教源研究
採訪維生首席
一、請問您對「劫」的看法？
「行、清、平、春、康、同」是三期末劫的六個階段，很多人認為行劫、救劫無形中規劃的那麼好，那麼人究竟是什麼地位？好像人都變成皮偶戲了，都被無形提著走，好像什麼事情無形都安排好了。這種疑問進一步衍申出下列問題： 上帝既然具有最高的領導地位，那麼衪就可以把魔王收掉，不是天清地寧了嗎？什麼劫都沒有了嗎？既然是反應元的魔王在做亂，應元系統的上聖高真在救劫，如果上帝是全知全能的話，把魔王收掉，問題不就沒有了？於是乎構成一個最重要的問題：「劫是不是無形在自導自演？是不是有這樣的可能？」
我認為我們如果從這個角度來思考的話，將得不到答案。究竟什麼是劫？我認為人類最大的苦難就是劫，人類最大的苦難究竟是什麼？首先要下一個定義。昨天我正好在看一則新聞｜「公元二○二八年行星撞上地球」，報導說根據天文學算法
，有一顆小行星將於公元二○二八年可能與地球擦身而過，也有可能會撞上地球，雖然機會並不大，但不排除可能性。這顆行星命名為「一九九七年ＳＦ」，以每小時二萬七千二百公里的速度朝地球方向而來，假如撞上地球相當於三十二萬個百萬噸的炸彈爆炸，也相當於二百萬個投在日本廣島的原子彈的威力；如果這個小行星撞上太平洋的話，所有的沿岸城市將會遭到海嘯，隨即變成一片泥地；如果這顆小行星撞上陸地，會撞出寬三十二公里的大洞，空中會充滿塵土和水蒸氣，甚至於遮住陽光。根據新聞報導，可能構成類似危機的小行星總共有一○八顆，這是天文學上既有的資料。
如果這一件事情發生的話，算不算是人類的苦難？有些人對人類的苦難只界定在人為的許多的因素，但是還有許多超越人為的因素在裡面。這一則新聞還提到，曾經有一顆行星撞上過地球，大概是在六千五百萬年前，一顆有十六公里寬的小行星，造成當時恐龍的絕種。這算不算苦難？
所以我們首先要確定，不要把人類的苦難界定在一場華航的空難，或者是一場豪雨所造成的災害，那只是局部、很小的災難，所謂人類的最大的苦難就是師尊所講的一場核子毀滅災難。
昨天的報紙上還有一段新聞，一個南美洲非常小的國家，幾乎在二次世界大戰以來的幾十年期間，因內戰而被殺掉、被埋在地下的萬人塚，就發現有四、五十萬人，照我的印象中那個小國家還沒有台灣大，人口沒有台灣多，居然發生那麼大的事情，到現在才開始慢慢發掘出來，這算不算是人類的苦難？
所以人類的苦難有非常多種，如果用劫的觀念來看，人類面對最大的苦難就稱為「大劫」，人類面對小的苦難就稱為「小劫」，劫是人類的苦難，是一種人類的而不是個人的苦難，個人的苦難是屬於「厄」，人類的苦難才屬於「劫」。
「大劫」歸納起來，不外乎二種：一是自然發生，一是人心自己引發。
像小行星的問題就是自然的發生，從天帝教的教義來看，大自然是大自然自己所創造，大自然的一切災難是大自然自己所引發，換句話說，以這個新聞為例，這是自然、宇宙中自己的一種現象，不是神的能力，從天帝教的教義來解釋，神沒有這個能力，因為什麼？因為大自然自己在發展，這就是一種劫。
因為大自然是大自然自己創造的，包括人的心靈部分都是自然創造，所以要回歸自然的原因就在這個地方。因此，這種劫不是無形能力可以掌握，那是大自然自己在運行之間所發生的問題。上帝管理宇宙，有些祂可以直接處理，有一些問題是以調和的方式來處理，因為在發展變化的過程，在浩大的宇宙中，各種錯縱複雜的變化都有，不是衪立即可以掌握的。
從劫的觀念可以知道整個宇宙變化、宇宙生態、宇宙運作是自然的現象，舉例來講，科學家說地球翻過十二次身，這是師尊引用過的資料，這十二次翻身中不曉得有多少生靈塗炭，假如地球翻一次身，是不是就是剛才所講的那一個狀態？多少年前恐龍滅絕了，是不是就是地球翻身？地球翻身的意思是指失去了自然規律舊有的秩序造成的一種破壞，然後再慢慢恢復，因此我同意佛教所講的劫，有四個字－成住壞空，就是這四個字的過程，代表自然發展的循環規律，用莊子所講的話：「方生方死、方死方生」，這裡死，那裡生，這裡生，那裡死，成住壞空的過程中，就是我們這個有質、有形的世界中所感受到的，轉化到那一個成住壞空就稱之為一劫，這是一種說法。
