教 旨 初 探
梁光筆
一、前言
《天帝教教綱》是天帝教基本大法，建教憲章，弘教行動的綱領，啟迪教化的依據。
教綱本文共十章二十八條，在第一章總則章的第一條教源當中，首先確立天帝教立教的創始源頭，在宇宙中重演的歷程，和在人間復興的背景緣由，以及承擔的使命，為天帝教定位。
至於具體如何做？以什麼做為主要依據？什麼該優先做？透過什麼方式或途徑進行？希望達成什麼樣的目標？這些具體大原則、大方針、和目標的掌握，則須要從第二條教旨的條文論述中，尋找解答。
所謂教旨，就是天帝教的宗旨：所尊奉、遵循，所立根、立本，具有主導性或主要的核心本體、意義和志向、願景。包括天帝教的基本精神，中心思想，主體內涵、歷程、範疇以及奮鬥的終極目標等。
二、教旨本文的初步分析
《天帝教教綱》第一章總則，第二條教旨之條文，共一百五十八個字，大體分析，至少可分成五個部份：
一、中心思想部份：包括「本教以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想」，對於天帝教精神和中心思想的精要敘述。
二、天人修證體系部份:包括「旨在先盡人道，正心修身，齊家治國；再修天道，積功累德，救世度人；進而修持身心性命妙道，恢宏天人合一思想真諦。」對於人道、天道、性命妙道三個修證路徑之先後次序、本末關係及其本質內涵，加以釐清、界定和建構。
三、宇宙理入奮鬥部份：包括「致力于溝通天人文化，窮究宇宙真理，積極向天奮鬥，揭破自然奧祕，明瞭生命來源，悟徹人生究竟。」對於探討大宇宙、自然生命奧祕的奮鬥範疇和途徑的揭提。
四、人生行入奮鬥部份：包括「守和全形，雙修性命，把握現實軀體，勤參法華上乘，效法天體運行，向自己奮鬥。」對於人生奮鬥的關鍵原則、條件、精神和基礎的提示。
五、終極目標部份：包括「以求聖凡平等，而達天人大同之終極目標」，對於天帝教的終極目標、理想，明確訂定、標舉。
分析之一 中心思想部份
天帝教是以天帝宇宙大道做為教化根本的宗教。對於天帝教中心思想具體明確的敘述，就是教旨條文中的這段文字：
「本教以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想」。
短短二十五個字，平淡無奇，看起來好像沒什麼特別的，但卻要做為每一位天帝教同奮時時刻刻放在心中，不斷涵詠體會，做為生命開展實踐奉行的核心依據。到底其中蘊含了什麼內涵和寶藏，是我們還沒發現的呢？值得我們進一步地分析探討。
所謂「生生不息」，可以說是天帝教中心思想，甚至整體思想的形而上基礎和源頭。
「生生不息」是上帝天心之仁，是上帝創化宇宙至高無上的奮鬥精神，是上帝鐳能的顯化。
同時，「生生不息」也是上帝的宇宙真道，是宇宙的奧祕究竟，也是上帝維持宇宙、管理星球所運用的自然規律和法則。
也因此維繫全宇宙和子－－性靈的生生不息，在自然界生化不息，精神和物質同樣不滅的循環過程中，自無至有，從有返無，無始無終地運行不已，嬗變不已，生生不已，構成宇宙生動的現象和面貌，以及宇宙生命層層以進，同轉法輪，共進宇宙大同圓滿之境。
宇宙本體是心與物，天與人，混然一體，生生不息。
