教源初探

梁光筆

一、前言

　《天帝教教綱》是天帝教基本大法，建教憲章，是弘教行動的綱領，啟迪教化的依據。教綱本文十章二十八條條文及附件十四宗，均經本師世尊首任首席使者一字一句，逐條逐件審慎斟酌，最後奉天帝御定頒佈，並通令三界十方，一體遵行，于公元一九八一年五月十九日公布。其中本文十章二十八條內容永久不變，附件部份則可依時空環境需要加以修正補充。

　不過，儘管教綱是天帝教立教的兩大支柱之一，但或許是因為教綱內容採取條文形式呈現，一目了然，容易閱讀，給人一種沒有什麼好特別研究的印象，所以，多年來，相關的研究也相當有限。

　公元一九九六年春，因為弘教工作的需要，思考有關天帝教的角色定位、發展方向，以及同奮如何規劃安排以十年為期的修道成長進階藍圖，亟須尋找真正符合天帝教思想精神的理論和發展架構，於是
，首度專心反覆研讀教綱，同年夏天第六期高教班期間，應邀主持「教綱研究」的課程，再度得以反覆思索若有所得，當時與共同主持教綱研究課程的美籍梅緒媒同奮，在私下討論時，提出有關教源及道統衍流方面的問題和質疑，始終列為「禁區」或「黑盒子」，不擬討論，只以微笑相應。

　最主要的原因在於「教源」所敘述的主體是立教始祖　上帝，而「道統衍流」中記錄的是宇宙文明史的綱要，二者都超出個人「知的極致」之外，所以捨取「存而不論」的態度，留待後人研究。

　此次以「教源」做為探討主題，起因於年初無意中參與一場學會主辦的研討活動後，應邀就所論觀點，稍加整理，扮演拋磚的角色，僅就其中可見的蛛絲馬跡部份，捕風捉影一番，希望也算是溯源考古的起步吧！

二、「教源」
本文的初步分析

　根據《天帝教教綱》第一章總則第一條「教源」條文一百零八字所敘述的內容，大體上，至少可分成四個部份：

（一）宇宙教源部份：包括「惟我天帝教
　道統始祖宇宙主宰玄穹高上帝，道蘊先天天，無名無跡」，對於聖名、聖體的描述。

（二）天帝立教源流部份：包括「垂演正教，一本萬殊，行於宇宙上下，應化人間，降至天人教承沐　帝命，繼天德教之道脈，系傳五十五世。」對於　天帝垂統立教，一本萬殊的分枝性，與不同時空背景、修持智慧等級、危機情勢需要的不同應化措施，以及系傳五十五世的週期體系描述。

（三）天帝教復興源起部份：包括「念茲末劫，准天人教主之哀求，順應自然，返本還原，帝教重來人間，拯救蒼生繼開道統」，對於天帝教復興的時空背景、關鍵動機、原動力、依據的原理法則形成的結果，及重來人間的使命目標說明。

（四）教綱訂定的源由部份：包括「爰訂教綱，永垂萬」，對於訂定教綱的原因及目的的說明。

每一個部份，事實上，都包含著一個重要而龐大的主題，值得深入探討，在此先就文字內容的初步印象，所引發的問題和聯想做大略地舖陳。

分析之一：宇宙教源部份

有關宇宙教源部份，可以說是典型的「存而不論」的部份。

「惟我天帝教　道統始祖宇宙主宰玄穹高上帝」。

　在無形界，所謂「宇宙教源」者，乃道統衍流之源，即一切道統匯集於　玄穹高上帝（註一），亦即為天帝教立教垂統之始祖。

而將　上帝尊稱為「玄」、「穹」、「高」三字，「玄」者乃妙不可言，妙不可解；「穹」者乃極其寬廣博大，無可計量；「高」者乃至尊至大，無可比擬（註二）。上帝聖號本身即說明人類對於　上帝本質上即為不可言、不可解、無可計量、無可比擬，凡所言、所解、所量、所擬皆不得其真，均是強名，均屬妄為。

