(第五屆天人實學研討會)
昊天心法的丹道淵源—從陳摶談起 陸光中 天人合一院院長 緒 論 台灣新興宗教——天帝教是一代宗師李玉階先生,號:〝涵靜老人〞所復興創立,其立教的修持心法——帝教法華上乘直修昊天虛無大道自然無為心法——簡稱“昊天心法”是以“自然”為宗,“無為”為法,即〝自然無為心法〞。 一般世人所理解或習練者,大都是有為法:守竅、吐納、導引、運氣、調息……等,而〝自然無為心法〞鮮少人知,甚或無習練者。 道教修真之法:「傳統不外三元丹法,即天元、地元、人元。天元神丹,立地飛昇,惟百世不可一遇;地元靈丹,點化黃白,世罕真傳;人元大丹,性命雙修,了性而自了命者也。前兩者為外金丹法,後者為內金丹法。」(1) 另有昊天心法之〝無形金丹〞。主修外金丹法,兼容內金丹法,此丹法本已失傳,但應末劫之來臨而降顯,由涵靜老人承傳。 人元丹法,以文始派為最高,少陽派為最大。文始派直修虛無大道,以無為法而兼有為法,頓超聖域;少陽派則以陰陽大道為本,自有為法而上修無為法,積功漸進,了命而性亦因得了也。 大道淵源於伏羲老皇,昌始於黃帝,而集大成於老子,一傳尹文始,即關尹子,尹傳麻衣道人(李名和),李傳陳摶,陳傳火龍真人,火龍真人傳張三豐,是為文始一派。 陳摶老祖於文始一派,實有承先啟後,開來之功,陳摶高臥華山達四十年之久,與當代高人隱士時相往還,同參修真之大道,共研宇宙之玄理,琢磨易圖,深悟丹訣,終于創作了一些前所未見的易圖,秘傳後世。 在唐、宋之際儒、釋、道三教合一的思想潮流中,陳摶順應時代,融貫諸家學說,改外丹黃、白之術為內丹修煉之道,鄙棄符錄小數而深研易理象數,啟宋元道教內丹一派,其歷史傳承影響是不可忽視的。 陳摶以圖式代替文字,解說“周易”,文字總有言不盡義之意,有其思考之局限,圖式、圖象、象數,即宇宙萬象,則可無限思考之空間,或某方向、某一類,此即宇宙萬象之義,以此圖象表示人類修持回歸大自然與宇宙合一(天人合一)的原理,則象徵人是小宇宙,只要恆久不息的做下去,必與自然大宇宙契合,而歸於一,即復歸於無極。 陳摶以易學圖象〝無極圖〞代替傳統的鉛、汞、鼎、爐之說法,丹道者由外丹名詞沿用到內丹氣的變化,而陳摶則將宇宙衍化原理用到內丹修煉的過程,由內而外到與宇宙合一,即從天人分際到天人合一之領域與境界,提昇修煉者對自身肉體之體認到對人在宇宙中所扮演的角色,進而思考如何去自處與相處? 陳摶由儒入道,兼通佛學醫理,又明天文地理,所以(無極圖)丹法不作鬼神之談,只講克制身心,培養三寶,探索生命本源,指明修煉途徑,為後代內丹家和養生者所沿用。這種由探究生命起源,以求達到延壽的途徑,人體的健康在於人身自己的修養觀點,頗具有古代樸素的生命哲學因素。 當地球人類命運最危機的關鍵時刻,涵靜老人天命所鍾,潛隱華山八年,讀書養氣,默察天下大勢,承無形以應有形,旋乾轉坤。而陳摶老祖身當唐末、五代十國,此宋初國家戰亂不歇,政局更迭頻仍社會動盪不安,百姓生活艱苦,隱居華山四十年,兩代哲人雖隔近千年,但其精神學說思想前後輝映,心契冥中,都苦思爲芸芸眾生找出一條超生了死、離苦得樂之回天之路的天道,又能治國平天下,和諧社會人群的人道,也可以說是,以出世之心(天道),以行入世(人道)之道。 因此涵靜老人的昊天心法雖來自於虛無,但與陳摶老祖的無極丹道是有其深厚的淵源。 