寶誥的天人親和觀
柳光赦
前言
皇誥與寶誥，是天帝教同奮與天親和的兩大法寶。其中奧妙，在《清虛宮弘法院教師講義》第一集講得非常清楚：
凡是靜坐無法靜心者，須先唸皇誥；凡是業重體弱者，亦須以皇誥加靈；身體有隱疾，氣運低頹者，則皇誥可以轉運；凡是生意不順，家中不安，心中惶恐者，皇誥、寶誥皆能遠禍。
兩誥皆是定心之寶，解厄之器，其無形加被靈氣至大至剛，無所不摧，無所阻塞；可以破萬邪，可以除萬魔，可以渡陰魅，可以治百病，可以調心性，可以修先天，可以悟真道，可以了塵緣；可以救天下之災劫。此其時，此其師，正是天時、地利、人和之機，應珍惜把握，誰念得多，心願就越大，靈力的加持就越強。光光相照，吉神隨侍，逢凶化吉，隨遇善緣，人逢欽敬。宇宙之中，未有如光殿之妙者，未有如兩誥之靈者。信心加上耐力，則成道不遠，證道有期。誦念兩誥亦是成仙成佛的捷徑，唸得無念，唸得無心，唸得無體，念空寂寂，身是宇宙，宇宙是身；金闕朝聖，渾然有趣。回風混合，靈光互映，成就金仙。如此修行，妙中有境，境中有物，心物合一，就是大羅。（頁七七）
這段話將皇誥與與寶誥的妙用闡發無遺。以下分國家世界及個人兩方面探討寶誥的作用。
寶誥對國家世界的作用
對國家世界而言，應元寶誥有如下作用：
一、挽救災劫：古人有言：「人在宇宙中，宇宙在人中」，又說「人在氣中，氣在人中」。人生天地之間，與天地間乃是息息相關，不可分離。人能影響天，天也能影響人，而其影響的方法則是透過心與氣的作用。
人心的善惡，會影響大空中的氣運：人心若正，會形成一股正氣，這一股正氣若凝向於大空，將形成祥和之氣；反之，人心若不正，會產生厲氣，這股厲氣若凝向於大空，則將形成暴戾凶殺之氣。大空中的氣運又從而影響人間：如果大空之中充滿祥和之氣，人間則有太平；如果大空中充滿暴戾之氣，則人間必生災難。近百年來，世局紛紛擾擾，各種戰亂與災禍接踵而至，幾乎令人席不暇暖。推其原由，就是因為人類造惡作孽，在大空之中凝聚過多的暴戾凶殺之氣。
劫由人造，須由人化，化解之道，是以正氣化除暴戾之氣。誦持寶誥的目的，在與諸仙佛聖真親和，共同向 上帝哀求，祈求 上帝妙現神通，化延毀滅浩劫。只要我們誦誥的正氣力量足以化除大空之中的暴戾之氣，人間的災難自然得以化解。
二、醒愚覺迷：師尊在《三期匯宗天曹應元寶誥‧例言》說：「是以此作為覺世之大經，亦為諸佛眾尊普揚教化耳。」仙佛之為仙佛，必有其過人的修持與功德。寶誥中一百二十四篇誥文，記載了一百二十四位仙佛聖尊的修持與功德，這些仙佛的精神對於世道人心有著震聾發聵的作用。
舉例言之，李特首相聖誥曰：「一門忠厚，忠厚無愧於天地。全家崇道，道成永昭乎日月。」李特首相是師尊的曾祖父嶽生公。《天帝教復興簡史》載，嶽生公博學多才，名重一方，以發揚祖德為己任；太平天國戰亂期間，變賣祖產，救濟難民，後為亂黨所殺，享年僅四十八。在競逐財色權勢的今天看來，這種作為是令人難以想像的，甚至要被人笑為不識時務。的確，從他淒涼的下場來說，確是不值得；然而從長遠的角度來看，則又不然。由於生前立下的功德，嶽生公歸天後繼續修煉，逐步擢升，最後果證特首相之職。人世間短暫的苦難，成就了無形界永恆的功德，這與在世享盡榮華富貴，死後卻一文不名，甚而沈淪墮落者比較起來，何啻天壤之別？
其次，由於嶽生公的功德，後世子孫代有賢者。如伯房公、德臣公，或功在百姓，或明哲保身；尤其三期主宰投入李家，負起挽救三期末劫的重責大任，更是莫大的尊榮。世人不明此理，只知聚財以遺子孫，不知無德之人，多出敗家之子。倘子孫不肖，雖億萬家財又有何用？