動態的宇宙生成變化，由於上帝具有無窮盡的能量，成為宇宙間一切光明能量的總源頭，依宇宙無窮無盡的自然規律演化，在均衡、安定、和諧的狀態下運行不已，隱顯圓融，天人一體，同轉法輪，共進宇宙大同，天人大同，生生不息圓滿之境。所以宇宙生成變化是由生生不息之源頭邁向生生不息的境界，周流不息，始終終始，無始無終。
「生生不息」，貫串了天帝教教寶：帝寶、道寶和師寶的核心內涵。不但構成天帝教的基本精神，更是天帝教中心思想中的中心思想。
至於天帝教對於「生生不息」形上意涵的詮釋，除了以傳統儒家的內涵為基礎之外，進一步擴大涵蓋大宇宙超現象界的無限宇宙生命發展空間領域。不但是要超越肉體生命的束縛和限制，以超越生死、創造生生轉換的精神生命；還要進一步超越自然環境的物理束縛，開創結合天理神律運化條件的逍遙自在、來去自如的生命境界；甚至更進一步，超越有形無形時空次元天界的限制，成就與 上帝共始終的永恆大宇宙生命境界。
使得「生生不息」的生命化生流轉，由相對平面的圓道周流生生模式，向上提昇為更具立體化延展的次元空間層層精進突破轉換的螺旋狀生生模式。也使得有限性的生命發展視野，得以朝向無限性的宇宙生命發展視野超越邁進。
此一形上意涵的拓展，也相對影響了落實人生的價值哲學。因此，對於傳統儒家的人道哲學體系，自然有所傳承，亦有其新意。
《周易繫辭傳》所云：「天地之大德曰生」，「生生之謂易」。
天地之大德在於「生」，天地生生萬物，正是天地無私能容仁心的表現。天地能「仁」，則宇宙萬物得以生存，「仁」成為整個宇宙大精神，也成為人生「全德」之稱。
天地生生之道即為易道，創造賡續，妙用無窮的天道，天德施生，地德成化，騰為萬有，不但不減不滅，而且生生不已，永恆無限，創化而健動不息。
「生生不息」落實到形而下人道層面，成為法輪常轉自強不息的奮鬥精神和純真無私的赤子之心。秉持赤子之心，普射光明與熱能，照朗全球，依宇宙無窮無盡的自然演化運行法則，以天人大同為依歸，積極為全宇宙人類之生而生，為追求人類永遠和平幸福而奮鬥不已。
「生生不息」的內涵，進一步具體化為天帝教的精神標誌、、，和天帝教中心標誌紅心、、。也正是師尊老人家日常生活中時常期勉同奮：「奮鬥、奮鬥、再奮鬥」的深層意涵。唯有自強不息奮鬥的心，才能契合生生不息的天心。天人親和呼號「教主，我願奮鬥」，之所以能夠天人親和，發揮即刻親和無形的效果，就在於奮鬥精神意念的投注，得以直接契入天心，產生共振，而成為緊急總咒。
以自強不息、求生、求和的奮鬥精神，以「不為自己設想，不求個人福報」的無私精神，來體會及體現天心永無窮盡的大仁、大愛，在個人內在心性中存養涵詠體會大宇宙的光明、能量和生命的和諧及幸福，在個人外在的行為、行動中，體現源源不絕，圓滿融一的生命力，以及慈悲、和平與愛。
除了「體天心之仁」，以淨化、提昇、圓滿個人身心境界之外，更要將此圓融體悟成果，具體落實運用於人道關係網路中。
所謂「仁道」即是人之「道」，是人生立身行世的大道。
中庸云：「故為政在人，取人以身，修身以仁。仁者人也，親親為大。」「君子不可以不修身，思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知於人。思知人，不可以不知天。」
要行仁道，必須修身，修身便是行仁。而修身自孝親開始。事親必須知人，必須知人性與人倫之道。要知人，不能不知天，肯定天道為人道和仁道的最後本根、來源。