第一章 師承 壹、涵靜老人 涵靜老人之“昊天心法”孕育形成於三方面: 一、民國廿六年七七盧溝橋事變,中國正式全面對日抗戰,證明三期末劫行劫開始,即奉天命在華山白雲深處山居八年,一面虔誦皇誥祈禱抗戰最後勝利,一面靜坐讀書養氣,一直在暗中摸索,真修實煉,自修自證。 二、一面到華山每個角落洞府去拜訪有道高人,請益指導。 三、清虛玄壇成立後,以天人交通方式,與形而上的金闕大羅金仙、諸位上聖高真,陸續分別請教。 另據涵靜老人嫡長子李子弋教授(天帝教第二任首席使者)講述,從兩個小故事可以知道〝自然無為心法〞的啟示,有絕對的影響: 一、民國廿四年,涵靜老人在西安開辦第一期開導師訓練班時,有一天在睡夢中,似醒非醒,看到呂祖向他招手,醒來之後,涵靜老人就問弟子,西安附近有無呂祖廟?弟子們回答:八仙庵。於是涵靜老人早餐後,就由當時在班授訓的楊紹時等弟子陪同到八仙庵,一進入廟門,當時八仙庵住持唐旭庵監院問涵靜老人,您姓什麼?涵靜老人回說:姓李。唐監院請涵靜老人等一下,從內室拿出一套線裝書給涵靜老人說:「昨晚我要關廟門時,有一位穿藍長掛衣服的老人家表示,明天有一位李先生會來,把這一套線裝書交給李先生。」涵靜老人當場打開,是一套“鍾、呂傳道錄”,是一本兩位祖師研究靜坐的對話紀錄,也因為與呂祖有這一層的關係,使得涵靜老人和華山陳摶老祖有了道脈上的傳承,所以涵靜老人以呂祖為渡師。 民國三十四年在“闡教法乳”中有一首呂祖贈給涵靜老人的一首詩: 仙音齊鳴下九天 待峰更殘出玉階 青鋒光燄騰牛斗 度盡殘靈證彩蓮 在“清虛集”第二集第三十六頁有涵靜老人云“頌渡師純陽祖師”: 願渡殘靈證金蓮 淵源說透到秦川 共沾雨露來天上 更沐光輝自日邊 金液大還親口授 學庸細看奉心傳 九天他日傳恩詔 應許儒冠拜聖顏 從呂祖師中的落句“度盡殘靈證彩蓮”與涵靜老人的詩中首句“願渡殘靈證金蓮”可以驗證“清虛集”是涵靜老人在華山時的心路歷程,亦說明昊天心法的淵源。(2) 二、李子弋教授每次言及涵靜老人受師命(蕭公昌明)到太白山拜謁師伯雲龍至聖(鄒公湖南寶慶府人,前清康熙末年武舉,遇異人傳授特技,在湘西深山修煉,持誦〝玉皇心印妙經〞壹百萬遍得道通靈,奉詔敕封為〝雲龍至聖〞)時心中總有些疑問?一次涵靜老人又講到當年和郭大化(蕭公昌明另一弟子,奉命陪同涵靜老人)前去太白山謁見雲龍至聖之經過,李教授忍不住就問涵靜老人:「您老人家在棲霞洞中至少待兩小時以上,不可能只聽雲龍至聖說(浩劫將興,國難當頭)而已吧!涵靜老人笑著回答:「我們在棲霞洞大約四小時,棲霞洞有內洞與外洞,當大師兄流水子(雲龍至聖隨侍弟子)帶我們進外洞時,至聖正在靜坐,流水子要我們不要驚動他老人家,並給我們吃黃精,玉米饃和喝看起來黃黃綠綠的水。我向流水子請問雲龍至聖有沒有講解(玉皇心印妙經)?流水子回說:「老師只要我們背誦,從不講解,表示日後我們自然明白。」一會而雲龍至聖出來指示:郭大化轉告爾師到黃山隱居,玉階(涵靜老人)你到華山白雲峰下,我會常來看你。」涵靜老人和郭大化當場跪下,一再叩請收留學道,雲龍至聖溫諭:「絕不可以,爾等使命未了,趕快下山,」並喟然嘆曰:「明夏浩劫將興,國難當頭。」涵靜老人則請求指點靜坐之道,雲龍至聖才緩和地笑著伸出左手舉二指說:「我告訴你兩個字——自然。」,雲龍至聖就回內洞了。 華山是道教丹道的重鎮以陳摶老祖為重心,上接伏羲老皇,以至於“虛無”;承文始派下傳火龍真人,再傳張三丰而失傳。而鍾、呂兩祖之於王少陽是為全真教—派,亦淵源於老子。 文始派直修〝虛無大道〞,以〝虛無〞為本,以〝養性〞為宗,虛則無相,無則無執,故能精氣合一,心性合一,形神合一,而自然頓超聖域。