(05)信仰的根源

信仰的根源

呂光證

教旨，顧名思義就是一個宗教的主要精神，也是這個宗教的信徒皈依之後心之所向的標的。筆者非常慚愧，除了曾在台南市初院的牆壁前駐足恭讀過幾次外，多年來並未再深入去瞭解本教的教旨，直到前些日子天人研究學會舉辦教旨座談會，訪問首席，筆者全程參與，深受啟發，也願意將一己之愚見提供出來，請讀者指教。

全文之斷句

筆者對於首席解析教旨的結構（編按：見前文），有兩點非常認同：

第一，教旨的主要內涵在於天人合一。如果細讀教旨，可以發現「中心思想」是由上往下，由天到人以迄於物；而從「旨在先盡人道•••」起，一直到最後「以求聖凡平等，而達天人大同之終極目標。」則是由下返上，由人回天。這種一來一往正是天人合一的主要特徵，符合教義講的：「天道好還，大道循環」。（註一）

第二，教旨的全文結構首席將之分為三段：中心思想、行動綱領、終極目標。筆者反覆思索，不由得深深認同，因為這樣的斷句可以充分彰顯出教旨的實踐性，讓每一位同奮清楚的知道我們應該懷抱著什麼樣的思想，並讓這個思想具體的表現在什麼樣的行為上，最後達到什麼樣的目標。唯有在如此明確具體的宏觀規畫中，同奮們才容易警醒的覺知天帝教為什麼要作這事，做那事，才能真正從內心自發性地湧出力量，義無反顧地奉獻自我。

然而，筆者也勇於提供某些異於首席的看法，以供讀者作廣泛思考，筆者對全文的斷句如下：

◎中心思想─

「生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物。」

◎行動綱領─

先盡人道─「正心修身，齊家治國。」

再修天道─「積功累德，救世度人。」

進而修持身心性命妙道─

理入：「恢宏天人合一思想真諦，致力于溝通天人文化，窮究宇宙真理，積極向天奮鬥，揭破自然奧秘，明瞭生命來源，悟徹人生究竟。」

行入：「守和全形，雙修性命，把握現實軀體，勤參法華上乘，效法天體運行，向自己奮鬥。」

◎終極目標─「以求聖凡平等，而達天人大同之終極目標。」

讀者可以發現唯一相異的地方是在行動綱領這一部份，筆者認為行動綱領其實就是由「先盡人道」、「再修天道」、「進而修持身心性命妙道」三部份組成。理由之一，是因為如果把「正心修身，齊家治國。」、「積功累德，救世度人。」當作是修人道與修天道的內涵，那麼修持身心性命妙道的內涵顯而易見，應是從「恢宏天人合一思想真諦」到「向自己奮鬥」了。這裡採用「內涵」兩個字是一種泛稱，事實上，正心、修身、齊家、治國是一種層序性的關係，但積功累德、救世度人兩者卻是同義的關係，筆者統一都用「內涵」來稱呼它，因此在修持身心性命妙道部份，屬於思想理念上的突破也好，屬於實修力行上的親證也好，兩者不僅是層序的關係，更是相輔相成的關係，都不離闡述身心性命妙道的範圍，而與前述人道、天道界定的內涵大有不同，所以應該區別開來。

理由之二，師尊對於修道常有一個觀點，認為靜坐並不是拿來求健康而已，而是「修道煉法之根本」、「參悟宇宙秘奧的方法」（註二），但是靜坐工夫要突破，「一定要消除宿孽，宿孽不消除，再努力靜坐，魔障、阻礙一定很多，使你無法安下心來靜坐，」（註三），師尊強調這是他五十年的親身經歷，所以師尊說要真正在靜坐下功夫一定要先培功立德，而培功立德是要真心去作，要正大光明，這就牽涉到有沒有作好人的問題。

師尊曾講正宗靜坐有六個階段，筆者發現完全符合上述論點。依次序來說，「清心寡欲」、「變化氣質」是屬於作好人的本分，即是教旨的「先盡人道」；「自度度人」屬於培功立德、救世救人，即是教旨的「再修天道」；「超凡入聖」、「回歸自然」、「永生共生」是屬於鍛煉精氣神的部份，即為教旨的「進而修持身心性命妙道」。

