「開經玄宗咒、啟經讚、至心文、安神咒」研究

寶誥研究小組

八十七年九月十四日

全文：

開經玄宗咒：大哉至道，無名無形。燮理天地，翊化乾坤。無上妙理，應元上申。皇皇震震，天曹聖真。上有金光，普籠我身。光昭日月，宇宙重新。急急如無上法明少帝。

啟經讚：至上天真微妙義，無量闔闢難遭逢。吾今香爇傳法界，願持心印達玄穹。

至心文：雲篆太虛，法雨繽紛。劫火彌漫，氣運環循。法盤開揭，水劫來臨。大地毀滅，三期總清。惟我本師，悲願宏深。號泣天帝，拯救蒼生。應元眾聖，佐靜佐清。聲聲哀號，通達玉京。化渡末日，旋乾轉坤。天清地寧，普開同春。

安神咒：至心奉請，天地玄宗。五方五老，天樞仙翁。開元至聖，都監威崇。功德少帝，三二天重。紫微元極，二八衛拱。應運列尊，朝禮玄穹。慈心哀求，妙現神通。大地回春，各立勳功。龍華之日，丹書龍封。（註一）

本篇大意

第一段「開經玄宗咒」乃是恭請神媒降壇加持與護法的密語（即口訣），其內容在說明「道」可以調和天地、化育陰陽，誦持者可藉此與上聖高真達親和之功。第二段「啟經讚」是啟經誦讀前的讚美詞。第三段「至心文」是誦誥者真誠地發自心中的救劫願望。第四段「安神咒」則是恭請諸先天大老、上聖高真暫時定位於應元顯化之各司職任務的密語（口訣），其大意為：誦持者於此誠心恭請應元諸先天大老、上聖高真共同向宇宙主宰玄穹高上帝哀求，祈求上帝妙現神通，化除劫難。

分段說明

開經玄宗咒：

大哉至道，無名無形。燮理天地，翊化乾坤。無上妙理，應元上申。皇皇震震，天曹聖真。上有金光，普籠我身。光昭日月，宇宙重新。急急如無上法明少帝。

◎名詞解釋

【燮理】和調之也。

【翊化】翊，輔佐、護衛（辭源，頁二五０五）。翊化，謂輔助化育。

【乾坤】謂天地也。成公綏天地賦：「天地至神，難以一言定其稱，故體而言之則曰兩儀，假而言之則曰乾坤。」（辭海，頁一八七）

【應元】即應運開元。謂因應大自然氣運之所趨，而開啟運轉天運、人運、氣運以及扭轉乾坤之機（第一期傳教使者班聖訓，八十七年七月十六日傳示）

【申】伸也；明白也；以書告上也（辭海，頁三０四二）。

【皇皇震震】皇皇，大也，美也，著明也。國語越語：「天道皇皇。」注：「著明也。」（辭海，頁三一一五）。」震震，盛貌；又，巨聲也（辭海，頁四七五二）。皇皇震震，形容天曹諸聖真之辭也。

【無上法明少帝】即宇宙監經大天尊。

◎本段大意

宇宙大道至玄至妙，無法以語言文字形容。「道」能調和天地，能化育萬物。本書所載，即是宇宙大道玄妙之理，在應元非常時期持誦者，其念力感召可以上達天聽，與天曹諸聖真達親和之功；同時並有金光護體，遍籠我身。這種天人交感的正氣力量，可與日月同光，足以掃清暴戾之氣，而澄清宇宙。（持誦者）在此赤心懇請宇宙監經大天尊無上法明少帝急急臨壇收經並給與加持。

◎引伸說明

維生首席曾經指出：「所謂咒，就是一種密語。密語具有傳遞的作用，一方面可在法界間傳遞訊息，一方面是人間發出密語者與法界之間傳遞訊息之用。……寶誥中有許多先天語言，很難用後天的文字加以翻譯，這就是咒，如『開經玄宗咒』中的『急急如無上法明少帝』即是。（參閱維生首席在台北市掌院講解寶誥的記錄）」

於誦念寶誥時，無形中有金光籠罩，故能加靈消業，祛疾轉運。若能持之以恆，勤誦不輟，久之靈光煥發，自然身強體健，無往不利，並能由此成就法身。關於誦誥的妙用，在《清虛宮弘法院教師講義》第一集第四十九講有詳細說明。