「昊天心法」:直修〝虛無大道〞是自然無為的一種“頓法”,〝頓法〞就是讓其豁然貫通,一旦豁然貫通,直接還虛,一步登天。此〝頓超聖域〞與〝豁然貫通〞,直接還虛,有異曲同工之妙! 貳、陳摶老祖 陳摶字圖南,自號扶搖子,生年不詳,卒於宋太宗端拱二年(989),世壽118歲,經推算,當生於唐懿宗咸通十二年(871)。陳摶生於唐末亂世,經歷五代離亂,而竟然活了百多歲,若無獨特的養生方術,是很難辦到的,從這點看,他堪稱令人探索的奇人。 陳摶不但出生年月不為人所知,連他的父母,家世也無人知曉,而今只留下兩節民間傳說。 《群談采余》記載:“陳圖南,莫知所出。有漁翁舉網得物甚巨,裹以紫衣,如肉球狀,攜以返家。溉釜燃薪,將煮食之。俄而雷電繞室大震,漁人惶駭,取出擲地,衣裂兒生,乃從漁人姓陳。”從這節故事,不只陳摶父母的名字不知道,連姓氏也不知道,本是無父無母河中冒出的一個肉球。可能是其先人參加唐末黃巢作亂,失敗後隱姓埋名,故緯莫如深。 《玉壺清話》還記載:“陳摶四、五歲,戲於渦水側,一青衣嫗抱于懷內乳之,曰:「令汝更無嗜欲,聰悟過人。」這是說陳摶之所以特別聰明,因為吃了特殊人物“青衣嫗”的乳汁的緣故。 陳摶的出生地點,更是一個有爭議的問題。亳州、普州二說較為流行。一說他是亳州真源人,即今河南鹿邑,漢代名苦縣,隸屬亳州,道教始祖老子的出生地。傳說陳摶幼年戲於渦水,與此說相應,此說的根據是《宋史‧陳摶傳》。一說為普州崇龕人,根據是《宋文鑒》收錄陳摶著作《易龍圖序》,署名“西蜀崇龕陳摶序”,崇龕在今四川安岳,古稱普州。有學者考證崇龕遺址在今四川潼南縣龍場瓦子堡。陳摶的里籍長期是個謎,大抵古代隱者,浪迹天涯,隱姓埋名,少與世人接觸,時移世易,故難以考詳,二說未有定論,一般都遵循(宋史)記載。 陳摶自幼聰穎,志趣廣泛,熟讀經史百家之言,往往一見成誦,琴棋書法,無不精通,史稱:年十五詩、禮、書、數之書,莫不通究考校。 陳摶生活的118年,可分前後兩大時期,大體各佔六十年,無論前半生還是後半生,其生活都是神秘的。前半生60年,唐代末年佔36年,是他的青少年時代,五代時期佔23年,是他的壯年時期,後唐年間,舉進士不第,乃棄儒崇道,轉入後半生。 陳摶科場失敗,強忍痛楚,變賣全部家財,浪迹天涯,在山東遇到兩位道人孫君仿與鹿皮處士,三人萍水相逢,一見如故,意氣相投,相與談易、與老、莊數日不輟,他們指點陳摶道:武當山九室岩,可以隱居修煉,必成正果。 陳摶在武當山潛修曾寫過一本書名為〝九室指玄篇〞,並仿龜蛇之類,蟄伏不食不動之理煉得〝蟄龍法〞,就是〝睡功法〞。後又從何昌一道人學得〝鎖鼻飛精術〞。即道家〝胎息〞之術。 五代末年四方鼎沸,後周顯德(954—959)年間,陳摶離開武當山,遷隱華山。陳摶在華山,時與高士麻衣道者、李琪、呂洞賓等相往來,切磋道學,精研易理,對易學與道學理論多有心得,陳摶善于把儒家正心、誠意、修身功夫,同黃、老〝清靜無為〞的修煉方法,佛教〝即心即佛〞的禪理融為一體,將《易學》與《道學》結合,摒棄道教符籙,而潛心鑽研〝易圖〞,都是在華山同麻衣道者、呂洞賓等共同切磋形成的。 陳摶傳授的〝無極圖〞是從呂洞賓那裡得來的。清初大儒黃宗炎說:「河上公本圖,名〝無極圖〞,魏伯陽得之以著〝周易參同契〞;鍾離權得之,以授呂洞賓、洞賓後隱華山,授予陳摶,摶刻之華山石壁。」 陳摶的著作: 一、〝易龍圖〞一卷,〝宋史,藝文志〞列入易類,此書已佚,今存〝易龍圖序〞一篇(木刻本),存〝宋文鑒〞中。 