「原靈合體」之研究
呂光證
天帝教天人研究學院副教授
緣起
任何一位參加過本教正宗靜坐班的同奮都知道，「原靈合體」是最引人好奇、興奮與期待的課程，但是究竟什麼是原靈？其中轉幾世的意思為何？為什麼都稱某某真人、元君？來自清虛宮與來自東、南、西、北天有何不同？原靈為什麼合體？合體之後有何作用？…等等一連串的問題，令人目不暇給，也充分顯示出同奮們對此一關係到個人生命來根的問題的極度關心。在筆者參加靜坐班的記憶中，師尊對於原靈的解釋著墨不多，大約是以「總公司」來形容原靈，以「分公司」形容我們的凡靈，師尊的重點仍是落在原靈合體之後如何奮鬥，他老人家一直是最務實的！
百日築基的過程中，筆者於原靈有一種無法言喻的感受，就宗教經驗的範疇來說，是真實不虛，無可置疑的，但是從學術研究的角度來講，仍有許多有待討論、交流的空間。因此當筆者來到鐳力阿專職研究時，曾經開了一門課，結合研究學院與修道學院的高材生，以資料研讀與實修體悟相佐，共同探討有關「靈系統」的奧妙，其中也涉及到原靈的問題，當時發現急頓法門主要內涵即在開創每個人的「
靈系統」，而清靜資糧編要內記載師尊的元靈、本靈、始靈、封靈、倒裝靈、天王、地主等洋洋大觀七大類靈系，是具體可證的典範，靜參訣也有一句「系貫始終」相互呼應。因此當時有一共識，對於原靈的研究宜從急頓法門入手，而以清靜資糧編要為參考，外加對無形宇宙組織的一些認識，後者尤有助於我們了解原靈在天上進修的意義。
以下內容將分為研究理論之建構、師尊文獻之解讀兩部份說明之。
壹、研究理論之建構
前文所指「對於原靈的研究宜由急頓法門入手」除了強調實際從事修煉的重要性外，在理論上主要是牽涉到原靈—原神、原人—元神—封靈的觀念。簡單的說，原人可以泛指一般有緣的人，每一個人的凡靈中都有一股正氣，即為當初原靈分化下來的部分，可稱為該人的元神，如果該人不加修煉，任憑七情六慾的薰染，幾世輪迴之後，凡靈中的這股正氣將消耗殆盡，所謂元神昏昧是也；如果該人勤加鍛鍊，這股正氣逐漸長大並凝聚成形，取代原有凡靈的功能，成為高大的金身，所謂元神修煉有成是也，因此可以說元神是原人凡靈的根本。同樣地原靈雖為一充滿正氣金身的靈體，相對來說仍有其精華凝聚之處為其根本，暫且稱之為原神。至於封靈的來源則為 上帝所賜昊天正氣的種子，這個種子會依照該人的形貌逐漸長成人形（須符合奮鬥的條件），是該人第二個靈體，也稱「二我」。
急頓法門涵蓋的層面不僅是原人在人間修煉元神、封靈，原靈也能在天上修煉原神，其關鍵處簡單地說，是指（註一）：
依照原人這一世的修煉使得原靈於天上可修煉原神分化身外之身（稱a），原人本身之凡靈修煉元神亦可到天上修煉聖胎，也能分化身外之身（稱b），封靈亦能到清虛宮下院修煉，亦得身外之身（稱c）。因一人之修煉證道影響天上廣大層面，造就無數仙佛，這是急頓法門殊勝之處，亦是應劫運所需。
原靈在天上修煉的場所就教職同奮言，是會英神宮，就師尊上靈言，至少是金闕極子別院或無生聖宮極子道院。會英神宮的主持是天人教主，是師尊封靈的首座，目的是為了鼓勵原靈壓挾原人奮鬥修持，完成使命，原靈才有資格進入此宮修煉分身無數，金闕極子別院是進修高級鐳胎的場所，無生聖宮極子道院則為宇宙特高真的修煉中心，是孕育宇宙道源之所，教義談到鐳胎的鍛鍊，指出「必須進入宇宙主宰之一定場所修煉，配合特種元素加以保護與調和，以成就化生宇宙間最高級之性能」，蓋指此二地也。至於原人之凡靈回天修煉之場所是清虛宮下院，與封靈相同，聖訓亦有記載。（註二）