其他如玄靈上帝、岳武特首相、吏部尚書比干等，莫不是捨身忘我，為臣死節。寶誥中諸仙眾聖的功德事蹟，在盲目追求名利，罔顧道德倫理的今天，有如暗夜明燈，指引著塵世的眾生走向光明大道。
寶誥對個人的作用
對個人而言，應元寶誥有如下作用：
一、消業造福：今生是前世的延續，今生的命運是累世善惡行為的結果，此乃業力使然。前世有善業，今生必得善果；前世有惡業，今生必得苦報，這是因果輪迴的自然法則，絲毫不爽。
若要消除惡業的干擾，方法有二，一是以痛苦償還罪孽。惡業的發生，是因為過去我有欠於人，對方心有不甘，故來報復。報復的目的，在使我生痛苦，因此肉體的病痛、命運的坎坷，都是在消除我們的罪孽；一旦業滿，痛苦自然消除。消業的另一種方法是祈求上聖高真化解宿怨。譬如我欠人錢，無力償還，若有人願意相助，債務亦可解除。如唐代悟達國師以前世之業，生人面瘡，歷求名醫，醫藥罔效，後來迦諾迦尊者以三昧水洗之，方才解冤釋結。
同理，若有上聖高真願意幫助，前世的業障亦得以化解。不過，由於上聖高真在為我們化解業障時須佈施靈光，因此須誠心懺悔並培功立德，才足以感動上聖高真。我們誦誥是為了挽救人類的浩劫，是無上的功德，所以各地教院的殿主、副殿主會衡量同奮奮鬥的功德，適時地化解同奮的宿業。一旦業力消除淨盡，命運便得以改變，如台南某坤道同奮，某日突有靈感想誦寶誥；經過一段時間之後，忽覺頭部疼痛，她繼續不斷地持誦，數月後竟不藥而癒。
誦誥不只可以消業，還能夠造福（即善業）。古時有位僧人，道高德劭，卻無人聽他說法。某日遇到一位異人，以此請示。這位異人告訴他說，又沒有人欠你，誰肯聽你說法？於是教他典當袈裟，買米燒飯，以飼螞蟻，然後祝禱曰：「今生食我米飯，來世須聽我說法。」祝禱畢，僧人即雲遊四海。二十年後回到該處，開壇講經，聽者人山人海，都是二十歲左右的年輕人。由此可知，有因必有果。誦誥可以拯救天下蒼生，是與天下人結善緣，必定也能造福。
二、調和身心靈：由於業障漸消，以及金光的加持、氣的交流，持誦者身心靈都能獲得充分洗滌。
１﹑調靈：<開經玄宗咒>曰：「上有金光，普籠我身。」同奮誦念寶誥時，是與諸天仙佛親和，因此能得諸天仙佛的金光加持，而金光的加持主要應該是在靈體。由於金光的加持，陰濁之氣逐漸排出體外，於是靈體由濁轉清，由弱轉強。
人的命運與靈氣的強弱有關。靈氣弱者動輒得咎，凡事不諧；靈氣足者諸事順遂，往無不利。此外，肉體的健康、靜坐的進階也與靈氣有關。因此要改變命運，養生保健，甚至在靜坐上有所成就，都必須從養靈著手，這在以上所引《清虛宮弘法院教師講義》講得很清楚。
除了凡靈的改變外，當功德達到某種程度，也能獲得無形賜封。早期曾有聖訓公佈同奮天爵，後來因為同奮中生起分別之心，並且有人批評無形的封建思想太濃（當時天爵常是四品或五品真人），因此師尊決定不再公佈。
２、調心：這可分兩方面來談
(1) 變化氣質：人的心念、習性乃是累世以來不斷積累而成。和子具有記憶的特質。根據佛教的說法，人的一言一行，甚至於任何一個念頭，都會熏染阿賴耶識。當阿賴耶識受到某種意念不斷地熏染，久之就產生這種習性。我們心中之所以有許多惡念，便是由此而來。因此要改變習性，須從心念著手。我們每誦一篇誥文，便是發出一個善念，這善念立即存入和子之中；倘能持之以恆，久之心中充滿善念，自然習性就改變了。
上聖高真的加持對於氣質的改變也有相當助益。我們在與上聖高真親和的同時，就是在接受上聖高真正氣的洗滌。透過氣的交流，上聖高真將其慈悲與正氣傳入我們體內，使得我們也逐漸產生相同的特質。因此在誦誥達某種程度之後，人的氣質通常都會有所改變。