二、〝九室指玄篇〞,一卷,又名〝指玄篇〞,〝宋史、藝文志〞列入神仙類,八十一章,言導養及還丹之事。 三、〝正易心法、注〞,麻衣道人原著,存汲古閣之津逮秘書,陳摶注釋。 四、〝麻衣道人正易心法、序〞。 五、〝太極陰陽說〞原載(藏外道書)。 六、〝陰真君還丹歌、注〞陳摶注釋,(存道藏、洞真部、玉訣類、成上卷。) 七、〝觀空篇〞(存道藏、道樞)。 八、胎息訣(原載諸真聖胎神用訣)。 九、〝龜鑒〞一卷,續唐書載〝龜鑒〞一卷,周處士陳摶撰。是從人體生命哲學道理入手論相,而強調必須把人的生理與病理相結合,著眼于〝形神氣色〞的統一性和外形與內心的一致性來討論,方為合理。 十、〝心相篇〞:錄自〝陳希夷心相篇〞傳本。是為散文賦體,專為發揚〝善惡因果〞哲理,特從人心即道德精神方面論相,其詞精闢,論理深邃,是古代相術學史上的重要名篇。 十一、〝自贊銘〞:安岳縣陳希夷墓碑獨存。 十二、〝三峰寓言〞、〝高陽集〞、〝鈞潭集〞,均陳摶詩集,共600餘首,大多散佚,〝太華希夷志〞中保存其詩歌十餘首。 第二章 假傳萬卷書 真傳一張紙 南宋高宗易學家朱震(1072—1138)曾呈〝進周易表〞言:「國家龍興,異人間出,濮上陳摶以〝先天圖〞傳種放、放傳穆修、修傳李之才、之才傳邵雍。放以“河圖、洛書”傳李溉、溉傳許堅、堅傳范諤昌、諤昌傳劉牧。修以〝無極圖〞傳周敦頤、敦頤傳程頤、程顥,是時張載講學於二程、邵雍之間,故雍著〝皇極經世〞之書,牧陳天地五十有五之數,敦頤作〝通書〞。……」(附圖一)。此即陳摶所說「假傳萬卷書,真傳一張紙」。陳摶所留傳於後世的〝先天圖〞、〝無極圖〞、〝易龍圖‧序〞。也就是所謂的〝真傳一張紙〞了。 而涵靜老人所留傳後世的也是〝一紙真傳〞:「民國七十七年十一月十日在第二期師資高教班親手擬訂的(帝教法華上乘昊天心法與急頓法門靜參修煉體系總說明)表一、表二、表三、表四。……」。(3) 帝教法華上乘昊天心法與急頓法門靜參修煉體系總說明 (涵靜老人訂於民國七十七年十一月十日) 表一 法華上乘昊天心法——精神鍛煉總原則(性命雙修)——直修昊天虛無大道自然無為心法——得以運念力而修急頓法門 表二 性命雙修: (一)性功—煉心—立志希聖希賢,做好道德行為上之修養,以「教則」、 「教約」規戒身心,將此一顆「凡心」、「人心」煉得不動、煉得一無所有。 (二)命功—生命外在形體上之鍛煉 生命內在精氣神之鍛煉 煉精化氣、煉氣化神 (三)神功—煉神還虛,煉虛合道 表三 直修昊天虛無大道自然無為心法: (一) 心無所住,一切放下,放下一切;心無所注,一切不想,不想一切。 (二) 修持時不用絲毫人為的力量,全在修一己之陽炁,以接 上帝的靈 陽真炁,就是配合本教特有的祖炁,一經調和,聽其自然運化。 (三) 經常保持將睡未睡,似覺不覺的心理狀態。 這是依自然法則而修煉,不聚氣而氣自聚,不勞神而神還虛,經過一靈長照萬念皆空,而達超神入化、形神俱妙的境界,促成救劫急頓法門,修煉封靈,早日成就身外之身。 表四 修煉救劫急頓法門 (一)先修「凡靈元神」「煉魂制魄」就是以正氣力量,修煉人身本有元 精、元氣、元神,以助煉神還虛之功,而奠修煉封靈之基。 —發大願力,引來先天一炁,配合自然無為心法,勤參法華靜坐。 其方法 —信心不惑,奉行四門功課,以期自我突破。 —正心誠意,持之有恆,不懼任何困難,堅持到底,完成上天所交付的使命。 (二)結無形金丹: 修煉封靈——(1)同奮的元神修煉有成,在持續勤修苦練奮鬥過程中,昊天就有一股正氣加持於您的元神,一旦您得道 天帝召見、賜封、加錫紫金光,無形中就有一位封靈形成,與您元神配合,使這股正氣得以運轉,漸能發育成形,只要人間努力奮發,就可產生靈覺,不過這位封靈的成長是要依賴您個人在人間犧牲奉獻的熱準而決定,由于帝教的〝修煉急頓法門〞不以肉身結丹為目的,而是修煉〝無形金丹〞,所謂〝無形金丹〞,就是無形這股昊天正氣,加持於您的封靈,而您仍在奮鬥不懈,您的封靈就成為您的〝身外之身〞,往來天上人間,替您負起無形應化有形的任務! (2)依此說明修煉封靈,必須具有下列條件: 修元神有成 勤修法華靜坐 犧牲奉獻功德 天命(賜封) 賜紫金光與無形金丹(就是昊天正氣凝結而成之原種) 第三章 無極圖 “周易”本由符號系統和文字系統組合而成,具有象、數、理、占諸方面內容,秦、漢時人研究“周易”偏重象數,曾經創造了不少易圖。陳摶交游八方羽客,漸得易圖秘傳,經他的整理創造,傳下一些易圖,經過邵雍、周敦頤和劉牧的發揚,開創了宋明以後的易學圖書學派。 陳摶所傳易圖有三種:一是“先天圖”(附圖二),是其象學代表,講宇宙萬物的演化;二是“易龍圖”是其數學代表,講天地之數的變通,但其圖已佚,只有“易龍圖序”(附影印本三);三是“無極圖”,是其運用易學研究內丹而悟出的絕妙義理。這幅圖用以解釋生命奧妙,詮釋內丹論理,有道教義涵,也有哲學意義。影響極為深遠。在這些著述中,除陳摶建立了一個相當完整的思想體系。這個體系以傳統的道家學說為核心,並吸收了儒家的易學觀念與佛教禪定學說,構成了一套完整系統的內丹理論。陳摶的各幅易圖,正是形象地闡述了他的學說;其中以《無極圖》最為突出,影響也最大,它完全概括了陳摶內丹的勤修體驗。 這一“無極圖”,形成宋、元時期的道教由注重外丹黃、白術,轉向內丹修煉術過程中,起了開來之功的作用,也因為陳摶在發展道教,傳授內丹的歷史功績,羽林尊之為“陳摶老祖”。 壹、週而復始 返復循環 清代大儒黃宗炎在“太極圖辯”中,記述了“無極圖”(附圖四)的基本概念: (一)總論全圖之玄妙:黃宗炎說:「其圖自下而上,以明逆則成丹之法,其重在水火。火性炎上,逆之使下,則火不熛烈,惟溫養而和燠;水性潤下,逆之使上,則水不卑濕,惟滋養而光澤,滋養之至,接續而不已;溫養之至,堅固而不敗。」 這是說:“無極圖”當由下而上,(返)反過來看,蘊涵著“順則成人,逆(返)則成仙”的奧妙,這裏將道教數百年來沿用的「逆」字改用「返」字。「逆」則是不復反,不回頭,悖理違道之內含。而既有〝順則成人〞,則有相對之義,而人可以修煉成神,神亦可以再成為人。(4)所謂“反”與“返”通用,是指反水火之性,火性炎上,返回而使之下,水性潤下,返回而使之上,這裡的水火,指的是腎水與心火,一上一下,乃可臻於水火既濟的生命妙境。 關鍵是“水火”,水火即人體五臟與五行相配,心在上焦,屬火;腎在下焦,屬水;心中之陽(火)下降至腎,則溫養腎陰(水);腎中之陰(水)上升至心,則滋補心陽(火)。如此,則心火和腎水相互升降調和,彼此交融,以維持人體生理狀態的平衡,也就是“心腎相交,水火既濟”。(一):「反者,道之動(5)。反,覆也,具反覆之義,有反復循環的意思;動,運行。而水火升降,彼此協調,此即週而復始,反復循環運行的含義。(二):「致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根,歸根曰靜,是謂復命……」(6),說明致虛守靜,就可以靜觀萬物之循環周復,其一切生滅往返之迹象。