天人文化系列聖訓之研究經驗談
呂光證
成大工科研究所畢
天帝教天人研究學院副教授
天人文化聖訓
研究的開始
第一次看到所謂「天人文化系列聖訓」約在民國七十八年左右，當時我還在成大工科研究所就讀，入教沒有多久，有一天，高光際樞機（當時他是成大宗哲社的指導教授，七十七年剛入社團時，認識他的第一天，他就對我大談無形宇宙的東西，從活動中心談到校門口，直到半夜。）拿一疊手寫的聖訓對我說：「光證，這是師尊交代下來要我研究的宇宙大道聖訓，你不是也有興趣嗎？一起來研究吧！」就這樣我與樞機兩人每個星期在教院大同堂聚會一次，共同討論聖訓，當時我還作一些筆記，現在仍然存留在手邊。
研究聖訓的挫折
這個研討只持續一段時間就中斷了，記得剛開始研討時，我對聖訓的第一個印象是：「這是什麼東西嘛！
」似乎都是一些不入流、看起來頗幼稚的文章，攙雜一些似是而非的科學名詞，令我這個理工研究生不忍卒睹
，有時看得火冒三丈，恨不得丟到一邊去。這期間只有兩件事讓我印象深刻，一是當時台南教院的廟公光創（
現在是開導師了），常常鼓勵我要上光殿與殿主親和，他告訴我殿主崇仁大帝是負責教義的仙佛，多與其親和絕對有助於聖訓的研究，我姑且聽之，親和一段時間，確然發現我對聖訓慢慢有了豐富的看法，真是奇妙的事。事實上，聖訓看來看去還是那些不成熟的字眼，但是當我靜下心時，會有很多的聯想與猜測，有時這些聯想與猜測會在其他的聖訓或教內資料、甚至是師尊的演講中得到印證，令我驚愕之中也有樂趣。另一件事應發生在研討會中斷後，一次師尊南來巡視，剛抵達教院，師尊就從一樓巡視起，我們幾個小蘿蔔頭跟在後面（當時幾個學生寄住教院，當起小廟公），很有興趣地研究師尊怎麼走路（因為師尊在當時我們眼中，簡直是個神話人物）。走到二樓大同堂，師尊探頭往裡面看一下，自言自語說：「嗯！很好！在這裡研究天人文化啊！」說罷眼珠閃電般瞄我一下，我驚得毛骨悚然，師尊怎會知道呢？何況我們早已沒研討了，成天窩在教院裡聊天打屁、吃宵夜、看電視（這是我乾脆住在教院的動機），想想心都虛了。
再也不隨便亂罵聖訓
八十一年當兵期間，曾經幾次利用假期來鐳力阿朝聖，一回陪師尊在自然亭休息，師尊談到天人文化，說道：「研究天人文化一方面要好好讀聖訓，一方面從打坐中找答案。」師尊還用雙手虛擬恭讀狀，我印象極深，因為師尊一再強調本教天人文化聖訓層次極高，但一般人並不識貨，反而將之看低了…，自此以後我不敢再隨便亂罵聖訓。
天人互動研究的開始
八十二年退伍隔日，我跑到天極行宮向師尊報到專職，當時正是第四期閉關期間，師尊閃著淚光，揮手叫我下去休息（當時摸不著頭緒，不明白我來專職，師尊竟會感動的哭？隔日才知原來我擅自闖入天極行宮，帶來大批雜靈，又直接跑去見師尊，所以…）。在閉關中晃蕩幾天，師尊才教我過去，拿一疊當期的天人文化聖訓給我，說他老人家沒有腦力看，要我研究研究，提出問題來整理，妥當後在聖訓上簽名以示負責，再由師尊公佈。我研究半天，果然提出幾個問題來，師尊批示：請天上回答。後來這種天人研究的互動越來越頻繁，所以才有何光傑樞機與侍生敏接和我三人的討論小組，共同整理天人文化聖訓，至今不覺已過三年了，師尊也已證道回天。
這些年中累積了一些經驗，我想提出來或許對會員們有所幫助。但我必須說明，以下所談是根據我在這三人小組的長期討論，再加上個人觀察研究得出的經驗，目的在幫助大家降低研究聖訓時的挫折感，避免不必要的冤枉路。我從未受過天人交通的訓練，因此下文有涉及天人交通現象的一些看法，僅供大家參考而已。
聖訓的類別
首先我認為目前本教的聖訓可以區分兩類，一類姑且稱之為行政類，一類我稱之為天人文化類。前者包括各教院張貼的事務性、指示性、說明性…的聖訓，一些請求案件、天人會談的記錄…等等，一般來說，每篇篇幅並不長，內容明確易懂，但仍須同奮進一步體會。至於天人文化類的聖訓在早期亦屬短篇結構，各篇之間沒有明顯的銜接關聯，例如《天人文化聖訓輯錄》（以下簡稱《輯錄》）一書的前半部即是，但是到了後半部，也就是八十二年我們三人小組成立後