基於這兩個理由，所以筆者主張行動綱領按照這三個步驟來區分，最能表現出師尊的本意。

中心思想之特徵：生機

中心思想只有四句話：「生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物。」有人說既然叫作中心思想，表示每一位天帝教同奮都應該將這四句話謹記在心，身體力行，所有的行為都不能離開這四句話。誠然，筆者也同意此一論點，筆者甚至認為本教應該把這四句話列入皈師典禮中，讓每位初皈同奮清楚瞭解今日皈依天帝教之後，就要信奉這四句話作為自己的核心思想，從而改造整個人生觀，表現出煥然一新的行為。筆者稱此種教化是由外往內扎根，屬於理入的部份。但另一方面，筆者也認為宗教最可貴之處在於人自身源源不絕湧現出來的心力，那是人可以無限超越的憑藉，也是人以之敬拜上帝的資糧。這種完全自發性的心靈力量是要靠行入才能深掘出來，是一種由內往外的心力發揮。

筆者以這樣的背景來解讀中心思想，首先談生生不息。

師尊在教義緒論有一段話，筆者認為最能扼要的詮釋生生不息：「蓋宇宙整個生動現象，本為無量數之和子與電子統一調和構成之空間，和子因受異引律之支配出入於任何物體之內，電子由於同引律之關係而結成陰靜之物體。在此自然界生化不息，精神物質同樣不滅之循環過程中，上帝於自然與物質之間自有運用媒介自然與物質之權威，並指揮逐級神媒施用壓挾之神能力，此為極初靜居深山參悟宇宙境界的心得。」（註四），換言之，宇宙是充滿生機的宇宙，然而生機的展現並非恆久不變的固定型態，而是活活潑潑，生滅轉化不休的景象，在有形世界中是指生與死的交替現象，在無形世界中是指性靈蛻化、升降循環的示現。因此，對人類來講，生亦何歡？死亦何苦？無死何有生？死的本質實際上是「化」，所以生死即是生化，有無窮的生機在裡面。

什麼是體天心之仁？教義對於仁有一句話描述：「仁生萬象」（註五），仁是生機之源，宇宙創化的本質，動力的來源。所以生生不息是宇宙之本然現象，體會這種本然現象，湧起無限生機的創化活力，就是體天心之仁，因此才能無懼艱難困苦、義無反顧地弘揚教化，廣宣大道，做到親親仁民，仁民愛物。

筆者在座談會上曾聽光呼同奮強調，中心思想是可以去實證的，他特別提到對生機的體會，筆者深有同感，只是過程與他大不相同，筆者回憶在民國七十八年有一次與學校社團到慈惠堂打坐，一日清晨，四周花香鳥語、枝葉扶疏，筆者坐的舒暢已極，慢慢感受到一種難以形容的快感，好像是心裡有口乾枯百年的井突然開了，湧現甘泉，潤澤全身，這股內在的力量驅使我從此走上宗教的不歸路，在畢業後不顧眾親友的異議，投入到天帝教中，至今筆者每逢遭遇挫折、痛苦、磨難之際，都是這股力量不斷激發筆者奮鬥的勇氣，給予樂觀的心情，因此筆者有時懷疑，我到底是信仰上帝，還是信仰我這股內在的力量？上帝畢竟虛無縹緲，這股力量卻是真真實實，後來從聖經讀到一句話：「豈不知你的身體就是上帝的殿堂。」頓時心境豁然開朗，更加相信上帝並非自外於人，而是人內在心靈的主宰與根源。

行動綱領之步驟：人道、天道、身心性命妙道

一般常見的說法是人道、天道而已，為什麼教旨會多出一個身心性命妙道呢？筆者以為身心性命妙道是從天道細分出來的，因為師尊在其他的文獻中仍統歸用天道來囊括。之所以要細分出來的理由，筆者已於上面論述過，認為與師尊一貫對修道的三階段經驗有關，因此筆者欲在這個前提下繼續探討幾個問題。