　因為　上帝聖體原本即是「道蘊先天，無名無跡」，未有宇宙之前　上帝已存在，無名可狀、無跡可尋，完全不是血肉之軀的人類，後天有限的知識體系所能窺測，理解於萬一。

　　然而，天人之間親和關係的需求，是那樣地密切而急迫，就以天帝教同奮三要：信、願、行而言，其中首要之信即為「
絕對信賴宇宙大主宰玄穹高上帝」，絕對的信賴，是奠基在沒有一絲一毫懷疑的堅實基礎上，如果沒有充分的了解和認同，如何破疑生信？如何信而不迷？如何信而不盲？又如何深信不移？

　所以儘管　上帝是難言、難解、難量、難擬、無名、無跡，仍須積極運用心物交相組合的途徑，有形無形媒介貫通合流發展，相互協調親和溝通，窮究永無止境的最後真理，善體天心之仁，仁民愛物，聲聲願願，虔誠祈禱，炁氣氤氳，相親相和，相感相應，探求相當究竟，以達心印之妙，猶如正午的太陽，無法逼視觀察，但卻可以通過身影的變化，察覺他的移動和確信他的存在一樣。

　對於宇宙教源　上帝的認知，同樣須要透過片片斷斷語文的描述，一次又一次的心靈體悟，和一件又一件事實的驗證，才能建構起模糊卻又彷彿真實存在的意象。

　根據首任首席使者潛居華山白雲深處，參悟宇宙境界所知，這位天上人間一致崇拜的上帝¾唯一天帝，具有無上權威直接支配精神世界，一面具有特種鐳力以操縱物質世界，祂運用神媒¾神佛、天使、聖尊的自然條件，而為人類及天地間之媒介，以執行牠的意旨。（註三）

　宇宙的奧祕在於「生生不息」，此乃　上帝鐳能之顯化，讓各性靈安住本位（註四）。　上帝主宰宇宙自有其一定自然規律，這些極具奧妙的自然法則，就是　上帝管理每個星球的運用工具。（註五）

　未有宇宙，上帝運用無形道源，經過造化巧妙的安排，「創造」萬性萬靈、一切眾生，同時　上帝「主宰」全宇宙之眾生眾靈，服從宇宙自然律的支配，就是接受各種物體相互間之異引吸力，自生自滅輪，輪迴超脫。（註六）

　上帝位於宇宙中心，時時以本身的能力激發太陽系中太陽的熱量，使他們產生源源不絕的融合與放射，去「調整」宇宙星際軌道的正常運行。為了大宇宙的幸福與和諧，宇宙主宰　上帝在不斷努力「調和」所有銀河系星群的星球，「維持」正常的運轉，使得宇宙永不毀滅，「確保」凡有生物之星球上的生命。（註七）

　大體歸納起來，　上帝具有（註八）：

１、創造性：創造萬性萬靈，一切眾生。

２、中心性：宇宙中心點鐳都。

３、總能源性：存鐳質總磁能場。

４、生生性：生生不息提供宇宙運化之能源。

５、權威性：直接支配精神世界的無上權柄。

６、主宰性：掌握宇宙間一切事物變化的自然法則。

７、調和性：調和自然律的最高執行者。

８、大公性：順應大自然的氣運分清別濁。

９、大愛性：期望有形無形、有情無情，都能獲得永久的幸福與和諧。

　在上述幾項特質基礎上，勉強架構的意象，雖然不是　上帝真正的形象，不過，或許有助於進一步親近上帝，也有機會探本窮源。

分析之二：天帝立教源流

　　有關天帝立教源流部分，雖然時空遙遠，難以想像，但是配合「道統衍流」的文字對照參考，倒能產生一些相關的問題點，作為思考的主題。

　道統始祖　上帝「垂演正教，一本萬殊，行於宇宙上下，應化人間，降至天人教承沐　帝命，繼天德教之道脈，系傳五十五世」。

　本師世尊首任首席使者認為，在華山七年多來，天人記錄中最不可思議的稀世至寶，乃是帝道亙古垂演，行於宇宙上下的道統衍流。溯教源而考古，上起天帝立教為天帝教，誕育歷代教主，直至道統第五十一代才到這個地球上，應化人間，所以軒轅黃帝及堯舜禹三王暨五教聖人等，都是每代道世興昌的教主。（註九）