事實上，由於個人的知天，「體天心之仁」，以修身立己達己，到「親仁民」立人、達人以行仁，進而由「仁民」而「愛物」。由內而外，由近而遠，由個體而群體，由小我而大我。在互動互利中，在休戚與共中，體悟凡事得之於人者，如此之多，出之於己者，如此之少。除了感恩，更應頂天立地，不畏艱難肩負起個人對於家庭、社會、國家、世界、甚至全宇宙應盡的義務與責任，從小我做起，結合大我奮鬥，引導眾生迷途知返，不為五濁惡世所累，創造不息的新生命。也使得宇宙天體運行，個人身心性命，人類群體前途，自然生態繁衍，各無形有形層面，都能達成天心之仁、生生不息的境界。正是構成天帝教人道觀點的中心內涵。
綜觀天帝教的中心思想，如果以莊子天下篇道術整全上下內外的形上架構，檢視其中神聖明王的全體大用，不難發現，其中有神、有聖、有明、有王，由於「生生不息」的神體，降而內在為人間「體天心之仁」之聖，通而成其「親親仁民」之外王，由「仁民愛物」返合天地萬物生生不息之明用。可稱之為天人古今道術統貫一體，既備天地之美，又稱神明之容，有道有術，有體有用，內聖外王之道，其運無所不在，道術至此不為天下裂，自然可容百家之學，往而知返，萬流歸宗，其理亦在此。
分析之二 天人修證體系部份
天帝教的中心思想為天人古今道術統貫一體，神、聖、明、王兼備，由先天神體下貫內在為後天之聖，依內聖外王之道，再由後天人心返回先天天心之明用，如此上下通貫，周流不息。
人間聖王，體天心，行仁道，得以在先天神體明用之間，「贊天地之化育」「與天地參」與天地同德，在天地之間，協助萬物的化育。從人道觀點而言，貫通天人的關鍵，和最務實可行的基礎途徑，在於把握人道的道德修養，秉至誠，盡其性，體仁入仁，以達天人合一。
天帝教的修證實踐體系，「旨在先盡人道，正心修身，齊家治國；再修天道，積功累德，救世度人；進而修持身心性命妙道，恢宏天人合一思想真諦」，依人道、天道、性命妙道三個修證次序和路徑，層層以進。
先求在人道上，善盡個人的責任和義務，再從個人逐漸擴充至家庭、社會、國家、世界，最後以宇宙為家。依《大學》一書提明之誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之道。由內而外、由小而大，以個人之誠正為出發點，以臻大我之治平。以內聖功夫，成就外王事業。
師尊常說：「人道上不能盡心盡力，不能了業了緣，於修行皆是一大障礙。逃避解決不了問題，要正本清源，理出頭緒，坦然面對，修天道方無缺憾。」
必須先在人道上盡責，再修天道，於天道上盡心。
所謂修天道，並不是指傳統印象中侍奉高來高去、虛無飄渺的鬼神之事，而是指淨化人心，挽救人心、化解災劫的心靈工程。
修天道的實質內涵，主要在於積功累德、救世度人。以內聖功夫，自植、自奮、自修、自證的修持，奠定救世救人的根本之道。進而謀立功立德立言於世，而求人類之進化，為大眾謀生存。
修道不在於肉身的長生不老，無病無痛，真正的修行，乃是以眾生為依歸，以眾生的苦難與不得渡而憂。天帝教的時代使命即以「救劫」、「弘教」、「渡人」為本。
修天道，就是一本赤誠，以修行鍛煉、祈禱誦誥的方式救劫，以天帝的正信宇宙大道教化社會大眾，扭轉人心，並以各種親和的方式，引渡緣人，參與奮鬥行列，結合正氣之士，共同祈禱誦誥，凝聚道氣，團結道心，影響人心，澄清邪念，真正發揮出救劫正氣力量，救世渡人，自能合乎天理標準，累積無量功德。