另外一種說法，我們地球還會面臨到一０八次翻身的機會，這是不是劫？這就是劫，所以我認為第一個我們先把劫的觀念確立下來，所謂三期末劫的階段中，「
行清平、春康同」六個階段，大多數是來自於地球內在所引發的，甚至於還可以引發外在的，地球內在的就是人類自己所造成的災難、造成的苦難，有沒有是來自外在的苦難？還是有可能，所以「行清平、春康同」這個發展，也有可能是成住壞空的過程，我認為這六個階段是代表第一次、第二次、第三次浩劫，甚至於將來還會有第四次的浩劫，每一次的浩劫裡面都會有「行清平、春康同」，主要的涵意即是成住壞空，應該從這個角度來看問題。
二、請問您對上帝的看法？
第一，上帝如果有那麼大的能力的話，是不是可以收掉魔王？第二，剛才從宇宙的發展來看，上帝是一位調和者，有些事情可以調和，有些事情還是無法支配。
我對上帝的看法是非常人性的，我認為人所能夠表達出來的那種至真、至善、至美的部分，應該是上帝的特質，人和上帝的某一些特質是一致的，這是我的第一個重要看法，因為我絕對同意「上帝是依衪的面貌來創造人」，面貌不是指人的外形，不是形象，是衪自己的特質，根據衪的本質來創造，所以我說上帝是非常人性的。我們從許多東西方的神話來看，尤其是希臘的神話故事，每一個神話都是上帝各種不同的面貌，完全人性化；從中國的神話來看，表達出來上帝的形象，也是非常人性化的，中國人觀念裡面常常提到「上天震怒」，這是一種人性的反應，非常人性的反應。所以我認為人有七情六欲，上帝的特質中也應該具有七情六欲，只是至善、至真、至美的多，七情六欲的部分少。
我舉一個例子，因為我的性格比表開放，不僅開放，而且有一點率性，我喜歡與不喜歡分的很清楚，我不喜歡的就是看到道貌岸然的樣子，而且說話老是官腔官調，甚至於開口閉口老是告訴別人、指導別人、教導別人，還有另外一種是看到人假笑，那一種虛偽的動作，有人認為虛偽的動作是一種道氣，看到你就鞠躬、親切的招呼，但我認為人和人之間的交流在於誠，假如沒有誠，即變成偽善、偽笑這一類，如果這類人可以上天堂的話，我寧願下地獄！所以我願意信仰上帝所擁有的是一種真誠，是一種誠，上帝所表達的是一種愛、真愛，這也是人性最重要的一點。
三、請問您如何來理解上帝的真道與教化？
什麼是上帝的真道？我的體會， 上帝的真道就是上帝具體的形象。
上帝真道就是體現上帝的存在， 上帝的存在在那裡呢？就是存在我們每個人的心中，就是我們自己最美好的感受，所以曾經有一個哲學家講過：「神是人的最高的一種價值標準。」我認為這一句話是最能夠體現出有形無形、天人合一的情況，當我處在我要求最高的一種價值標準時，我就是神，這是天人合一的最高境界，是上帝真道。因此，這種價值標準不是一種絕對的，而是一種相對和諧的狀態，所以我對道的解釋就是和諧的秩序。
什麼是道？就是一種和諧的秩序，因為宇宙的生滅是一種和諧的秩序，人和人的關係不走向苦難、對抗是一種和諧的秩序，天道、人道可以如此解釋，靜坐所求的身心靈平衡的發展也可以如此解釋，這都是和諧的秩序，都是道。
什麼是道？我認為上帝的真道體現在人的身上、體現在宇宙萬物的秩序之間，就是道，就是和諧的秩序、和諧圓滿的情況。但是我一貫強調，我們不要太求圓滿，因為人不可能永遠得到和諧，和諧是慢慢形成的，慢慢發展的，在第一次和諧破壞之後，繼續第二次追求和諧，這是每個人性的過程，也是上帝真道發展的過程，因為自然規律是如此發展，所以盈虧、消長、陰陽都不是圓滿，真正圓滿就不會兩分了，陰陽的循環就是在不斷和諧的過程中形成。人不可能永遠保持均衡的狀態，那是一種假平衡，一種死水的均衡，是不可能的！所以人不要太追圓滿，中國道家思想的觀念亦是如此。
七情六欲也是一個過程，是在和諧的過程中自然產生的過程，所以我一再強調道欲並存在人的身上，這是天道，是上帝留給我們的面貌。由人身上也可以體會出無形的組織結構，無形有所謂應元與反應元，人心裡面則有道有欲，當人類的欲望上升時，就和無形的反應元結合在一起，體現出無形反應元的體系，因為有反應元的體系，才能夠創造出和諧的體系來，才有應元和諧的體系，不然永遠是和諧的應元體系的話，請問這個宇宙是一個什麼樣的宇宙？是一個死水的宇宙。所以天帝教講究「動」，「動」的思想與「和」的思想是二個創造和諧的過程，我認為這是天帝教和其他宗教教義不同的地方，也是我們體現出上帝真道、上帝面貌的地方。「