啟經讚：

至上天真微妙義，無量闔闢難遭逢。吾今香爇傳法界，願持心印達玄穹。

◎名詞解釋

【啟經讚】「讚」的意義有三種：１、稱美曰讚。２、文體之一種。３、佛家以偈頌贊歎佛德者曰讚（辭海，頁四一二八）。「啟經讚」是啟經誦讀前的文字，是一種讚美詞。

【天真】１、猶云天性。２、佛家語，謂天然之真理（辭海，頁一二四五）。這裡是指宇宙的真理。

【微妙】理趣幽玄曰微，迴絕思議曰妙（辭海，頁一七三七）。

【闔闢】闔，閉也；闢，開也。闔闢，指天地的生滅。

【香爇】爇，燒也。香爇，謂焚香。

【法界】１、總該萬有之稱。２、指真如理性言。３、十八界之一，意識所緣之境云法界，即六塵中之法塵也（辭海，頁二六二一）。此處應指高層之靈的境界而言。

【心印】心者佛心，印者印可、印定之意。以心為印，謂之心印。《祖庭事苑》：「心印者，達摩西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。」（辭海，頁一七五０）

【玄穹】猶言高天（辭源，頁二０二０）。此處指上帝而言。

◎本段大意

本書所記載的，乃是宇宙中至高無上、精微玄妙之理，是經過無數的天地生滅也難得遇到的。我（誦誥者）今焚香虔誠祈禱，願此一片丹心能達　上帝座前。

◎引伸說明

維生首席指出：「『心印』二字的意義，就是無生聖母懿詔序中所說的『要皆為應元收圓而降』，此即寶誥傳示的精神，亦即上天之『心印』。仙佛何以要倒裝下凡，此種精神即是『心印』。我們也要秉持這個原則去做，才能扭轉乾坤，化延浩劫。所以在每次誦誥前一定要提到『心印』，要知道我們為什麼念這本寶誥。（參閱維生首席在台北市掌院講解寶誥的記錄）」

至心文：

雲篆太虛，法雨繽紛。

◎名詞解釋

【至心】《辭海》：「謂誠懇極至之心也。道經有「至心朝禮」之語（頁三六五九）。」「至心文」是同奮真誠地發自心中的救劫願望。

【雲篆】１、道家符籙之字，形體如雲，故稱雲篆。２、言雲形如篆書。（辭源，頁三三三０）

【太虛】謂天也（辭海，頁一二二七）。

【法雨】佛家語。佛法普利眾生，如雨之潤澤萬物，故云法雨（辭海，頁二六二一）。

【繽紛】１、盛貌。２、亂也，交雜也（辭海，頁三五００）。此處應從第一種解釋。

◎本段大意

虛空之中，遍佈祥雲。諸仙眾聖頻施法雨，以震聾發瞶，教化眾生。

劫火彌漫，氣運環循。法盤開揭，水劫來臨。大地毀滅，三期總清。

◎名詞解釋

【環循】猶言循環。

◎本段大意

由於人類不斷地造惡作孽，使得世界到處都充滿著戰火與災難。氣運循環的結果，人類面臨總清的命運。於是無形中揭開法盤，降下水劫。一旦水劫爆發，將使大地毀滅，天、地、人三曹一起總清。

◎引伸說明

由於今日的人類偏多火氣，多造罪孽，使得劫火到處瀰漫。依五行生剋之理，水能制火，因此氣運循環的結果，導致人類面臨水劫的威脅。所謂水劫，通常指核子戰爭。核子戰爭一旦爆發，由於受到爆震波、熱輻射、核輻射的侵襲，不惟受害者將靈肉俱毀，殘存的人也將飽受核子塵的侵蝕，而靈肉俱傷（參閱《核劫前後人人必備自救救人手冊》，頁一一）。此外，大氣層內的小仙小佛、地衹與自由神，也都將受到嚴重的傷害，甚至犧牲寶貴的性靈（參閱《核劫前後人人必備自救救人手冊》，頁一八）。天曹與人曹所受殘害既如此嚴重，則於地曹必然也會產生相當的傷害，所以說是三曹總清。

玄穹高上帝序曰：「以五行生剋之理，法盤開揭，以水制火。」可與此參看。

惟我本師，悲願宏深。號泣天帝，拯救蒼生。

◎名詞解釋

【惟】語助辭。

【本師】１、稱所從受業之師也。２、佛家語，謂根本教師也。《大灌頂神咒經》：「本師釋迦牟尼佛。」按釋迦為佛教之主，凡信仰佛教者，皆奉為根本教師，故稱本師（辭海，頁二二三七）。這裡指本教首任首席使者涵靜老人。