這也正是天帝教同奮秉持「不為自己設想，不求個人福報」精神，祈禱誦誥、救劫、弘教、渡人，不求功德，卻自有功德的緣由所在。
至於身心性命妙道修持，端賴盡人道、修天道奠基有成，方能進一步地開展。一方面，除了因為人道職責未盡，業緣未了，障礙重重，天道修持亦有缺憾。功德正氣不足，則難清心寡慾。性功煉心沒有著落，性命妙道即不得其門而入，焉能溯性命而上入於妙道？
另一方面，則因為如果缺乏體天心、行仁道的人道生活實踐體驗，自然不容易體悟、體證 上帝之心，再加上缺乏天道修持、祈禱誦誥、救劫、弘教、渡人，稱上帝之名，奉 上帝之道，與 上帝日日親和，拉近彼此之間的距離，又如何能夠直修昊天虛無大道自然無為心法，與 上帝的心相契合，與 上帝的祖，氣絪縕，達到救劫急頓法門，立地成就仙佛的成果，來恢宏天人合一思想的真諦呢？
由此可知，天帝教以生生不息的昊天心法修證體系，從人道、天道到性命妙道，層層修證的具體寫照，應該就是：「唸不完的真言，誦不完的誥，磕不完的頭，做不完的工作，捐不完的錢，打不完的坐」，同奮之間相互笑謔，也相互體諒期勉的順口溜，何嘗不是為天帝教中心思想和修證實踐的生活化，留下歷史的見證呢？
分析之三 宇宙理入奮鬥部份
恢宏天人合一思想真諦，須透過人道、天道、性命妙道層層以進，循序修證。然而具體修證的方法，又可分為理入（道之知）和行入（道之行）兩種奮鬥的方式。在天人合一思想當中，關於「天人」奧秘的認知部份，也就是探討大宇宙、自然、生命奧妙和究竟的部份，採取理入研究方法作為奮鬥的主體。包括「致力于溝通天人文化，窮究宇宙真理，積極向天奮鬥，揭破自然奧秘，明瞭生命來源，悟徹人生究竟。」
這個部份的努力，最具體的成果就是天帝教教義《新境界》─新宗教哲學思想體系的探討和理論建構。
宇宙間的真理無窮無盡，而人間每個時代的宗教，也必須適應每個時代的思想要求，所以宗教必須具有常住不滅的革新精神，才能不斷發揮宗教思想和精神領導，激發人心、創造文明的功能，也才能成為人類的傳統信仰，而保持宗教本身的長存價值。
問題是，人類雖然是理智最高等的動物，然而僅能瞭解理智所能見聞的直覺範圍，即使是「大而化之之謂聖」的聖人，亦斷不能因其已知之理，而窮究出乎「知的極致」之外。也就是說宇宙真理當中，非理智所能理解的部份，將成為永遠未知的謎題，自然不存在所謂「與時俱新，常住不滅的革新精神」，更談不上「激發人心，創造文明」的功能了。
然而事實上，在人類歷史當中，宗教始終保持了本身長存的價值。最主要的原因，是宗教透過感應的途徑，使得天人得以親和溝通，天人文化得以交流，激發了人心，創造了新的文明，突破了有限理智的認知極限所形成的文明困境。是以，想要窮究宇宙間永無止境的最後真理，層層突破人類理智「知的極限」，有賴天人之間的親和溝通途徑，交流天人文化，才能縮短天人之間的距離，促進天人大同之理想時期早日降臨，達到天人合一的最高境界。
至於對天人合一真諦的瞭解，就不能不知天，也不能不知人，以奠定瞭解的基礎。對「天」的瞭解須要透過積極「向天」奮鬥，效法天體運行，自強不息，循著宇宙間自然的真理，篤踐力行，潛心學養，雙修性命，以期永生共生，求得聖凡平等的目的，以揭破自然的奧秘。在教義《新境界》中的「物質之自然觀」各章所論，即係在說明一種新的自然科學，以便世人研究。
