三期匯宗天曹應元寶誥研究
柳光赦
前 言
在過去十幾年來，除了皇誥之外，天曹應元寶誥可說是帝教同奮在救劫任務上最常誦念的經典。不過由於缺乏有系統的研究整理，多年來一直是諱莫如深，令人難以理解。過去的研究中，比較有系統且深入的，大概非維生樞機莫屬，不過其說散見於歷年教訊，搜尋既不易；而在天人研究學院所說，雖較詳盡，因尚未整理，一般同奮亦無緣得見，因而未能普及。在今天，希望對寶誥進一步了解的同奮不在少數，又逢天人研究學會會訊出刊，於是乃利用此一機會，開始對寶誥作有系統的研究。研究的方法，是以維生樞機在研究學院所講為骨幹，先加以整理，然後針對其中的問題，提出來討論；討論之後，再將重要的問題呈請無形審核或予以指示。現在這個計劃正逐步開始進行，如果順利的話，我們會將研究所得在研究學會會訊上發表。
三期匯宗應元寶誥
彙編的緣由
應元寶誥編撰的緣由及過程，具載於寶誥前面的序及師尊所撰的《小引》：
「蓋三期者，乃每一盤古自寅會開物生人以來，宇宙一大總清平之過程。其中諸天聖尊應運復元之悲願，政教大同文物興革之聖蹟，雖太虛存有總古之載籍，而世編於此無從考證，是誠缺憾。值茲世界悲劇迭演，逢吾上靈清虛重主三期，統領延康，毀裝復至人間，於是有總編三期匯宗之議，邀集 諸天分類撰著，並蒙 玄穹上帝親降御定，暫計十類五十八目。」《寶誥，頁八》由於時逢三期總清，諸天仙聖紛紛下凡，或行劫，或救劫，都是為了應元收圓而來。這些聖尊的大悲願力，以及政教文物之聖蹟，雖然在太虛之中具有記載（按，文中所謂「太虛存有總古之載籍」，可能是指先天天樞總聖誥所說的「存億兆文書之冊，歷總古渾噩之載」），然而由於其中貫穿無形與有形，人間無從考證，不免令人遺憾，於是有總編此次三期匯宗的提議。依文中（小引及序）所示，此項提議似乎是師尊所提出的。
三期匯宗擬議編輯的項目計分十類：震寰類德淵類燮類大成類
史溥類性天類亙鑑類三才類校正經典類詩文類，在這十類之中，又細分為五十八目。震寰類共有四目：應元寶誥、應元一切宮府組織及主管仙吏名冊、龍虎玄榜、擎天集，都是與此次三期應元收圓直接有關。其中應元寶誥位於第一類震寰類中第一目，其重要性可知。
彙編應元寶誥的目的
編集應元寶誥的目的，在使眾生明白應元仙佛救世之苦心，而醒悟迷頑。 無生聖母序曰：
「於辛金之歲初，列應元之匯宗，可使乎草木頑石點頭，愚魯迷執，心領神會。」《寶誥，頁一》
玄穹高上帝序亦曰：
「而諸天之慈憫蒼生，劫黎何知？幸有清虛玄壇，建乎雲間；並有無始之身，高臥乎奇境之內。未標得封神職，何讓崑瀛之奇。仙凡高談玄機於通明，相帥往來乎雲方。歲元廣羅應元之冊，日暮普談三界之名，大成三期匯宗，述諸聖列佛悲憐沙生之宏願，賢迷可悟，婦孺可達。」《寶誥，頁三》
應元寶誥彙編的過程
應元寶誥的彙編，是在清虛玄壇完成的。至於彙編的過程，則寶誥第十三頁的記載值得注意：
萬天至尊宇宙主宰
玄穹高上帝 御定
玄靈高上帝 鑒定
一宗主 鑒定
三期主宰 鑒定
無始古佛 主編
紫微北極大帝 主編
崇仁大帝 主編
無極無聖英皇 主編
卅天天王 主編
維法佛王 主編
仁德古佛 主編
涵靜老人 主編
（以上仙佛的名稱已經簡化，詳細請參閱寶誥原文）
依上述的記載，我們可以想見應元寶誥的彙編，其過程大約如下：
１、無始古佛、紫微大帝、崇仁大帝、無極無聖英皇、三十天天王、維法佛王、仁德古佛、涵靜老人主編——
應元寶誥之彙編，似由師尊發起。如前引 無生聖母詔序曰：
「其建清虛玄壇一者，談笑神仙是也。．．．於辛金之歲初，列應元之匯宗，可使乎草木頑石點頭，愚魯迷執，心領神會。」《寶誥，頁一》中皇大天尊序曰：
「適逢清虛玄壇誥集開昌復元之書，包羅萬天，昌明聖德。」《
寶誥，頁五》
在彙編的過程中，哪些仙佛應該列入寶誥，以及各篇誥文排列的順序，似乎也經過一番討論， 玄穹高上帝序曰：
「歲元廣羅應元之冊，日暮普談三界之名」《頁四》，可能就在說明其間安排的經過。至於參與討論的是哪幾位仙佛，大概就是上面所說的八位主編。
２、玄靈上帝、一宗主、三期主宰鑒定——
前述八位仙佛擬訂的名冊，又經玄靈上帝、一宗主、三期主宰鑒定，然後才呈 上帝御覽。
３、 玄穹高上帝御定——
經過 上帝御定之後，方才傳示人間。
