其他迴向文後，各再行一跪一叩禮。 (八)集體恭誦全本「天曹應元寶誥」，依左列規定行禮： １、誥文聖號之後註有「一叩」者，應在誦至聖號第一個字時，先鞠躬，然後跪下，並慢慢叩首，直到誦至聖號最後一字時，前額正好叩在雙拳上。之後，再恢復原狀。 ２、僅在誦完「先天無生聖母聖誥」之後行十八跪三十六叩禮，並鐘鼓齊鳴二十五響。以下各誥，除誦至誥文聖號應依前項規定行禮外，誦完每篇寶誥後，不必再行禮及鐘鼓齊鳴。 ３、誦完寶誥迴向文後，行一跪一叩禮；在加誦「願以此哀求　為天下蒼生　化延毀滅劫　大地早回春」和其他迴向文後，各再行一跪一叩禮。 (九)在全部迴向之後，向監經大天尊行一跪三叩禮。

   

◎名詞解釋

【迴向】亦作回向。回者，回轉，向者，趨向；謂回轉自己所修之功德，而趨向於所期望者也（辭海，頁一０三二）。也就是將持誦經文的功德，轉向予某人、某事或某處。

 

◎本段大意

    本段原本稱為「誦例」，於民國八十二年修訂時改為「誦誥須知」。本段在說明持誦的禮儀及應注意事項。

 

◎引申說明

    目前持誦寶誥的迴向文有三：一是寶誥最後所列迴向文「冥心存念太虛空，靈覺絪縕彌大羅。迴向應元列聖眾，同心哀求金闕尊。化延毀滅開太和，大地回春福壽遐。同了三期朝聖躬，天人大同頌法華。」一是「願以此哀求，為天下蒼生，化延毀滅劫，大地早回春。」一是「保臺護國和平統一迴向文」。三者雖有不同，然其為天下蒼生則一。惟其如此，所以能感動天心，而發生感應。從這三篇迴向文，可以看出天帝教為完成時代使命所做的努力，以及「不為自己設想，不求個人福報」的偉大胸襟。

 

精神內涵

 

    誦念寶誥能否產生感應，其關鍵在於是否達到相當的「熱準」。所謂熱準，即「善之誠心」。持誦者若能心懷慈念，真誠為天下蒼生祈禱，則不求感應自有感應。反之，若是只為自己謀福報，無視於蒼生，則必不生感應，非仙佛不靈，乃其心不善不誠故也。故持誦之要，在於「不為自己設想，不求個人福報」。

 

問題與研究

 

    １、何以持誦寶誥能夠化延毀滅末劫？（參閱《天人文化新探討》，頁九三¾九六）

　  ２、何以持誦寶誥能夠使人治病強身、消災延壽，甚而智慧圓明，成聖成真？

 

問題請示（請　上聖指示）

    何以說天曹寶誥中，特乾尊乃是「三期至高無上之領袖」？是否意謂在此三期之中，特乾尊乃居於指導的地位？或是三期的任務分門別類，諸位特乾尊各負責某一部門？

    聖訓指示：主要意謂著在此三期之中，特乾尊均位居參贊指導的地位，但司職與使命因執掌三期之任務而有分別。以誥文所載，諸位特乾尊的權責或使命如下：

※先天鈞天上帝：

參贊指導地位：一之祖。萬化之根。

主要權責（或使命）：主一元之劫數。

 

※先天天樞：

參贊指導地位：尊居三五之上。位極諸天之尊。

主要權責（或使命）：掌凌霄天機。統闢開鴻濛。天盤運御經緯。萬象巧奪天功。

 

※萬天至尊宇宙主宰玄穹高上帝：

參贊指導地位：蕩蕩總三界。寂寂至無宗。

主要權責（或使命）：歷劫主坤乾。一畫闢鴻濛。

 

※無生聖宮左相天機閣首席參議太虛子：

參贊指導地位：位證空中妙有。混沌初闢。陰陽結緣。秉一判開乾坤兩道。

主要權責（或使命）：佐聖母。掌懿旨。宣化三界十方。

 

※無生聖宮右相天機閣主任秘書玄玄上帝：

參贊指導地位：玄虛一。輔協道宗。參宇宙之秘奧。贊天地之化育。

主要權責（或使命）：佐聖母。掌凌霄之文籍。制禮樂。總三曹之統籌。隱隱渡萬性億靈。巍巍創西天佛國。

 

※源天天皇：

參贊指導地位：開二十四盤古之天。化念萬餘年歲之世。

主要權責（或使命）：執掌歐美。教化菲大。為西洋之主宰。

 

※一宗主：

參贊指導地位：御一而成萬。

主要權責（或使命）：統三幽而主三才。

 

※三期主宰：

參贊指導地位：歷二千五百萬盤古。主五十九餘次三期。

主要權責（或使命）：統行清平康同之劫。

 

※無形古佛：

參贊指導地位：化一以成萬。運無形以妙有形。變陰陽以燮理化育。運乾坤以創造天地。

主要權責（或使命）：掌地曹而權教化。

 

※御清上尊：

參贊指導地位：歷九千三百萬萬之劫。位極諸天。

主要權責（或使命）：註六百九十億兆之冊。佐輔鈞尊。

※尚清上尊：

參贊指導地位：接元始虛皇之統系。超希臘玉國之根苗。

主要權責（或使命）：為萬法之主宰，作眾俠之祖師。

 

※泰清上尊：

參贊指導地位：太虛選仙。

主要權責（或使命）：應運萬定輔宰。

 

※五老總聖：

參贊指導地位：燮理陰陽。翊贊乾坤。

主要權責（或使命）：主木土金火水之劫。管東中西南北之柄。

 

※玄靈上帝：

參贊指導地位：運協皇圖。

主要權責（或使命）：掌儒釋道耶回之權。管天地人星辰之柄。上司三十二天天王生死存亡之權。下轄七十二地地主幽魂冥魄之名。考察仙佛聖賢之功過。監制帥將校尉之優劣。

 

※過特首相：

參贊指導地位：位極三公鼎鼐之上。尊居萬天至聖之下。

主要權責（或使命）：萬天冢宰。

 

※李特首相：

參贊指導地位：弼萬天至尊。輔五老極聖。

主要權責（或使命）：執萬象更新之冊。掌八卦變換之機。