「先天無生聖母廣大靈覺大德尊懿詔序」研究

寶誥研究小組

八十六年六月十七日

　　《三期匯宗天曹應元寶誥》「先天無生聖母廣大靈覺大德尊懿詔序」全文如下。

先天無生聖母廣大靈覺大德尊懿詔序曰

道者本乎自然，德者效乎玄黃，天地何言，乃依乎人而代天宣化。時逢三期末劫，或倒裝降世重至乎人間，或毀裝龍蛇混合乎蒼穹之下，或牧民於當道，要皆為應元收圓而降。元者，運轉上混，民風復乎太古，轉乾扭坤，是謂元也。然諸天之勞，而蒼黎何知？適逢清虛之體，子午虔禱，感動天地，數載其毅，三不可降服其心，精恆可佩。其建清虛玄壇一者，談笑神仙是也。往來將相之才，左右聖賢之徒，顯影仙俠之輩。天機可供餐，笑傲煙霞態，何謙乎陶龐？於辛金之歲初，列應元之匯宗，可使乎草木頑石點頭，愚魯迷執，心領神會，侃侃數文，足以萬靈明正。玄黃無私，惟自作緣耳。應運開元，重立至功，永證太空，同返金盤，如如不動，豈不樂哉。文字之虛名，何爭何求，此序以示應元諸卿，勉之勉之，此詔。

天運壬午重三午頒　口述

無始　恭錄

呂岳飛　捧詔

壹、本篇大意

本篇詔序，約可分為五段：第一段闡明天地自然之道，第二段說明仙佛應元的任務，在使民心復古，扭轉乾坤。第三段言諸天仙佛的辛勞，百姓茫然不知；適逢師尊在華山精誠祈禱，感動天地；又建立清虛玄壇，聖凡間可以往來談玄。第四段說明匯編三期應元仙佛誥文的目的，在於教化人心。第五段勉勵參與應元之諸仙佛，應具備開闊之胸襟，努力完成任務，待功圓果滿，自可歸證太空，而不必在乎寶誥中有無誥文。

貳、分段說明

第一段：

道者本乎自然，德者效乎玄黃，天地何言，乃依乎人而代天宣化。

【名詞解釋】

◎道－所謂道，辭海及天帝教的解
釋如下：

　１．辭海：「理也，謂一定之理，猶道路為人所共由也（頁四三
　四二）。」

　２．天帝教對於道的觀念，在《新境界》及高教班的聖訓中，有詳細說明：

甲．先天一福玄子大老前輩曰：「何謂宇宙大道？乃天體之運行依一定之軌跡並行不悖（第二期師資高教班聖訓錄，頁四六）。」

乙．清虛宮弘法院教師曰：「道是維繫常態、保持均衡的引力，．．道有億萬種形態存在，不可名狀，無法以言語、文字表明說盡，亦無法以有限的智慧描繪清楚，若是要強加表示，只可約略說是某種規律的現象（第二期師資高教班聖訓錄，頁二九二）。」

丙．《新境界》說：「道者，和也，和力也，即銜接媒介聯繫親和之真理也……一切物質之動靜，皆有道意。此道意即生機也，亦即『和』是也。……此道以舊說論之，即為性靈；以本教論，即為和子（第九章新生論）。」

　　綜合以上的解釋，我們可以說，「道」就是自然的規律。萬物都是由自然的規律而形成，因此萬物莫不含有道意。而此自然之規律的重點，則在於「和」。說得更清楚點，則道就是「和子」，由於和子，然後萬物始有生機。

◎自然－

　１．《辭海》：「猶天然也。…今科學上謂凡出於天然，不假人工造作者，皆曰自然（頁三六四九）。」

　２．師尊在《新境界》指出，道就是自然：「自然物質根本相對，道者自然，德者物質，二者相對而不相離。」此處所謂自然，乃是指「和子」。

◎德－

　１．《辭海》：「修養而有得於心也」、「恩惠也」（頁一七四一）。

　２．《新境界》：「德即電子（第九章新生論）。」電子是構成物質的最基本結構，物質的特色，在於能夠行動。如果沒有「德（電子）」，則道將無法落實於物質世界，所以說：「故道之行，由於德。」

　　綜合辭海及新境界的解釋，我們可以歸納出：所謂「德」，就是透過正心誠意的功夫，提昇自己的修養，然後推之於他人及萬物，使萬物都能各得其所，即內聖外王是也。而在此內聖外王的過程中，須有物質（如肉體），方才有實際的行動，所以《新境界》說「德」就是電子，而其重點在於「行」。

◎玄黃－古人認為天玄（黑色）而地黃，故玄黃者，謂天地也（參閱《辭海》，頁二九五八）。

【本段大意】

　　有道的人（或修道的人），會遵循大自然的規律，不會作出違反自然的事情（參閱引申說明１）。有德性的人（或想要修養德性的人），會效法天地的德性，以調和萬物（參閱引申說明２）。天地雖然生養萬物，卻只是自然地運行，並無言語，因此就透過有道德的聖人來代天宣化（參閱引申說明３）。