原靈究竟是什麼？依據弘法院教師所言，原靈皆是證道靈，都有分靈化身外身之資格與能力（註三），上述之a、b、c三種身外身雖來自不同處，但若功果與修煉圓滿，亦可受封成為能再分身的「靈」：A、B、C，對後續又分化出來的身外身而言，這些「靈」應仍稱之為「原靈」，是故從此一觀點，原靈的來源十分廣泛，而且原靈嫡系、旁系之上仍有原靈，不可勝數，構成龐大的靈系網路。如圖一所示：
一般情況下，這種靈系之間不一定能保持緊密關聯，甚有湮滅，況且靈系與原人之間更易斷線，因為有形與無形熱準差異大，原人一不小心受紅塵所污，就失去與靈系之氣相連。本教法門以師尊為首例，修持原靈原人合體奮鬥之急頓法門，氣貫靈系，所以能連結各種
疏離甚或斷線之靈系，重建宇宙精
神生命之生生不息的整體脈絡，因此正宗靜坐班之「原靈合體」是依循師尊的腳步，是急頓法門的預備功夫，按照原人先天後天的情況與願力，從他的靈系中尋找最適合他現狀的靈（其來源可能是上述靈系中的A、B、C或是其他靈）與之合體，若原人奮鬥有成，甚可感召其靈系中更多（橫向發展，具不同特長）或更高（縱向發展，具更高靈力）的靈來合體，這些靈在目前教內已公佈的各種資料來看，約都稱之為「原靈」，很明顯的，這是以與原人合體的角度來界定「原靈」這個名詞，與師尊靈系統中元靈、本靈、始靈、封靈、倒裝靈、天王、地主有的是以宇宙孕育的角度、有的是以職務的角度來界定是不同的。因此目前筆者認為在研究上，要以師尊的靈系統來詮釋靜坐班的原靈系統，有其先天難處，不如以急頓法門做為基礎，分別詮釋師尊靈系統與靜坐班原靈系統，似乎較行得通。故研究架構歸納如下：
貳、關於師尊
闡述原靈合體之文獻
這篇文獻是有關原靈最重要的一篇文獻，是師尊於民國八十二年十一月十一日第七期日本正宗靜坐班講授，每期靜坐班學員手冊都有恭錄原文，以下只就分析之需作節錄。內容分兩部份：什麼是原靈？為什麼要合體？以下分別論述。
一、什麼是原靈？
原靈的界定：師尊在此講的原靈，名稱雖然統一，但內涵上筆者以為有所不同，第一種原靈是就宇宙創造之始的「第一說」；第二種原靈是就其後千千萬萬年修煉的「修煉說」。
「第一說」的原文如下：
上帝創造宇宙的同時，即孕育萬性萬靈，運用大自然的法則，將萬性萬靈分散至每一個有生物體的星球上空，這許許多多的性靈分別依循著自然法則投入生物體，形成生命的開始，進而成為有智慧的生物（人類），此一投入之性靈即成為此一生物的主宰，這就是「原靈」，也是千千萬萬億億年以前， 上帝創造的萬性萬靈第一個進入生物體的性靈，此第一個性靈即稱之謂「原靈」。
「第一說」含義很清楚，試舉例說明：假若 上帝在宇宙創造的同時，孕育了一百個靈，這一百個靈分別投入一百個生物體，對這每一個生物體言，這是他接收到的第一個靈，也就是他最早的、最原始的靈，因此這一百個靈對這一百個生物體而言都是「原靈」。
「修煉說」較複雜，原文如下：
原靈經過千千萬萬年修煉，有時奉命下凡，到人間救世救人，也會投在某一特定的人身上，成為這一個特定的人的性靈（即元神），成道以後，仍舊回到 上帝左右服務，這就是原靈與原人的關係。
在此筆者引用前述急頓法門的說法，肯定靈界「原靈—原神—元神—封靈—原人」氣脈通貫的這種自然法則，那麼所謂「原靈經過千千萬萬年修煉」這當中，可能至少包含了上述A、B、C三種靈的修煉成就，因此「有時奉命下凡」是誰有時奉命下凡呢？不一定是「第一說」的那個原靈了，也有可能是其透過上述自然法則建立起來的靈系中的某一位靈，因為祂投胎「成為這一個特定的人的性靈（即元神）」，所以祂亦可稱之為「原靈」，大致說來，「修煉說」較偏向於從「原靈與原人的關係」來看，也就是比較接近正宗靜坐班的角度與層次。