而對「人」的瞭解，則可經由明瞭生命之來源、配合、轉化及其因果與向上問題，以悟徹人生究竟，在教義《新境界》中的「精神之人生觀」部份，即是建立一種新的精神科學，以明宇宙之真道。
由於宇宙本體心物一元二用論的確立，可以瞭解自然係充滿生命的自然，生命亦是充滿自然的生命。」「而人非純粹的人，天非純粹的天，吾人在宇宙中，宇宙在吾人中的微妙關係，更易識透。」
也正因為對於宇宙人生新境界的認識，對於「天人一體」這句古有名言的重新瞭解，不但對於天人合一思想內涵提供新的體悟和見解，更啟發人類積極向上，樂觀奮鬥，開拓生存競爭思想領域，以開創新生命了。
分析之四 人生行入奮鬥部份
神聖仙佛都是憑凡軀自我培養磨煉奮鬥超創而成，想要達成聖凡平等、天人合一的境界目標，須要把握人生，知行合一，奮鬥以進。此即教旨中：「守和全形，雙修性命，把握現實軀體，勤參法華上乘，效法天體運行，向自己奮鬥。」為道之行的部份。
行入奮鬥，以教銘「守和全形」為心傳，以「雙修性命」為精神鍛煉總原則。所謂「和」即是「性」，指的是先天、和子、神，而「形」即是「命」，指的是後天、電子、精氣。守和全形即是寶貴性命，保護性靈和子，不浪費精神，顧全肉體，不消耗電子，把握旋和，運用物質而返自然，勘透生死，性命雙修，鍛煉身心，始能達進聖凡平等、天人合一。
最重要的，是在有限的人生之中，把握現實軀體，勤參法華上乘，如果生前不修，死後即無能為力。唯有把握現實軀體，鍛煉人身獨有的「精氣神」三寶，自強不息，勤參法華上乘，直修昊天虛無大道自然無為心法，從「煉神還虛」下手用功，效法天體運行，生生不息，不斷奮鬥的過程中，自自然然可以立地成就仙佛、身外法身，無形應化有形，參與人間救劫行動，這是只有出現三期末劫時才有的急頓法門。
人生奮鬥之路，必須從向自己奮鬥開始，以奠定基礎，也就是努力以求掙脫人類本身上電子之影響的奮鬥。由人運用其和子之力以控制之、導引之、支配之，始足以納於真善之軌道，才能成為向天奮鬥，向自然奮鬥之工具，而自愛、自治、自信、自奮達於理想。
在向自己奮鬥的結果上，進而求人類之進化，為大眾謀生存，積極自強，樂觀奮鬥，各就其自身的崗位努力，均為真理之戰士，以征服大空為職志，繼續向自然奮鬥，向天奮鬥。
綜合言之，天帝教的人生行入奮鬥（道之行），是以勤參法華上乘昊天心法為核心，勤參的經驗理論，在新境界「精神的人生觀」部份，加以闡明，至於進修實踐的實務技術和修煉體系的說明，則在《宇宙應元妙法至寶》中完備地闡述。
分析之五 終極目標部份
從中心思想出發，經過修證體系層層提昇，並具體致力於宇宙理入的奮鬥，和人生行入實踐的奮鬥之後，天帝教自我期許的終極目標是什麼呢？就是「以求聖凡平等，而達天人大同之終極目標。」
先求聖凡平等目標完成，再進而達成天人大同的終極目標，什麼是聖凡平等目標呢？
《新境界》第二結語即為「聖凡平等」，蓋神之與人既為同一電源所形成，則除有程度上之差別外，自無根本上之不同，若無根本上之不同，則自然同等。
至於程度上的差別，在於智慧及修養的差別，都可憑凡軀自我培養磨練奮鬥超創而成，達到相同的程度，達到真正的「聖凡平等」。也就是三同理想的第一段程序─「聖凡大同」，即人人皆有聖的修養，足以媲美仙佛而無愧也。