　至於上天為什麼要頒佈「道統衍流」？用意何在呢？

　本師世尊曾表示，當時不甚了解上天頒佈「道統衍流」用意，時至四十年後的今日，自始恍然大悟，奇蹟出現，因為當世界毀滅將要臨頭，人類如要在地球上繼續生存下去，惟有順應自然，返本還原，急起認識這未有天地之前，歷劫流傳下來，最古老宗教的時代意義，重新在地球上復興天人仰崇，先天固有的天帝教，繼開道統，挽斯末劫。（註十）

　由此可知，道統衍流中蘊含了人類超越毀滅危機，繼續生存下去的啟示，暗藏著自然法則的玄機，也具有開啟天帝教復興的契機。

　那麼，到底「道統衍流」的文字記錄當中，如何來傳達這些訊息呢？具有什麼樣的奧祕？又如何從其中獲得啟示呢？

　天帝創造宇宙之後，即垂演立教，為天帝教，第一代教主即是　道統始祖宇宙主宰玄穹高上帝，誕育歷代教主，每當宇宙間危疑震撼重大嬗變之際，天帝便因應情勢需要，派遣代表或使者，降生某一星球，創教救世，行道教化。每一代都經歷長短不等的一大段歲月，又都適應不同的需要，而採取不同的措施，所以在道統垂演的過程，呈現「一本萬殊」的多元面貌，「行於宇宙上下」不同次元向度空間中，由於凡有智慧生物的星球上，都有上帝的教化，從無形旋和體系到粗糙的有形旋和體系，同樣也包括了有形體和無形體的性靈。（註十一）

　天帝所派的代表，已歷五十餘代，直到第五十一代天極教始傳到地球，綿衍至今，這些代表，或為聖哲英傑，或為宗教家，或為政治家。而第五十二代是天源教，第五十三代是天鈞教，第五十四代為天德教，第五十五代為天人教，先後分別由無形有形「應化人間」。其中第五十三代天鈞教教主鈞天上帝，奉道統始祖詔命，位無形而統御五輔宗：（一）太上教主（二）釋迦教主（三）基督教主（四）禦寇教主（五）雲龍教主，即是典型的由無形「顯化」、「顯應」有形世界的例證。（註十二）

　既然道統第五十一代才傳到本地球，那麼之前的漫長垂演歷程是在哪裡流傳呢？

　一種可能是存在於不同的次元向度空間層或不同的生命靈修空間層次，從無極理天(光的無相次元層)，到不具形象的氣天上層，和具有形相的氣天下層，到更具形相的象天層，一直到四度以下空間層物質世界的慾界，也就是所謂的「行於宇宙上下」，從純鐳質的和子，到化炁界（無色界），化電界（色界）的和子，甚至自由神，都傳衍著道統始祖　上帝的教化（註十三）。同時，也由於天帝之教在昭示人類，宇宙上下應有統一之最高信奉對象為　宇宙大主宰，但是並不拘守一種宗教（註十四）。在不同次元空間，是否仍並存著道統不同代別的宗教，正如今天地球上，同出一源，先後信奉下降人間，創教救世的各宗教，相逢或並存的情況一樣呢？

　另一種可能是存在於其他的星球上，但是，如果這些星球和地球一樣，屬於四度以下空間層，也就是物質世界或稱為慾界，為什麼一直到道統第五十一代才傳到地球上來呢？似乎不容易找到令人心服的解答，反而是前者說法在理論上比較容易立足。

　因為，宇宙的形成，有「炁」而無固態物質，而炁之轉動才產生各種元素，經由各元素輕清之質，才有「氣」的產生，其構成最簡單的初期元素為「氫」的元素，氫又受「炁」的作用而有了「氧」，氫氧化合的結果有了「水」，由水而生現象、物質世界的萬物。物質世界的初基之素是「碳」，更由此碳形成有機世界，乃先有無形，再化有形，先有炁（能），再有質（體），無形世界為有形世界的母系。（註十五）