轉世的探討：靜坐班公佈的轉幾世，似乎早期與後期有很大差異，依據筆者口頭請教老同奮，早期公佈轉幾世的內容會寫得較清楚，且平均轉世次數遠高於後期同奮，每世中有作人的，也有當各種動物，品質高低不一，令人懷疑早期公佈的可能包括後天凡靈的輪迴，但因沒有做進一步資料之收集研究，所以不敢斷言。據聞當初師尊認為公佈太清楚反易引起紛爭，因此後來只公佈原靈名號、來處以及轉幾世。現回過頭來看文獻描述：
天帝教靜坐班的查原靈，有提到轉幾世，「轉」就是下凡救世救人，修道有成，仍然回天；「世」即「次」，二世就是下凡二次，四世就是下凡四次之意。
師尊說得非常明確，現在公佈的轉世並非現今流行的前世今生，換言之，靜坐班公佈的轉世不是指同奮輪迴的次數，而是其原靈下來救劫的次數，這是屬於先天的範疇，符合師尊一貫的特色。先天、後天的次數不一定相同，因為原靈下來投在特定人身上救劫，不一定一世成功，有可能該人轉三世才憶起使命，修道救劫，且成道回天。如此先天的一世等於後天的三世，更有可能該原靈一墮入人身，隔世之迷使得該人輪迴數世之後，先天正氣消耗殆盡，從此與原靈斷線，繼續顛倒輪迴下去，天道上常說：收歸金盤原種，恐有此意。當年無形古佛投胎蕭家小孩，待其長大後，無形古佛亦控制不了肉體慾望，無法當家作主，只好回天求救，遂有天命雲龍至聖入川渡化蕭師公，方才醒悟。可見原靈下凡不是一件容易事，無形古佛天爵之高、蕭家小孩祖德之厚尚且如此，一般原靈下凡又好的到哪裡去，因此原靈投胎後作不了主宰的情形一定很普遍，所謂原人之在人間輪迴應屬這一類情形。
二、為什麼要合體？
什麼是合體？文獻記載：
合體就是原靈分靈（電氣）貫注到大腦裡，成為此一原人的主宰，在內部指揮思想、行動，幫助這個人（在本教即為同奮）先盡人道，一切順利，可以完成救世救人的使命，達到下凡救世的目的，然後再專修天道，將來仍能回到 上帝的左右。反之，如果原靈不合體，元神力量不夠，就不能發揮作用，往往一不小心就顛倒輪迴了。
顯然此種說法與前述說法：「
有時奉命下凡，到人間救世救人，也會投在某一特定的人身上，成為這一個特定的人的性靈（即元神）」有差別，一個是說生物體本身並無元神（元神在此可視為靈魂中的精華，或是和子中的ｘ元素），等於說是個空殼子，原靈分一道靈氣下來，進入這個空殼子，成為該人的主宰（即元神），但若這股靈氣漸遭紅塵濁氣所污（元神昏昧），原靈便無法與其保持連線，嚴重者斷線離去，只好任憑這股靈氣累世輪迴，終至正氣消耗殆盡，永不得回天，這是前面說過的原人沈淪之由來，筆者把原靈這種下凡稱之為「原靈投胎」。
另一個是指已具有元神的人，雖然元神昏昧，但因逢機緣加入靜坐班，得能點道開天門，並由原靈分一道靈氣下來輔佐該人元神，當家作主，因為這股靈氣是輔佐性質，所以若該人不知奮鬥，原靈可隨時收回靈氣，並不影響該人生命活動，這叫做「原靈合體」，與「原靈投胎」應有差別。