【引申說明】

　１．所謂道，就是自然的法則。宇宙間的一切事物，均是受到自然界既有規律的支配，如天體星球之運行，天地間之風火雷電，及春夏秋冬四時等，莫不遵循著自然的規律。我們處在這宇宙之中，並無法違逆此自然律，只能順應它，並進一步瞭解其規律而運用之。所以老子在道德經說：「道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然（第二十五章）。」所謂道，就是順應此自然的時序，並透過對此自然之道的體悟，將之應用於人世間的待人處事上。

　　世界上的人，如果能夠順應自然的法則，這個世界便有秩序；反之，如果違反自然的法則，便發生混亂。如人之所以生病，最大的原因，乃因七情太過，故而傷身。又如社會之所以混亂，乃因眾人的慾望過度，不得其和，故有爭執。因為世界上的問題起源於慾望過度，所以老子提出解決的方法，那就是少私寡欲。老子說：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。（第三章）」若能使人民少私寡欲，則人間必能和諧相處，而無爭亂，這就是自然。

　２．有德性的人（或是想要立功德於世的人），應該效法天地的德性。天地的德性為何？簡單地說，應有二種：

　甲．大公無私－天無私覆，地無私載，天地最大的特性就是「無私」，故　無生聖母序曰：「玄黃無私」，《天德教主普濟渡人廿字真經》亦曰：「效法天地，曰公曰博。惟天至公，惟地至博。」人間所有的罪惡，都是由於自私所引起，因此欲修養德性者，首須法天地之公，去一己之私，然後德行可立。而想要立功德於世的人，也須屏除一己之私，才能成就大公。尤其居上位的人，更應該要無私無我，如此才能服眾；眾人心服口服，必能同心協力，故無不可成之事。

　乙．生生不息－易經繫辭傳曰：「天地之大德曰生」，《天德教主普濟渡人廿字真經》亦曰：「天地大德，是曰生生（告誡文）」、「當知天地，覆載廣博，生我養我，慈恩無邊。」世界上萬物之所以能夠生生不息，都是由於天地的恩賜。如果沒有陽光的照耀，雨露的滋潤，及大地的供給養分，則萬物都不能產生。因此天地的運行，在於維持萬物的生生不息。有德性的人，會效法天地此種生生之德，以長養、調和萬物為職志，而其所以行之者，即是秉著「天之大公，地之博愛」的精神來從事。

　３．自古以來，不斷地有聖人降世，他們都是奉命來教化萬性萬靈，期望眾生早日重回宇宙大道。如道家所說之道德，回教之清真，儒家之仁愛，佛家之慈悲，耶教之博愛，都是在闡明自然之道，及天地生生之德，凡此都是在代天宣化。　師尊奉命下凡救世，期挽末劫，亦是如此，故教旨曰：「本教以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想。（天帝教教綱第二條）」

第二段：

時逢三期末劫，或倒裝降世重至乎人間，或毀裝龍蛇混合乎蒼穹之下，或牧民於當道，要皆為應元收圓而降。元者，運轉上混，民風復乎太古，轉乾扭坤，是謂元也。

【名詞解釋】

◎三期末劫－所謂三期，師尊在《小引》解釋說：「蓋三期者，乃每一盤古自寅會開物生人以來，宇宙一大總清平之過程。」三期末劫始於民國二十年的九一八事變，其後歷經第二次世界大戰、韓戰、越戰……等，最後將於第三次世界大戰達於頂點。第三次世界大戰就是核子大戰，因此師尊又說，三期末劫就是核子大戰浩劫。

◎元－

　１．始也，首也，大也，善也。

　２．宋儒邵康節先生所著《皇極經世》以三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元，一元即一個世界自生至滅所需的時間。

　　此處所謂元，乃是指應元，亦即扭轉氣運，使民風歸於上古純樸之境。

◎轉乾扭坤－謂扭轉氣運，使人類轉危為安。此處又有改變民風，使歸於純樸之意。

【本段大意】

　　由於人欲熾盛，造下無邊罪孽，於是發生三期末劫。諸天仙佛以各種身份下凡，或倒裝、或毀裝、或牧民，其目的都是為了應元收圓。所謂應元，就是要扭轉氣運，使民風復古，返樸歸真。

第三段：

然諸天之勞，而蒼黎何知？適逢清虛之體，子午虔禱，感動天地，數載其毅，三不可降服其心，精恆可佩。其建清虛玄壇一者，談笑神仙是也。往來將相之才，左右聖賢之徒，顯影仙俠之輩。天機可供餐，笑傲煙霞態，何謙乎陶龐？