【悲願】謂慈悲之願也。若佛菩薩發大慈悲，救渡眾生之誓也（辭海，頁一七九六）。

【宏】大也。

◎本段大意

本師世尊涵靜老人不忍眾生玉石俱焚，靈肉齊毀，乃發大慈悲願力，哀求　上帝拯救天下蒼生。

◎引伸說明

上帝是御統全宇宙性靈和子的唯一主宰，是維持宇宙自然律的最高執行者（《新境界》，第一部「緒論」），能夠決定眾生的生死存亡；並且行劫方案須經上帝批准，因此惟有上帝能赦免眾生的罪孽，所以師尊向上帝哀求。

《清虛宮弘法院教師講義》第一集第十講曾經記載上帝召見師尊的經過：

（民國七十年辛酉十二月）十三日是上帝召見首席師尊之大日子，乃是驚天地、泣鬼神之紀念日，玆誌於左：

首席提靈，由護法金甲大神迎至無極金闕，諸昊天上靈、凌霄首相、內相、特上相已經恭候多時。這時首席懷著悲悽之心進入內庭，一見上帝法顏，不禁悲心大慟，雙眼淚垂，如遊子之見親娘，不由身主，放懷哭泣。……首席自言，不惜自己之功果，但求人世平和，不顧人情世故，但望天帝相助。（頁十）

師尊救劫的慈心悲願，由此可以見其端倪。

應元眾聖，佐靜佐清。聲聲哀號，通達玉京。

◎名詞解釋

【佐靜佐清】「靜」指涵靜老人，「清」指清虛真人（師尊的原靈）。這句話是說：應元諸聖真一齊擁護師尊。

【玉京】《辭海》：「道書言天上有黃金闕、白玉京，為天帝所居（頁二九六二）。」《中華道教大辭典》：「神仙所居之天上宮闕。道教稱玉京位於無為之天，為神仙中三十二帝所居之都。葛洪《枕中書》：『元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿並金玉飾之。』（頁四九一）」
這裡是借用傳統的觀念比喻上帝所在之處。

◎本段大意

應元的諸仙眾聖，受到本師世尊的精誠所感動，齊願輔協師尊，同聲向上帝哀求。

◎引伸說明

諸仙眾聖齊助師尊的願力，由《清虛宮弘法院教師講義》第一集第十二、十三講兩篇聖訓可以看出：

吾乃瑤池金母：

首席赤忱震動三曹，普天之下未有如此奮不顧身者，吾神感動之餘，今日來此，向首席慰問，曰：「萬聖萬靈皆助首席，人心難渡又逢劫邊。天人兩離殺伐聲起，共勉共奮盡力周旋。」（頁十七）

關聖帝君、孚佑帝君、觀音大士、玄天上帝領同應元諸天天王齊降：

「首席勿憂勿慮，吾等皆會盡力。凡人不歸天帝，難逃慘烈三期。」

首席之慟，令吾等愧不如也。悲心示現為三曹模範，上帝召見乃慰勉首席之悽愴與奮力。今聞天帝詔命，敢不肝膽塗地，鞠躬盡瘁乎？請首席聽吾等建言曰：

「人世豈會是孤獨，三曹全力來相助。今日表明真心意，萬億真靈奉明師。」
此文昭明心志，請首席放心，拜回！（頁十八）

諸仙眾聖之所以齊聲擁護，除了受到師尊的精誠感召之外，也與天帝教重來人間有關。因為天帝教的立教教主是上帝，天帝教既重來人間，諸天仙聖自當全力支持。

化渡末日，旋乾轉坤。天清地寧，普開同春。

◎本段大意

透過天、人間的努力，期能扭轉乾坤，澄清氣運，消弭浩劫於無形，使得天地寧清，永無劫難，大地回春，以進大同。

◎引伸說明

「旋乾轉坤」、「天清地寧」是天帝教救劫的重要觀念，其中暗示了無形與有形之間的關係：人間之所以有劫難，乃因無形中暴戾之氣充斥；惟有無形中的氣運清了，有形人間才有太平可言。聖訓常常提到氣運，其理在此。

安神咒：

至心奉請，天地玄宗。五方五老，天樞仙翁。開元至聖，都監威崇。功德少帝，三二天重。紫微元極，二八衛拱。應運列尊，朝禮玄穹。慈心哀求，妙現神通。大地回春，各立勳功。龍華之日，丹書龍封。