動」就是變化，變化擺在人的身上就是欲望，擺在無形組織裡面就是反應元，那是反動；「和」是正動，是不同的體系能夠融合在一起，長短可以互補，酸、甜、苦、辣可以融合在一起，金、木、水、火、土五種不同的材料可以結合在一起，相生而不相剋，統統稱之為「和」，那就是應元系統、和諧系統。
從這個地方可以彌補我們對「 上帝好像沒事幹」的想法，真正體認到衪是自然規律的調和者。因此七情六欲的感受是很自然的現象，以經典來解釋，欲本身並不是一件壞事，只不過看我們如何來處理，只要不要太過度的膨漲了欲望，只要正當處理欲望就是道，是一種和諧，和諧就是道。
教化在宇宙和諧平衡的過程中扮演什麼樣的角色？教化就是調整，就是自我的正當的處理，正當的處理就是教化，不正當的處理就是反教化。神佛對人的教導是在告訴我們如何才是符合 上帝的真道，告訴我們如何去正當處理，因此親和應該是屬於教化的一種力量，人與人、人與天的親和都是。
我的體會並不代表真理，每個人都會有不同的體會，都代表著上帝。因此，我認為道不是一元，道是多元的，衪顯現出來的面貌都不一樣，因為每個人發展的過程都不同，上帝所面對的是眾性眾靈，衪的道的基礎是和，把各種多元的包含在一起，所以上帝是多元的面貌，不是一元的面貌。
四、請問您對「教源」二字的解釋？以及您認為道統衍流中「五十五」這個數字有無特別的意義？
先談「五十五」這個數字，我認為「五十五代」代表著一個循環，如果我們從「行清平、春康同」來看道統衍流，我們也可以歸納出「行清平、春康同」六階段，也許到了五十五代回到第一代去，第一代應該是「同」。但我認為「五十五」這個數字並不具有任何意義，因為人道的歷史發展規律可以計算出來，但是天道不可能以計量的方式來看，因為一計量就落於後天，不是屬於先天了，不是屬於自然規律了，自然是慢慢的自然發展，是漸進的，用計量的方式不是漸進的，反而落入數字障，沒有辦法了解道統衍流中興昌多少世的意義。我舉個例子說明，五十五代中有傳九世，也有傳六百九十四世，如何用計量的方式來看？事實上每一代的教義有其時代需求，所以師尊說：「 上帝派了很多的使者到人間來，到每一個不同的地區去傳播天帝真道。」是基於每一個空間、每一個時間的需求而訂，因此我認為不要把「五十五」這個數字賦予特別的計量意義，它是一個循環的過程而已。
再從「復興天帝教」、「重來人間」來看「教源」二字的意義。師尊講：「今天沒有一個人有力量挽回這個浩劫，只有請 上帝自己來。」「重來人間」是 上帝的第一代，親自把衪老人家的教化帶到人間，但是不一定指地球，而是具有人類生命的地方。因此「復興」是指道統回到第一代，不是指以前曾經來過而現在又來，要復興的是道統。
道衍就是源頭，我對道源的解釋是「源清流潔，本盛末容」：
「源清流潔」：源頭是清的，流出來的水可以流的很長、很乾乾淨淨流下來，說明我們是繼承了很乾淨的源頭。
「本盛末榮」：因為源頭是很繁榮、非常茂盛，像上帝是最大的能量，到了我們這個末稍一定很繁榮。
所以「復興」是師尊根據道統衍流把上帝請來了，沒有這個源頭就不可以請上帝出來，不可以復興先天天帝教，不可能回過頭去，應該是這樣解釋道源比較合理。
天帝教直接來自於 上帝的源頭，不是來自於旁枝末流，因此，師尊在《教綱》第一章列出「教源」的原因，就是讓我們後代的天帝教同奮了解我們信仰的根源從那裡來，信仰的主神是那一位！
劃一個圓就可以了解什麼是天帝教重來人間？就是在圓中轉轉，最後又回到原點。這條線經過了多少代以後，衍生出很多旁枝，天帝教是直接回原點，不是經由旁枝，這是「復興」的重要涵義。
五、請問您當年侍光接傳道統衍流的經過？