第一是層序問題。

固然教旨說的很明白，對於人道、天道、身心性命妙道的下手層序是先修、再修、進而修，意思是說修持的順位人道優先，天道第二，身心性命妙道第三，然而現實的情況並不然，同奮們幾乎都是三者一起下手在修，因為若要等到人道盡了才能修天道，那麼人道何時能盡完呢？難道這時不能先去積功累德、救世度人嗎？同理，積功累德、救世度人是永恆的責任，那麼何時才能修身心性命妙道呢？

進一步分析，這三者有否相輔相成的效果？是否同奮在積功累德、救世度人的工作中能夠長養自己正心誠意的工夫？是否在鍛煉身心性命的過程中能夠提振自己救世度人的決心？根據實際經驗，答案是肯定的，如此說來教旨用先修、再修、進而修是不妥當的嗎？

師尊在其他文獻中有時是講：「一面修人道，一面修天道，兩者兼而顧之，進而得之。」（註六），正是表達上述的實際經驗，但是為什麼又要強調先後的修持步驟呢？其實，筆者認為師尊的本意是指「唯有人道做的好，天道才能圓滿，天道能圓滿，身心性命妙道才能得究竟。」換言之，師尊是就圓滿、成功來言這三者順序，而非以下手的先後來論斷，所以在本教內，同奮幾乎都是三者同時下手，相輔相成，但是教旨提醒我們，如果在修持身心性命妙道的過程中，遇到瓶頸難以突破，不妨檢討自己天道的功德是否足夠？如果在天道的功德方面感覺力不從心，不妨自我反省是否人道的責任並未圓滿。

所以師尊說：「先修天人貫通的人道，再修人性圓融的天道。」（註七），這一句話很有啟發性，師尊在人道上加了「天人貫通」四字，在天道上加了「人性圓融」四字，似乎是在提醒同奮，沒有純粹的人道、天道之分，因為有許多人誤解師尊的意思，修起人道來結果迷於紅塵，終朝只為賺錢、生活打拼，也有修起天道來越修越孤僻、自私、退縮，這都是不明師尊講的天道人道的真義。

第二個要探討的問題是身心性命妙道。

身心性命妙道的內涵筆者在本文開頭將之分成理入與行入兩部份，乍看之下頗為奇異，但是如果瞭解教義的觀點，相信讀者可以明白筆者的用意。教義在緒論有一段談到「宇宙之真理無盡無窮」，教義認為往古人類探求真理有兩種極端，一種是科學家、哲學家、宗教家的研究，一種是自身勤修苦煉所得神聖之啟示，前者往往各走極端，不得究裡，後者雖能化度有緣，但對人間社會的真理難有普遍影響。因此教義認為真正要能廣宣真理、教化人心，必須兼具科學、哲學、宗教學的理入基礎，以及自身之修持的行入工夫。

理入、行入的重要性不僅對於真理的探求極為重要，即使在自身精氣神的鍛煉上一樣不可或缺。師尊針對修煉封靈以及天人文化、天人合一兩小組的未來發展，曾經指示：「希望經由這兩個小組交叉研究，相互鼓勵，相互切磋，先後天互相配合，可以立地成就封靈。」（註八），可見即使在修持上也不是單靠行入而已。「精神之鍛煉」一節講的更清楚：「舉世能明瞭此中真諦而有恆心有毅力堅苦進修力行不輟者，實不多見。」為什麼不多見呢？「蓋未能徹底瞭解自然與物質相配之原理，與夫如何運用返本還原之大道，是以不感興趣，無恆修行。」

因此筆者對於身心性命的詮釋，基本上身心是指身心並煉，性命是指性命雙修，但是進一步講，性命亦是教義講的：「性者先天也」、「命者後天也」，先天即無形，後天即有形，先天指自然，後天指物質，所以性命的詮釋可包含天與人的範疇，可擴大到對整體宇宙的認識。（註九）