◎名詞解釋

【玄宗】指宗教的玄理（辭源，二０二０）。

【五方五老】《辭源》：「五方，謂東南西北中也（頁一三０）。五老，謂五星之精（頁一三一）。」《中國龍虎山天師道》：「道教謂五方五老乃五行之精，是五行之體也。五方五老後化為五方五帝。青靈始老君化為東方青帝，東方甲乙主木，司春；丹靈真老君化為南方赤帝，南方丙丁主火，司夏；中央黃老君化為中央黃帝，中央戊己主土，司四季；皓靈皇老君化為西方白帝，西方庚辛主金，司秋；五靈玄老君化為北方黑帝，北方壬癸主水，司冬。因之又稱『五方五行五帝』。（頁五六）」
此處指五老總聖誥中的金、木、水、火、土五老。

【天樞仙翁】指先天天樞總聖誥中的諸上聖高真。

【開元至聖】指應運開元的諸上聖，其中以開元羅喉星君、開元計都星君分別代表救劫、行劫部分。

【至聖】謂道德最高尚之人。中庸：「唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。」（辭源，頁二五八八）

【都監威崇】「都」指平劫主宰都帥，「監」指御使十方清平皇君大總監，「崇」指崇仁大帝，「威」指威赫明王佛。

【功德少帝】指宇宙監經大天尊無上法明少帝。

【三二天重】指應元三十二天天王。

【紫微元極】指紫微北極大帝。

【二八】指二十八星宿。

【丹書】１、天書也，如河圖洛書之類，因用丹筆書，故亦稱丹書。２、帝王頒給功臣的一種證件。３、罪人名冊，古用丹筆書寫，故稱丹書（辭源，頁九四）。４、謂天子詔也（辭海，頁一四八）。這裡指上帝的詔書。

【龍封】上帝的賜封。

◎本段大意

本段乃誦念者誠心恭請應元諸仙佛，共同向宇宙主宰玄穹高上帝哀求，祈求上帝妙現神通，化除劫難，使大地回春，永享太平。一旦劫難得以化解，則諸聖列尊所立的功勳，於龍華會中自有封賜。

◎引伸說明

「安神咒」是本寶誥在啟動「開經玄宗咒」已獲相關神媒感應後，恭請諸先天大老、上聖高真暫時定位於應元顯化之各司職任務的密語(口訣)。其意義在應合人間誦持者的精神念力，與感召諸神媒當下收經成效，在無形中產生一一呼應與凝聚救劫能量的運作。

此段所謂「應運列尊，朝禮玄穹，慈心哀求，妙現神通」，似謂誦誥者向應元諸聖真發出念力，求諸上聖高真轉向上帝哀求，以化解劫難。這與誥文後面的迴向文「冥心存念太虛空，靈覺絪縕彌大羅。迴向應元列聖眾，同心哀求金闕尊。」可相印證。

精神內涵

末劫之來，乃人類的共業所致。劫由人造，須由人化，因此本師世尊倒裝下凡，在人間發起救劫的行動，因而感動諸天仙佛參與救劫的行列，正所謂「自助而後天助」。

救劫的行動由師尊發起，而師尊的願力應與原靈及諸上聖高真的啟發有關，由此可見天要救人，是給予人間啟示，指引一條明路，然後由人自行去突破，而非由天上直接化解人間的災難。如果人間不努力，天上也無能為力。

至心文曰：「號泣天帝，拯救蒼生」「聲聲哀號，通達玉京」，安神咒曰：「應運列尊，朝禮玄穹，慈心哀求，妙現神通」，都說明人類的前途決定於上帝，這是因為上帝是御統全宇宙性靈的唯一主宰，具有特種鐳力以操縱電力之故。

諸天仙佛參與應元，一方面是受到師尊精神的感召（至心文曰「應元眾聖，佐靜佐清」），一方面是為了培功立德（安神咒曰「大地回春，各立勳功。龍華之日，丹書龍封」）。

問題與研究

１、啟經讚曰：「至上天真微妙義，無量闔闢難遭逢」，寶誥以前未曾公佈，而今方才傳示人間，這裡面蘊藏著什麼訊息？

２、「天清地寧」是天帝教救劫的重要觀念，其中隱藏著無形氣運與有形世界的關係，試思考無形氣運如何影響有形世界。

問題請示（請上聖高真指示）

１、啟誦寶誥之前須誦「開經玄宗咒」、「安神咒」，是否有特殊的意義？

聖訓指示：「開經玄宗咒」是本寶誥在啟誦經文前，誦持者直接與天親和之呼喊密語(口訣)。其意義在請神媒降臨加持與護法，尤其是緊急呼請「宇宙監經大天尊」即刻降壇收經與加持。「安神咒」是本寶誥在啟動「開經玄宗咒」已獲誥文中相關神媒感應後，恭請諸先天大老、上聖高真暫時定位於應元顯化之各司職任務的密語(口訣)。其意義在配合人間誦持者之精神念力，與諸神媒當下收經成效，在無形中產生一一呼應與凝聚救劫能量之運作。