此外，每篇誥文都記載了該位仙佛的精神、功德事蹟與修持心法，誦之可以使人心生嚮往，進而效法勉行。《第五期師資班高教班聖訓錄》：「經典是先知先覺先天智慧的結晶，可以指導人心變化氣質，走進超凡、入聖、登真之境。」（頁三三七）由此看來，誦誥的目的不啻是在提醒自己效法諸仙眾聖的嘉德懿行。
(2) 培養定力：一般人的意念常無法集中，修行之人也常苦於意念散亂，針對這個問題，誦誥是很好的良藥。因為在誦念時，意念集中於一處，雖然不免仍有雜念，但只要持之以恆，奮鬥不懈，久之雜念自然減少。此時意念純一，熱準提高，天人親和的能力也就隨之增強。
３、調體：《新境界》指出，和子進入肉體後，以三分之一量充實每個原子的電核。由此可知，靈肉之間有著密不可分的關係。誦誥時，由於金光的加持使得靈體由弱轉強，由濁轉清；透過靈體的運化，新陳代謝恢復正常，肉體機能因而獲得改善。值得注意的是，在誦誥調體的過程中，常會使宿疾發作。如鐳力阿道場某同奮，一年誦寶誥數百本，如是數年，誦時常覺氣轉週身。某日覺腹部酸痛，經檢查始知脾濕。這是由於氣的運轉而使宿疾發作。
誦誥時心理的變化也會影響肉體。人的疾病，其實多是七情六慾所傷，中醫說怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，驚傷腎，就是心理影響肉體的結果。由於意念的散亂，使得精氣神離散失守，由此引發各種疾病。治本之道，需從心理著手，《內經》就指示我們養生之道：「恬淡虛無，真氣從之。精神內守，病安從來？」然而這種境界非一蹴可幾，必須經過鍛鍊才能做到，誦誥就是一種很好的鍛鍊方法。因為誦誥時意念集中，雜念逐漸減少，於是氣息和緩，身心舒暢，自然不治而治了。
結論
如上所述，誦誥對於國家世界及個人都有許多好處，然而其效果如何，則因各人的熱準不同而有所差異。如何誦誥才能產生最大的效果？筆者以為，最少應注意以下幾點：
一、一心不亂：祈禱的效果如何，決定在意念是否專注。《新境界》指出：「親和力之形成，必須以至誠之心為之。蓋惟有虔誠祈禱，精神貫注，念念集中，其電力方能達到一定之熱準而發射放出，即所謂『誠則靈』是也。否則即歸無效，非神不靈，不誠故也。」（第五章第二節）
我們的身心靈能否接收仙佛的加持，也與心理的穩定有關。誦誥時若能集中意念，保持心平氣和，仙佛的加持才能發揮作用。師尊指示我們：「唯有一心不亂，才能契合正氣加被的力量，發揮誦經、讀經之效力。」（第五期師資班高教班聖訓錄，頁三三七）若是心有旁鶩，或是意亂心急，必然無法真正領受仙佛的加持。
二、心存恭敬：寶誥中的諸仙眾聖都是歷盡千辛萬苦，經過千錘百鍊，發無量願力，度沙界群生而成道，其功德事蹟、修行心法及無量願力等，無一不是我們尊崇效法的模範。我們在誦念時，應存恭敬之心，就如正與祂們親和交流一般。我們常說「祭神如神在」，就是這個道理。此外，還應口誦心維，以諸仙佛為師，效法其慈悲濟世的精神與願力，如此才能發生感應。
三、不為自己設想，不求個人福報：誦誥之所以能消業，是因為上聖高真的調解；上聖高真願意佈施靈光為我們調解，是由於我們的功德；而功德則來自於為天下蒼生祈禱。因此誦誥時，應本著「不為自己設想，不求自己福報」的精神，才能發生感應，否則無效。
以上三點，事實上並不容易做到。必須要有過人的毅力與決心，持之以恆，奮鬥不懈，方有所得。吾等初學之人，不妨立定目標，以二百、五百或一千本寶誥作為奮鬥的鵠的。相信唸過五百、一千本寶誥之後，身心靈一定有相當的改變。