　而宇宙的中心－上帝金闕鐳都，再往下乃是氣能所繫，再對應下去，就是有形物質界。（註十六）

　如從道統衍流傳衍的次序和結構分析，是否也具有類似的特徵可以解釋前述的問題呢？

道統衍流，上起　天帝立教為天帝教，誕育歷代教主，「降至天人教承沐　帝命，繼天德教之道脈，系傳五十五世」，所謂「降」，具有空間自上而下的意義，具有承沐自上而下的帝命的意思，或許也具有道統在不同次元空間中，層層以降地傳衍的意味，另一方面，也具有時間上，由先往後推移的衍生意義，也就是道脈代代相傳，天德教之後傳到天人教為道統五十五代。

　　「五十五」為天地之數的總和，《繫辭上傳》云；「天數五，地數五，五位相得而各有合；天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五。此所以成變化而行鬼神也。」五十五意味著一個自然變化週期的完成，另一方面，也蘊含引發另外一個新的變化週期的契機，即所謂「返本還原」的自然法則。

從道統衍流歷代傳衍次序和結構來看，除了第四代太興教第二十四代太永教，第二十五代太德教冠以「太」字之外，其餘五十二代皆冠以「天」字，如果省略「
天」字來看歷代傳承的關係，前二十五代是這樣的：

（天）帝－化－玄－太興－定－贊－清－公－和－光－仁－治－命—協—拓－樞－弼－正－機－神－憲－慧－闢－太永－太德。

而從第二十六代以下的次序是這樣的：

（天）下－之－始－嘉－運－興－成－會－永－宗－地－奕—都—動－平－文－哲－妙－存－紀－常－精－鼎－生－道。

至於傳到地球上，從五十一代開始的次序是：

（天）極－源－鈞－德－人。（註十七）

前二十五代，始於天帝教，到太德教，第二十六代開始從天下教到天道教，人間地球則從第五十一代天極教到天人教，上述三個段落的區分，不知是否隱含天、地、人三個層面的傳衍階段。如果天數二十五意味著與第一代至第二十五代的傳衍相應，從天帝至太永、太德，則冠以「太」字的太興、太永、太德三教，皆屬於此層面，則與從第二十六代開始的地數三十當中冠以「天」字的天興、天永、天德三教，儼然有所區隔，不知是純屬巧合？或是其中自有玄機奧妙，至於二者之間是否存在進一步的相應關係，則有待更深入的探討。

如果地數三十，真的從第二十六代天下教開始算起，則依「下之始嘉．．．」次序開展的道統傳衍地數部份，到了「．．．常精鼎生道」中的第五十代天道教時，應該也是一個重要關鍵轉折點，天道生成至極，則是人文化成的開始，天帝教化道統，始垂傳人間地球。也就是所謂人類自有歷史以來，　天帝管理地球，自始即以衪的道，衪的意旨行在地上，如同行在天上，行在別的星球上，於是遂有天使、神佛、聖尊、先知、仙真，尤以五教聖人陸續下凡，來到地上，生在不同的地區，不同的民族，適應時代環境的需要，創立不同的宗教，行道教化，救世渡人，欲圖除去人類作惡犯罪的根源。（註十八）

人間道統傳衍從第五十一代天極教教主盤古氏，以神寓而富有道德思想的開創，到第五十二代天源教教主軒轅黃帝，承
　天帝法統，示現中土，經堯、舜、禹、周公、孔聖之輔宰，建立本次住劫的道統。至第五十三代由天鈞教主統御五輔宗，創立世上五大宗教，當第五十四代天德教正逢中土動亂，仙佛聖尊紛紛倒裝，無形有形，一道同風，劫道並存。第五十五代天人教時代，道氣最旺，也是最亂，實乃共業造成魔鬼亂世，三期慘烈，經天人教主極力奔走，感動聖駕，使得　上帝之鐳能金光重覆人間。（註十九）