２、誦寶誥時，除有監經童子收經外，是否另有其他神媒監護？

聖訓指示：個人誦持寶誥時，宇宙監經大天尊會派監經童子收經。集體誦持寶誥時，宇宙監經大天尊常會親自臨壇收經。重要慶典集體誦持寶誥時，除宇宙監經大天尊親自臨壇收經外，各殿之總護法會降壇協助收經與護持。

３、誦念寶誥是否能與寶誥中的仙佛直接相溝通，而達心心相印之功？

聖訓指示：當有可能，但仍應視誦持者之熱準與誠心而定，並非均能達到此一感通境界。

４、誦念寶誥與皇誥有何不同？或謂誦皇誥乃直接與上帝親和，誦寶誥則是與應元諸仙佛親和，再由諸仙佛轉達於上帝座前，不知此說是否正確？

聖訓指示：大體正確。

５、開經玄宗咒曰「急急如無上法明少帝」，是否有特殊的意義？

聖訓指示：﹁急急﹂有直接、緊急呼請之意，在此咒語中，乃表達緊急祈請宇宙監經大天尊降壇收經之急切。

６、所謂「雲篆太虛，法雨繽紛」，是否與無形應化有形有關？

聖訓指示：如研究報告中所說：「虛空之中，遍佈祥雲，諸仙眾聖頻施法雨，以震聾發聵，教化眾生。」此一教化力量的主要意義為：在天(無形)成象(先產生顯化力量)，而後在地(有形人間)留形(影響事物變遷與人心淨化)，作為無形應化有形之法音教化。

７、「法盤開揭」一句，應如何解釋？

聖訓指示：指揭開浩劫輪迴的轉動法盤。今逢三期浩劫，三曹總清，故降下「水劫」以行運。

８、關於安神咒，有以下二點請示：

甲、關於安神咒的內容，玆就其中數點加以解釋如下，是否正確，請無形上聖指示：

五方五老：指五老總聖誥中的金、木、水、火、土五老，及金德王、木德王、水德王、火德王、土德王。

天樞仙翁：指先天天樞總聖誥中的諸上聖高真。

開元至聖：指開元羅喉星君及開元計都星君。

都監威崇：「都」指平劫主宰都帥，「監」指御使十方清平皇君大總監，「崇」指崇仁大帝，「威」則不知是指那位仙佛。

功德少帝：指宇宙監經大天尊無上法明少帝（其誥文曰：「功德境內，慈雲府中」）。

三二天重：指應元三十二天天王。

紫微元極：指紫微北極大帝。

二八衛拱：「二八」指二十八星宿。

丹書龍封：「丹書」應指上帝的詔書，「龍封」則不知當如何解釋。

乙、以上所列仙佛，僅是寶誥中的一部分，除此之外，尚有許多仙佛並未列在「安神咒」中，不知何故？是否以上列數位代表全體應元聖真？

聖訓指示：

甲、開元至聖：指應運開元之諸上聖，其中以開元羅喉星君、開元計都星君分別代表救劫、行劫部分。

都監威崇：「威」指威赫明王佛。

龍封：指上帝之賜封。（除以上三個名詞之外，其餘都如原「研究報告」的解釋。）

乙、大致如此。因無形運作與司職相連之故，因此每一部門以一位聖尊為代表。

附註

註一：最原始版本寶誥的編排，依序是開經玄宗咒、至心文、安神咒、啟經讚，其與今本的差異如下：

１、開經玄宗咒：「天曹聖真」原作「龍飛聖真」，「天曹」二字乃師尊所改。

２、啟經讚：「願持心印達玄穹」原作「願持心印達穹窿」，乃民國八十五年重印時改。

３、至心文：原文為「雲篆太虛，法雨繽紛。玄黃浩然，啟請上聞。高達彌極，莪莪雲程。德贊天地，仁昭三辰。上接虛漢，下拔幽魂。法源道逕，玄常存。丹陽遍集，白雲恩深。一元復始，通達玉京。明明帝德，穆穆皇仁。萬象咸歸，普開同春。」乃連光統同奮校對所改。又，今本「惟我本師」原作「惟我首席」，乃民國八十五年重印時改。

４、安神咒：原文為「至心奉請，天地玄宗。五方五老，萬天玄穹。開元至聖，都監威崇。功德少帝，三二天重。紫微元極，二八衛拱。應運列尊，朝禮德宮。四方鎮護，各立勳功。龍華之日，丹書龍封。」今本乃連光統校對時師尊所改。