從起點的先天本質來源平等、機會平等，到達終點最後成果境界程度地位的平等，過程中最重要的決定性關鍵因素，在於自我的培養、磨練、奮鬥、超創。懂得如何把握篤踐力行、奮鬥以進，才能獲得聖凡平等的地位和成果。不能好好把握奮鬥，則先天聖凡平等的條件和機會，亦隨之淪喪消失，聖凡程度差距日漸加大，聖凡之間自然不可能平等，亦無平等可言。
現實人生也是同樣的道理，雖然聖智愚庸各等人類，電子構成肉體質量略有不同，但是其異引和子的來源則相同，都是仙佛種子，可以說是先天本來平等，然而仙佛種子並非天生就能成仙成佛，必須自我培養、耕耘、奮鬥、自我尊重、期勉，最後才能成仙成佛，否則仙佛種子也將淪為凡夫俗子，陷於顛倒輪迴之境。
人間帝王公侯伯子男民的分別，也是經由奮鬥所獲得的不同成果地位。只要能夠自強不息，奮鬥不懈，潛心學養，雙修性命，提昇智慧和修養，人人都可以達到堯舜的生命成就，甚至成神成聖，達到聖凡平等的永生永存境界。
至於天人大同的終極目標，則是大同進行的第三個程序，是繼聖凡大同、世界大同之後的最後理想境界。
由於三奮及聖凡平等的思想和修養，啟發人類大公無私共生共存之高尚心理，實行平等互惠（興滅國繼絕世）之公法，根本消除各民族間的糾紛，由此進到民族真正自由平等，無形同化，組成各洲聯邦，公推國聯盟主，確保集體安全，人類種族間一切戰爭於是永遠消滅，和平燦爛，世界大同。
而世界大同之後，又有增強其向自然奮鬥之能力，一切科學之發明，皆以窮究真理為唯一之目的，再加以神界之媒介與協助，自能促成天人交通之接近。天人之際的交通日益頻繁，真理自必日明，而最後全宇宙之大同成矣。也正是所謂：科哲昌明終極，陰陽永達和準，熙來攘往，極樂逍遙，自然天人大同。
由此可知，天人大同就是全宇宙的大同，能夠揭曉明瞭宇宙最後之真理，方能完成天人大同之終極目標，而在一層一層衝破宇宙神聖壁壘的突擊奮進過程中，有賴高度昌明的科學、哲學知識和能力，配合天人之間頻繁流暢的天人文化交流溝通，作為根本和動力，才可能日新又新，前進不已，達成最後目標。
基於聖凡平等、天人大同之終極目標，教綱當中除了第三條教義及第十五條教程的理入、行入奮鬥的內涵闡述外，更列有第三章第十三條教魂，及第六章第二十三條教本，並且據此特別設立「天人研究總院」以因應之，可知其重要性及影響之深遠。
事實上，當本師世尊第三天命及天帝教兩大時代使命完成之後，天帝教同奮將何去何從？為何而奮鬥？亦皆將以此終極目標為依歸，作為共同奮鬥的目標。
三、結語
想要瞭解天帝教的實質內涵，或是想要扮演好天帝教同奮的角色，最快也是最簡單的途徑，就是先瞭解《天帝教教綱》的第二節教旨條文內容。因為其中以最精簡的文字，完備地闡明在天帝教安身立命所必須瞭解的基本要件、內涵和意義。
從天帝教的基本精神、秉持的中心思想、整體奮鬥的藍圖、本末的關係、先後的次序、具體奮鬥的途徑、大原則大方針的釐清，以及要領方法的掌握，到理想目標及願景的確立，一應俱全。
照理來說，能夠徹底瞭解、認同並實踐教旨內涵的同奮，應該就不致於失聯，也可以避免徬徨失措，無所適從的困境，自然能夠循序以進，終能奮鬥有成。
對於教旨條文內容的初步研究，是做為瞭解其中意涵的準備工作，相信此中真諦仍有待後續的開發，歡迎大家一起來挖寶。
（作者：台北縣初院開導師）