我第一次侍光是在教義討論完了之後，師尊要我去侍光，接下來的就是道統衍流，第二次下來的是寶誥，然後是所有的經典，全都是侍光抄下來的，當時有很多字怪裡怪氣的，我都抄錯，一抄錯了它就不動了。究竟道統衍流正確下來的時間是什麼時候，我真得沒有辦法回憶得清楚，只確定在教義完成之後。
侍光的時候等於是一個工具，沒有自我，就是奉命去辦、去抄，當時我只不過是一個十幾歲的小孩子，一來沒有什麼自主性，二來接完我就可以去玩了，好像做功課的那一種感覺。我的印象中道統衍流是分二次接下來，寶誥大概是分六次完成，我印象最鮮明的是《天人親和真經》是四個小時抄下來的。
侍光就等於是在看電視的字幕一樣，沒有什麼奇怪的現象，真正學侍光的人等於是學看電視，和平時一樣，像是進入到平時的生活狀態，所以我認為生活就是道的原因，是從自己實際的經驗中形成的。
只有無形主動有東西降示的時候才看得到東西，有些時候，師尊說：「大概有什麼東西來了，你去看看。」去看了半天，什麼都沒有，看不到東西。
記得當時道統衍流抄下來，是記載到五十四代為止，師尊看了不認為有什麼意義，就存在師尊的親和檔案中，一直到蕭教主回天， 上帝的詔命下來要師尊拜天人教主的天命，發現詔命中有五十五代的字樣，才了解是這麼一回事，才將五十五代補上去。但是一直等到復興先天天帝教之後，才進一步了解道統衍流的積極意義，沒有這個道統衍流就不可能有復興第一代。在我的想法中，當時無形傳下道統衍流應該只是一個族譜的觀念，告訴人間天德教從那裡來？將來的傳承如何？當時可能天上也沒有想到把 上帝的天帝教親自傳來地球，應該是師尊的突然感應，師尊說：「人間有什麼力量？五十五代天人教能夠救得了嗎？沒有這個力量啊！只有 上帝您自己來。」無形中並沒有事先規劃，這樣才符合上帝的真道的自然法則，水到渠成。
六、請您進一步解釋「復興天帝教」、「
重來人間」的「復興」「重來」之意？
所以復興天帝教應該是返本還原，我常常講：西方文化認為人類的文化是不斷的往上走，不會沒落，而中國的文化也認為不會倒退，也是不斷的發展，但是不是一條線的走，而是慢慢的還原，又會還原回來，這二個文化的發展特質不一樣，西方文化是一條線，中國文化是一個圓。所以復興天帝教的觀念，在西方是不可思議的，也因為有中國人的思考模式，師尊才會要求返本還原，請 上帝自己來：「我來做您的傳令兵，我來做事，上帝您老人家自己的真道到人間來，我去打衝鋒，您要我天人教主去做？我有什麼能力做得到？」所以我們回過頭來看教史，看那一段要師尊擔任天帝教教主而師尊痛哭流渧懇辭的史實，發現是基於中國文化返本還原的特質，師尊才會有復興天帝教的舉動；如果師尊是西方思想，可能就承擔了教主的天命，不可能是今日的規模。所以我絕對同意師尊復興天帝教是靈機一動的想法，並非無形早就安排好的。
七、請您對「教源」的研究做一個結論？
還有一個「一本萬殊」的問題。
我認為要研究教源，一定要看後面的附件－為什麼要在地球復興先天天帝教，因為看了這篇文獻之後，才會曉得原因。師尊講：「老實說，上帝主宰宇宙具有其一定自然規律。」「上帝一本好生之德，一成一毀，一開一閉。」這就是我剛才講成住壞空的來源。至於有關「一本萬殊、萬殊一本」這裡有一段文字：「應運而興的為一本萬殊，萬殊一本，無中生有，包羅萬象的 上帝之教。」、「上帝之教是以中國儒家生生不息，體天心之『仁』為中心思想。」這是根本「仁」的思想，所以師尊說：「仁就是愛。」中西方文化的合流是一本萬殊，一個本－ 上帝的真道，萬殊－形成不同的面貌，就是仁和愛的不同的解釋，中西方宗教不同的觀念就是這樣產生。從我們現在來看，西方宗教講愛、東方宗教講仁，那是萬殊一本，本源是一個。所以研究教源的話，要從教綱後面二個附件來研究：「為什麼要在地球復興先天天帝教」、「復興先天天帝教的緣起」，從這二篇文獻才能夠看到天帝教教源，了解天帝教教源的本質是什麼？讓我們後代的子孫不要走錯路，不要信錯了主神。
所以教綱第一條是「教源」，第二條是「教旨」，天帝教立教的精神是根據「
一本萬殊，萬殊一本」的精神，第三條是「教義」，緊接下來就是「組織」，可見師尊當時擬訂教綱非常用心良苦。
研究教綱要根據精神慢慢的讀，它有發展的軌跡，永遠還要自己摸索下去。