總結以上看法，對照前頁圖一，用個比喻作說明：例如光證之某位原靈（稱D）在宇宙各地分靈下凡二十次，其中有五次在本地球，五次之中有二次分靈後輪迴得無影無蹤，斷線了，只有三次分別在人間各歷練四、五、六世，才完成使命修道成功，因此參加靜坐班時公佈光證的這位原靈（D）轉三世，但是就後天看，實際上在人間共轉十五世或十五世以上（若考慮斷線的部分）。而光證這個人的凡靈可能來自二個斷線的其中之一，如今因遇機緣入帝教，參加靜坐班，蒙天上找回D原靈，再次分靈合體，以助光證元神早日醒悟，當家作主，假設日後回天，那麼D原靈在本地球的記錄上變成轉四世了（即下凡救世，修道有成，仍然回天者四次）。當然，這只是簡單的假設例子，因為天上在替光證尋原靈合體時，不一定是找D原靈，有可能因願力或熱準關係，找來D原靈的嫡系（比如B）或旁系靈（比如C）合體，這時公佈的轉幾世意義上就更複雜了。
至於為什麼要合體？上一段引述的文獻中已說明，主要在加強同奮的元神力量，當家作主，完成三項任務。
第一：「面對人道的壓力與考驗，進而解決之。」，因為現階段同奮個人的宿業以及承擔的共業壓力很大，往往透過人道的種種發作出來，比如家庭、事業、健康…等，原靈合體能幫助我們在業力糾纏中釐清方向，抬頭望天，有清明的智慧、勇氣與能力解決問題，圓滿人道。
第二：「完成救世救人的使命，達到下凡救世的目的。」，共同的使命是完成師尊的第三天命，這是在誦誥、渡人中圓滿。但是每一個人或多或少也有個人獨特的使命，原靈會在同奮貫徹使命或履行願力中配合發揮，同奮在奮鬥中均能得靈犀之妙。
第三：「專修天道，回到 上帝左右。」五門功課的誠心修持，都有原靈合體參與，師尊常說反省一剎那原靈合體，亦說打坐時虛寂靜篤一靈常照，共同調和原人原靈之陰陽，聖訓亦說誦誥至深處是靈我合一、齊步共振。簡言之，原靈合體目的之一，在輔佐原人修煉元神，進修封靈，而自己亦能因功進入會英神宮，再煉分身無數。
合體之後續發展？有兩種發展：一是同奮不奮鬥，原靈只好回天；一是同奮的奮鬥熱準提升，引來更多或更高的原靈合體。文獻記載如下：
同奮困於人道上奔忙，只為自己打算，沒有培養正氣，忘了自己救世救人的責任，原靈認為原人—他的凡體不求上進，沒有培功立德機會，最後只有離開凡體回天了，表示這一位同奮沒有奮鬥的決心與勇氣，原靈與他合體沒有前途，當然只有回天一途了。換言之，原靈合體並不表示永久不會離開，惟有同奮持續不斷的努力奮鬥，能夠達到使命的要求，才能繼續合體，甚至有的同奮任務大，責任重，還會有第二第三個以上的原靈來合體，更加強了那一位同奮在人道上奮鬥力量、事業前途，這就是天帝教所強調的「天命」，也是天帝教獨有的宇宙法寶之一。
參、結論
以上諸多看法並非唯一的假設，因為目前為止並沒有找到足夠的資料可以證明誰對誰錯，只能說哪種看法能解釋的層面較廣而已，即使如此，仍有許多不能解釋的地方，筆者只是取其中的一些看法串聯起來，這中間當然有許多主觀的成分在，因此這篇報告作為研究上暫時的一個觀點整理，它是有價值的，但作為官方說法，它是危險的。
原靈的研究是天人合一中極有意義的課題，因為每一位學會會員都有自己的原靈在配合，如何透過研究的方式與修持結合，反身探討自己靈命的根源，悟透宇宙生命生生不息的機趣，不僅是急頓法門的那一扇門，也是弘揚本教天人之學的殊勝之途。
尤其靈系統構成靈界網路動態分布卻又氣脈相連的特色，頗類似現今人間電腦之網際網路的連線，隱隱醞釀一種整體生命的氣息，究竟是無形應化有形？還是有形反應無形？都是教義強調心物一元二用、精神（天上）物質（人間）體用同之要點，天上人間、無形有形，無窮盡的奧妙等待我們去發掘，筆者深覺原靈原人合體奮鬥之急頓法門，必然是打開宇宙無盡藏寶庫之鑰，師尊將之訂為天帝教獨有的宇宙法寶之一，真實不虛矣。
註一：參考第二期師資高教班聖訓錄，二零八頁。
註二：同上
註三：參考第二集弘法院教師講義，一五八頁。