，天上逐漸發展出有系統架構的長篇聖訓，內容極深，前後呼應一貫，尤以第五期閉關的聖訓最為完整，經總院編輯成《天人文化新探討第一集》（以下簡稱《新探討》）發行，皇皇十餘萬字，堪稱稀有寶典。
天人之間
訊息傳遞的困難
由於此類聖訓的內容，就先天來說，是「道可道非常道」的東西，就後天來說，是極龐大的理論體系，因此並非一般人常想像的：「只要侍生傳下來就好了！」如此簡單。各位只要想像：當你要向二千年前的漢朝人傳達關於電視機的概念、結構、原理
，你就知道事情沒那麼容易了，你也許說：「很簡單啊，我只要告訴他如何按下按扭就行！」抱歉！漢朝人不懂什麼叫按扭，你形容半天，他最多只能以當時的生活經驗及知識來體會，他想到酒瓶木塞，這是他最接近你的經驗了，於是漢朝人對電視機的理解是：「只要把那像酒瓶塞子的東西往下按一下，就會…」問題是：他實在想不透這跟酒瓶塞子有何關係？或者他推理邏輯強，他因此推測這個神秘的東西大概跟酒有關！所以這個例子告訴我們：因認知與文明的差距，傳遞訊息的結果不是模糊難懂，就是推理錯誤！
因此各位稍可理解，當訊息溝通的兩方是天與人、是無形與有形的差距，傳侍訊息的內容又不像是電視機那麼具體的實物時，天人之間的溝通傳遞有多困難了。同屬天人文化聖訓的教義新境界，當年也是經由一年多的天人親和、研討，並融貫後天學術整理出來的，更重要的是，當時的師尊在修持上早已通貫天人，這是後代研究天人文化者無法相比的。
傳侍原理
帶出聖訓文章的特殊現象
現階段的傳侍方式幾乎是以侍筆為主，其原理可分兩階段說明，一是無形訊息傳真至侍生大腦（接收），二是傳真訊息在大腦資料庫中運轉（比對），然後透過筆寫出。因此接收的傳真度如何？關係到訊息本身與侍生靈質的相配程度，比對的轉化效果如何？關係到訊息本身在侍生大腦資料庫的搜尋結果。許多現象並非單純一句「聖訓亂寫」或「侍生識神作用
」就敷衍過去，我們越清楚其中問題，越能在既有的聖訓資料上，摸索到先天的智慧，才能開創出人類文化未有的新境界。底下我就舉出幾項天人文化聖訓常見的現象，並解釋其中原因：
一、名詞的混亂。
這是一般人在研究聖訓的最大痛苦，造成這種情況的原因很多，我舉幾個較常見的原因。
第一，無形的很多概念人間並沒有，因此傳下來的時候，自然要借用人間已有相近的名詞。例如教義的「
電子」並非指科學上的「電子」，有人說既然如此，又為何要借用？為何不另創新名詞呢？一個原因是沒有辦法創太多的新名詞，（X原素就是新名詞，但試想一篇聖訓若充滿各種未知的X、Y、S、G代號，研究員一樣會抓狂。）更重要的原因，是無形要描述的粒子的確和科學上的「電子」有相當的關聯，因此取名「電子」以保持這種關聯性，讓研究人員可以循科學對電子的認識，去揣摩、體會
、抓取無形真正意指的粒子的面貌。《新探討》中充斥各種電力、電流軌道、反應區、能量、意識等名詞，似乎都有這種用意。
但問題並非如此單純，因為侍生大腦資料庫有限，對於各種人間名詞的真正界定也許不甚了解，甚至往往望文生義，因此無形在侍生大腦資料庫尋求相近名詞時，常常有誤用或混淆的情況，（天人文化範圍涵蓋科學、哲學、神學，但有誰能遍覽群書？既廣又精？試舉一例：請說明物理學對「能量」、心理學對「意識」、哲學對「心性」、神學對「宗教」的嚴謹定義。）所以造成訊息傳遞的失真，這種情形最易激起專家的反彈排斥心理，他們大都據此論斷聖訓一派胡言。
第二，相同的名詞在不同的地方，可能指不同含意。這是因為名詞往往只是假借或用來表示一籠統的概念
，當遇到新的意義時，可能也找不到新的名詞來用，因此又用舊有的名詞，例如《新探討》四九頁提到：電質原素形成強度的「陽氣」作用，與六二頁以後提到的「陽氣」並不相同，前者是指電質專屬的氣能名稱，後者是相對陰氣來談。
第三，不同的名詞有時卻指相同的意義。這是因為對於同一概念，聖訓要強調其不同的特色，另外有時則只是單純侍生對名詞了解模糊，以致先天訊息在搜尋比對時混淆所致。例如《新探討》七二頁之「陽氣」、七五頁之「陽質氣能」、七七頁之「陽質能量」，《輯錄》十二頁之「磁波」、十七頁之「電磁波」等。