【名詞解釋】

◎蒼黎－謂蒼生也。

◎清虛之體－當年於金闕會議中，三期主宰清虛真人發願下凡救劫，於是率同無始古佛、崇道真人（《天帝教復興簡史》作三十一天玄極天天王，蓋以崇道真人兼三十一天天王故也）等，分靈倒裝投入李氏門下，即師尊是也（參閱《天帝教復興簡史》頁五；《我的天命一》－天帝教教訊，一０六期，頁一０；第四期師資班高教班聖訊錄，頁一六五）。因此師尊的原靈有三位，即清虛真人、無始古佛與崇道真人。此處所謂清虛之體，就是指師尊。

◎子午虔禱－為了祈求對日抗戰早日勝利，師尊於華山之上，每日子午二時必上光殿虔誦皇誥一百遍。由於當時是跪在木板上，長期跪拜的結果，膝竟為之穿，可見師尊祈禱之虔誠。

◎清虛玄壇－設於華山白雲峰下，

乃師尊隱居華山期間天人溝通交流之處。清虛玄壇成立的經過，在《清靜資糧編要》的前言有詳細說明：「回憶民國二十六年七月七日日本侵華，發動廬溝橋事變前五日，本人遵奉天命挈眷歸隱西嶽華山白雲峰下，鎮守西北門戶，從茲讀書養氣，參禪靜觀，長期祈禱抗戰最後勝利，終朝徜徉於山林之間，白雲深處，煙霞嘯傲，氣絪縕，參悟宇宙境界，開啟天人合一，長子維生年方十四，天錫奇緣，集侍準、侍光、侍筆三種天人交通工具之靈能於一身，時與無形靈界親和溝通，乃有清虛玄壇奉旨建立。」

◎陶龐－此處所謂「陶龐」，大概是指陶淵明（或陶弘景，時稱山中宰相）與龐統，他們都是古代有名的隱士。

【本段大意】

　　然而諸天仙佛的辛勞，百姓何能體會？幸而有清虛天王的凡體（即師尊），每天子午兩刻虔誠祈禱，感動天地；且經數年之磨考，毅力毫無退轉，其精誠與恆心令天人同感欽佩。而清虛玄壇的設立，更提供了仙佛相互暢談的場所。

　　其時在師尊左右的，有聖賢之徒（如郭雄藩、李旭如等）；常相往來的，有將相之才（如胡宗南、程潛等），和地仙俠義之輩（如性空祖師、惸聾道人等）。

第四段：

於辛金之歲初，列應元之匯宗，可使乎草木頑石點頭，愚魯迷執，心領神會，侃侃數文，足以萬靈明正。

【名詞解釋】

◎辛金－民國三十年是辛巳年，辛於五行屬金，故曰辛金。

◎侃侃－剛直貌。（辭海，三五一頁）

【本段大意】

　　由於清虛玄壇的設立，提供了聖凡間溝通的管道，因此在辛巳（民國三十年）年初，將三期應元仙佛的功德事蹟彙編成冊，名之曰《三期匯宗天曹應元寶誥》。誥文所載，都是仙佛的修行心法、職務與功德事蹟，可使草木及頑石般的人點頭，愚魯迷執者心領神會。文字雖然簡短，然而一針見血，直指人心，足以使眾生明白生命的意義，進而正心誠意，復歸於真道。

【引申說明】

　　此段說明應元寶誥的內容，在於教化人心，使人改邪歸正，而不僅是消業救劫而已。

第五段：

玄黃無私，惟自作緣耳。應運開元，重立至功，永證太空，同返金盤，如如不動，豈不樂哉？文字之虛名，何爭何求？此序以示應元諸卿，勉之勉之，此詔。

【本段大意】

　　當《三期匯宗天曹應元寶誥》完成，《三期主宰清虛天王序》公佈後，有些仙佛（主要是應元行劫的魔王及閻羅等）因寶誥中未列其等誥文，因而發生爭執。此段即在開導應元仙佛，應努力完成任務，培功立德，待功圓果滿之日，即可歸證太虛。屆時極樂逍遙，豈不快哉？何必在乎文字之虛名？

【引申說明】

　　人間爭名爭利，無形中則是爭功爭德。仙佛於無形中也在不斷地修持，不斷地往上提昇。而仙佛在不斷地往上突破的過程中，必須要有功德的護持，才能圓滿。故逢此三期末劫之時，仙佛聖真莫不全力以赴，期能功德圓滿，而得到更高的成就，故曰「重立至功，永證太空」。

參、精神內涵

　　天地孕化萬物，使萬物生生不息，並行不悖。然天何言哉？古來以人與天地參，合稱三才，就是要人代天宣化，助天地以調和萬物。歷代的聖人，莫不是奉命來教化眾生，以使人心歸善，復歸於正道。

　　師尊隱居華山期間，朝夕虔禱，感動天地，終於確保關中一方淨土，促成抗戰之最後勝利。此舉不僅維繫了中華民族的命脈，對於人類全體的命運，更有著不可磨滅的貢獻。因此在這幾篇序中，都對師尊表示讚許。

肆、問題與研究