綜上所論，身心性命妙道的內涵，既包括守和全形、雙修性命的行入部份，也包括溝通自然與物質、窮究宇宙真理的理入部份，也唯有這樣的內涵，才能延伸到下面的終極目標。

終極目標：聖凡平等天人大同

聖凡平等、天人合一是就個人說，聖凡大同、天人大同是就人類整體說。

在教義裡對聖凡平等最簡單的界定：「神者人也，人為靈之基，聖乃人修成，神聖無足畏懼，仙佛原非尊高，盡憑凡軀自我培養磨煉奮鬥超創而成。」（註十），對天人合一最簡單的界定：「人非純粹的人，天非純粹的天。」（註十一），如果以正宗靜坐六個階段來看，第四階段「超凡入聖」已進入聖凡平等之境界，第六階段「永生共生」則為天人合一的最高理想，但是筆者要特別提出來，以上只是就成全個人的生命來講，教義的目標不僅於此，教義更重視整體生命的進化，因此必須注意到聖凡大同、天人大同與這裡的差異。

所謂聖凡大同，教義說：「人人皆有聖的修養足以媲美仙佛而無愧也。」它所強調的是「人人」，顯然人人都能達到聖凡平等就稱為聖凡大同。至於天人大同呢？教義很簡潔的講：「全宇宙之大同」（註十二），所謂全宇宙應該有兩個層面的意義，一個是有形宇宙，除了地球之外也包括其他的星球，彼此之間的智慧生物能夠發展交通，互相往來，創造燦爛的星際文明；另一個意義是指無形宇宙，也就是靈界各層級的神媒，可以與有形人類毫無障礙的往來溝通。達到這兩層目標差不多離天人大同之境界不遠了。

正因為天人大同是人類整體文明進入有形宇宙、無形宇宙熙來攘往、極樂逍遙之境，所以一方面必要人類有足夠的性命、道德的修養，一方面要有進步的文化、技術的水準，所以教義規畫的大同三進程：聖凡大同、世界大同、天人大同有其長遠深刻的意義，首先是從提昇每個人的道德、性命涵養著手，去除仇恨與暴戾之氣，高舉共生共存的大旗，然後謀求民族平等、經濟合作的公法，使一切戰爭消弭於無形，先組各洲聯邦，成立國聯盟主，等到人類生存無慮、生活安定，可以集中一切文明力量朝無形、有形宇宙進軍，朝宇宙最後真理奮進不已。

因之，從個人聖凡平等的追求到整體人類天人大同理想的達成，有一段非常長遠的歷程，筆者認為要從這個角度來認識教旨，才能明白師尊在行動綱領中特別凸顯理入、行入並進的用心，才能體會到師尊宏偉的氣魄，反對獨善其身、要為萬世開太平的胸襟。也唯有在這樣的認識下，對於目前第三天命、兩大時代使命的認識才會更圓融，不致斷章取義，流於意識型態之爭。

結論

宗教不僅是內心的事業，更是良心的事業，因為所有無形的神媒都是透過人的靈來溝通的。靈，就是人內心底處的力量。筆者認為整個教旨也應當落在每位同奮的內心底處，讓它深耕發芽，產生源頭活水的作為。

筆者認為我們應當反省，我們所有的作為是不是都符合教旨？更重要的，我們從事這些作為的動機是否禁得起教旨的檢驗？同樣是辦道渡人，可以是體天心之仁的發露，也可以是功利欲望的驅使，我們應自我判斷、自我調整，唯有真實無妄地遵循著教旨，我們的心力才能源源不絕，弘教的使命感才會甘甜無悔，如此長久發展下去，相信有一天，本教必將也有可歌可泣的使徒行傳，或是可吟可詠的高僧行誼，宗教心傳的事業才能綿延不絕，在人類的文明史上貢獻出偉大的力量。

註釋

註一：參考《新境界》第119頁。

註二：前一句出自《宇宙應元妙法至寶》第82頁，後一句出自該書第31頁。

註三：出自《天帝教法華上乘正宗靜坐基礎教材》第51頁。

註四：出自《新境界》第6頁。

註五：同註一。

註六：出自《師語》第20頁。

註七：同前書第33頁。

註八：出自＜法華上乘正宗靜坐之修證＞，教訊120期。

註九：參考《新境界》第98頁，第118頁。

註十：同前書第104頁。

註十一：同前書第131頁。