第四，有時一概念很複雜，傳侍上有困難，常會簡單地用一名詞帶過，無法詳實說明。例如《新探討》三一頁之「電力親和網路」、一一二頁之「能量與能量」、「能量與意識」、「靈能與能量」與其後一一四頁、一三五頁之內容相比照，越發模糊難懂。八五頁之「轉運」與八八頁之「運轉」意義應有所不同，但到九二頁以後的「轉運」又統一了。
二、文句的表達。
翻開《輯錄》前半部的短篇聖訓
，文句幾乎是跳躍式的，上下文不連貫，令人讀起不知所云，事實上，這是因為原本十句話的內容現凝縮成一句，加上連接詞使用不當所造成的，你若把一篇流暢的文章東刪幾句、西劃幾句，就有點像了。因為訊息在侍生大腦資料庫中運轉出來時往往很快
，快到手都來不及寫，若侍生表達能力本就不佳，這種跳躍式的情形就常見。另外細心的研究員也許發現，這部份聖訓的文句結構很像英文文法，到目前為止，我也不能肯定是什麼原因。
到了《輯錄》後半部，逐漸發展成長篇的結構，主要是兩個原因，一是原來濃縮不見的句子現在還原出來
，一是開始有系統的天人親和、研討與整理。到了《心理學系列》（尚在排版校對中，預計明年發行）進一步發展出有章節架構的專書式聖訓，而到第五期閉關期間的《新探討》一書，內容又有突破性的進步。但因規模龐大，侍生靈力有限，因此在很多地方侍生必須重複接傳才能把重點表達出，例如《新探討》十二頁，二五頁，令人讀起來覺得很囉唆，這情形通常會由人間刪除、匯整，最後再請天上校對，因此情況已經改善不少。
三、重點模糊。
由於先天的訊息是圓融的，從後天的說法就是可從許多角度傳侍下來，因此在現在這種長篇章節式的聖訓
，各章節要保持緊密相關但又不會重疊內容，就須侍生的靈力充足，加上整理的人能適切判斷，這種配合熱準稍微降低，龐大的訊息就會混淆，造成已經知道的說一堆，不知道的就一兩句帶過，因此各篇看起來重點模糊不清。此外，人間已知或以前已傳下來的訊息，在侍生大腦資料庫中儲存較強，因此先天訊息在搜尋比對時，比較容易將已知的轉化出來，未知的常常就轉化出幾句話而已，因此研究聖訓要懂得跳過一些重複、並無新意的內容，抓住那幾句毫不起眼的關鍵。
四、參考後天書籍。
有時無形會媒壓侍生去找一些資料參考，一種原因是無形要借用人間相關的名詞及觀念，所以要侍生參考
，另一種原因是無形本來就要傳述有關人間學術的一些東西，當然會媒壓侍生多充實大腦資料庫相關的知識。例如《新探討》第一頁引用禪宗的公案，十七頁「屬靈、微細體、原因體」引用自《新科學革命》一書，另外在《心理學系列》中則大量引述西方心理學者的論點、宋明心性之學的精華，因此研究員不妨多參考相關書籍，對照聖訓來研究。
五、聖訓內容會逐步演進。
由於近來所傳侍的內容義理頗深，兼之體系龐大，因此無形會採用類似教學的方式引導侍生，先從簡單、粗略的概念開始傳侍，再逐步發展成精深複雜的內容。最明顯的例子是關於「靈魂意識交集引合網路」，它的原始面貌出現在《輯錄》的一O七頁
，後來無形調整成一O九頁的架構，再發展成一O O頁的圖七，然後經《新探討》的二二頁演變成五八頁的圖三
，最後在八七頁又作一補充說明。
跳脫文字障、知識障之道
以上提出聖訓中常見的名詞混亂、文句難讀、重點不清、參考後天、逐步演進的現象，歸根究底，主要是天人之間的距離太大，在學術上，人固然不知天，天其實也不懂人，「人不知天」相信大家可以接受，但「天不懂人」是什麼意思呢？我舉個例子請大家深思：試問以人類文明之進步，是否已了解螞蟻的溝通方式？天之於人猶如人之於螞蟻，「天」固然智慧更高、能力更強，但非無所不知、無所不能，這是教義第三神論的基本信念，也是我幾年來研究天人文化的一點體悟。
所以拉近天人之間的距離是我們首要任務，如何拉近？教義認為：「
我不喜歡如此，所以我參加天帝教，所以參加學會，勇於面對天人的挑戰，願與大家共同研究！