４、王烈、郭贊（子儀）、柳棨、黃亨、顏震（真卿）、水淵、黃忠、馬援、辛猛等監錄——
５、李沖、錢澧、闞英侍錄——
李沖就是維生樞機。應元寶誥的傳示，是在華山大上方清虛妙境的清虛玄壇，由維生樞機一筆一劃自光幕抄下。
６、班固、劉向、李齊、郭正、米芾校錄——
維生樞機指出，應元寶誥原來預定頒佈四八四篇，包括天、地、人三曹，後經 無生聖母、 上帝核定，正式頒下的有一百四十餘篇。如果和上述順序加以配合，則可能在主編時預定有四八四篇，最後經 上帝核定，只頒下一百四十餘篇。
天曹應元寶誥傳下之後，師尊曾刪除其中若干篇誥文。帝教復興後，交由連光統同奮校對，校正若干文字。其後又陸續傳下太虛子、玄玄上帝、首席督統鐳力前鋒、首席正法文略導師等誥，乃成今本，計一二二篇。
寶誥的誥文傳下之後，師尊寫了一篇「小引」（民國三十年辛巳仲春），敘述彙編的始終顛末。其後隔了將近一年，有三期主宰的序傳下（民國三十一年壬午孟春），這篇序實際上是一篇告示，其中重點大略如下：
說明諸天仙佛「願以己身而贖民罪，下塵了緣，收歸金盤九二原靈」的大悲願力。
明白告諭三界十方所有參與此次應元的仙佛（「是以此敘，曉諭三界十方應元諸聖尊」），說明應元寶誥的重要性及功能，「為帝門之無尚至寶，亦為宇宙間之罕有；包羅萬象，廣博淵洪；依此修奉，癡迷頓悟，龍華之榜，亦由此而微定矣。」《頁六》，只要能按照誥文所揭示的心法修持奉行，即使癡迷者，亦能頓悟，而名列龍華之榜。
此序頒佈後，諸天仙佛發生爭執，有些仙佛對於有無誥文及誥文排列之先後有意見，於是 無生聖母及 玄穹高上帝分別下詔安撫，
無生聖母序曰：
「應運開元，重立至功，永證太空，同返金盤，如如不動，豈不樂哉！文字之虛名，何爭何求？此序以示應元諸卿。」《頁一》
玄穹高上帝序亦曰：
「應元諸聖諸卿，何苦著意文字之障？功圓果滿，齊返法華之境，萬劫逍遙，豈不快哉？此詔以導應運倒裝功高諸卿，．．．自列龍虎玄榜，悉秉大公，何偏何黨？切切此旨，凜遵勿違。」《頁四》
在我們一般人的觀念中，仙佛應該都是無色無相，無爭無求的，但實際上有些仙佛仍有色相的觀念，因此才會有所爭執。由於這個緣故，又引發中皇大天尊玄靈高上帝的一篇序，序中曰：「龍華風雲，小然再相集。噫！千秋一集耳！」《頁五》即在告示應元諸聖，此與三期主宰序中所謂「龍華之榜，亦由此而微定矣。」前後有相呼應之處。
應元寶誥分天、人、地三曹，因為天曹寶誥頒布後，引起爭執，因此人曹與地曹寶誥至今尚未頒下（據筆者了解，人曹與地曹寶誥暫時不會頒布）。
應元寶誥的功用
應元寶誥的功用大約有三：
１、虔誠禮誦，則有不可思議的感應－這是現階段最重要的一項。又可分為天、地、人三曹，各有不同的感應：
◎禮誦天曹諸誥－大則化延大地毀滅末劫；次則白日飛昇，逍遙太虛；小則智慧圓明，消災延壽。
◎禮誦地曹諸誥－善者起死回生，飛魄復形；亡魂超昇天界，往生極樂。
◎禮誦人曹諸誥－龜鶴同齡，洪福無量。《寶誥，頁一八》
可見天曹應元寶誥的作用在於挽救毀滅末劫，並使誦持者成仙成佛，了脫生死輪迴；地曹應元寶誥在於超拔陰靈；應元人曹寶誥則在於延生注福。天帝教的特質之一是「不為自己設想，不求個人福報」；並且由於目前正逢三期末劫，人類面臨毀滅的危機，因此藉由誦念天曹應元寶誥而達到救劫的目的，便成為現階段最重要的作用。這大概也是何以人曹、地曹應元寶誥遲不頒布的原因。
２、為覺世之大經－師尊在《例言》中說：
「諸仙列聖懷抱慈念，奉命應運下降，欲圖挽救人心。悲願峻德，蒼黎何知？是以此作為覺世之大經，亦為諸佛眾尊普揚教化耳。」《寶誥，頁一七》在寶誥的每篇誥文中，都記載了該位仙佛應運救世的慈悲願力，因此應元寶誥的面世，正可以為諸佛聖尊弘揚教化。
３、為修持之寶典－三期主宰序曰：
「依此修奉，癡迷頓悟，龍華之榜，亦由此而微定矣。」《寶誥，頁六》寶誥的誥文中，除了記載仙佛的願力外，通常對於仙佛的修持心法及得道緣由，也都有所記錄。一二二篇的誥文，等於記載了一二二位仙佛的心法，供我們效法力行，所以說寶誥也是修持的寶典。
應元寶誥的功用，大約有以上三點。可惜的是，一般同奮在誦念時，大概只想到救劫消業，而忘了仙佛的願力及心法。如果在誦念時，能用心體會，並效法其精神，則不管在救劫或是個人修持上，必然有很大的幫助。