從　上帝垂統立教到人間劫數形成，無力回天，天人之間衍變週期完備，經歷五十五代，正合天地之數，五十有五，自然法則，氣運使然之說，誠非虛妄。

分析之三：
天帝教復興源起

　　有關天帝教復興源起部份：事實上，是天帝教同奮理應最熟悉的部份。

「念茲末劫，准天人教主之哀求，順應自然，返本還原，帝教重來地上，拯救蒼生，繼開道統」。

說明天帝教復興的特殊時空背景¾三期末劫，天帝教得能復興的關鍵原動力¾天人教主驚天動地的苦苦哀求，長期虔誠聲聲願願的親力投射，方引得宇宙主宰和力的相應，准許順應自然法則，返本還原氣運的發展，讓先天天帝教重來地上，在人間復興，肩負起拯救天下蒼生的救劫使命和繼開天帝立教道統的神聖使命，已充分說明了天帝教復興所具有的使命目標和救劫、弘教的基本角色定位，以及共同奮鬥的方向。

其中相當值得注意的部份是「帝教重來地上」的說法，所謂「重來」，就意味著「曾經來過」，這一次再來，那麼，先天天帝教過去曾經來到地上，又是在什麼時代、什麼狀況下來過呢？

當然，所謂「重來地上」的「地上」，未必就是指我們生存的這個地球，因為在大宇宙億億萬萬個銀河星群星球中，約有七萬之一與我們條件相似，且同樣稱之為「地球」的星球都符合所謂「地上」的說法，一種可能性是天帝教曾經在其他星球復興過，當然，另一種可能是在我們生存的地球上曾經來過。因為本地球已經歷過好幾次成住壞空，是否只要條件完備（
難逢的曠劫、精誠哀求，天地之數的氣運週期階段、人間承擔救劫弘道天命的願力），先天天帝教就可能在人間復興，否則本師世尊為何強調，在這一次遭逢三期末劫的三十五個星球中，地球是第一個，同時，當他老人家在這個地球上完成奠人間教基的使命之後，將繼續前往其他逢劫的星球為傳佈天帝教做宇宙先鋒呢？不但如此，還號召同奮們跟隨他老人家，為傳佈天帝教的宇宙事業共同奮鬥。所以，上述的推論不是沒有可能性。

另外一個思考上的關鍵，在於天帝教重來地上是否都須要從第一代到第五十五代，完整循環一遍這樣的大工程呢？或者是屬於人文化成階段的道統傳衍的循環而已？人間基本的傳衍變化週期，是從第五十一代到第五十五代，這樣的道統傳衍週期，能夠順利配合地球本身一次成住壞空的氣運週期，達到條件完備的機率才比較高。那麼，先天天帝教曾經在本地球復興過的說法，是相當有可能的。

至於事實真相如何，說老實話是不得而知，記得當年師尊老人家曾以「天帝教重來地上」為話題，提到「既然是重來，當然是曾經來過」，不過，當同奮追問詳細內容時，師尊只是哈哈大笑，答以：「說了，你們也不懂」，並叫同奮們繼續思考研究。在此，也引用師尊老人家的話與同奮共勉。

分析之四：教綱源由

　　有關教綱訂定的源由部份：則是對於訂定教綱的原因及目的做說明：

「爰訂教綱，永垂萬」。

短短二句，說明訂定教綱，是為了垂傳千秋萬，至於垂傳的內容，當然包括教源當中有關道統傳衍的起源、源流、天帝教復興源起的相關內容，甚至可以說包括教綱本文十章二十八條及所有附件的內容，何嘗不是希望永久垂傳呢！

三、結語

「教源」的探討，目前只是一個開端，找出一些問題，也拋出一些假設構想，當然都不可能是定論，研究的路很長，須要探討的東西也很多，歡迎大家就教源或教綱相關問題，多多指教。

註　釋

註一：天人交通，《天人立極》，天帝教，民國八十二年，p11。

註二：李玉階審訂，《天帝教答客問》，天帝教，民國八十三年修正一版，p11。

註三：飾終大典委員會編，《天帝教李公玉階大宗師飾終大典特刊》，民國八十五年三月，p5。

註四：同註一，p80~81。