而靜坐至虛極靜篤時,心火、腎水自然升降調和契合,反復循環激盪化生。(三):“反(返)”亦有“就原路回家” 之意(涵靜老人語),因而“返則成仙,即是就原來的路(天門)回到大虛無之境”。(四):修道常言:童顏鶴髮,返老還童;由後天返先天,從有形還無形(7),由後天氣返先天炁。 貳、玄牝之門 天地造化 (二)最下一圈:先從修命開始,即認識“玄牝之門”,守一“得竅”。黃宗炎說:「其最下一圈,名為玄牝之門,玄牝即谷神,牝者,竅也;谷者,虛也,指人身之命門,兩腎空隙之處,氣之所由生,是為〝祖氣〞,凡人五官百骸之運動、知覺,皆根於此。」意思是說,靜坐修持,由提升“祖氣”開始;“祖氣”貫通五臟、百骸,人的運動、知覺均根於此,而“祖氣”是寄於“命門”的所謂丹田之氣,“命門”,指人身兩腎之間空虛之處。中國傳統醫學,十分重視“命門”的作用,古醫學家李時珍專門著有(命門考)、(草本綱目)言:“命門下通二腎,上通心肺,貫屬於腦,為生命之源,相火之祖,精氣之府,人物皆有之,生人生物皆由此出”。李時珍稱“命門”為“精氣之府”。黃宗炎說它是“祖氣”所生之地,二者是一致的。 陳摶說:「人無賢愚,質不分高下,俱可復全元始,洞見本來,所以然者,童相未漓,一真浩然。玄牝一竅,妙氣回旋,三品光中,潛符太極,先天而生,後天而存,存存涵養,貫古徹今。」(8) 這裡,陳摶將“玄牝”作為人體生命的根源,這種觀點與醫學理論相符合,中醫認為,兩腎之間為命門(玄牝),命門為元氣的根本,是人體產生熱能的發源地,故為“生命之門”。陳摶把命門置于內丹術的首要,認為命門之中潛隱著先天妙氣,無論賢愚高下,只要存意涵養,就能夠“復全元始,洞見本來”。返老還童,就能“貫古徹今,長生久視”。 “無極圖”視為人體小宇宙來看,取坎填離至煉精化氣,煉氣化神,應是在人體之內,即一個人的整體,而煉神還虛,復歸無極,與玄牝之門,應在人體之外,亦在人體之內,即最上一圈是無極,而最下一圈也應是無極,上下皆是虛無,而與大宇宙融合,一半在人體之外、一半在人體之內。玄牝之門爲甚麼應是「無極」?又爲什麼一半在外(宇宙中),一半在內(小宇宙人體內)?“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤”(9)谷神也者:(10) —大的方面-谷—無極— 是宇宙正常秩序 (一)宇宙本體 神—上帝— 之生源 谷—人性— 是人性正當行為谷神 —小的方面-神—性靈— 之根本 —天得谷神始能生育萬物— (二)谷神 地得谷神始能長養萬物— 協調一致共同存續。 人得谷神始能調理萬物— —物得谷神始能物物成用— 玄牝者:「玄是妙天、天、無極;牝是能生、太極,象徵創生作用。玄牝之門:此門指「道」而言,門本無門,只有玄牝具神化出入之機,故以門字言之,因天地有交泰之門,日月有合明之門,造化有變易之門,妙無妙有,神機不測,其渾融無間,是以之謂玄牝之門。換言之門乃出入之樞機,道為樞紐,萬物皆出於此,入於此也。玄牝亦曰玄竅,即玄關一竅,〝以其有動有靜,故分別有內有外,氣機未動之時,名曰外玄關;氣機既動之後,名曰內玄關。其言玄關,專指氣機初動而言,其言玄牝,乃心息相依,神氣混合,氣機將動而言」(11)。涵靜老人說:〝直修的條件,必須先打開無形天門(玄關一竅),然後接引 上帝的靈陽真炁(默運祖炁),這是帝教修煉昊天心法的最大關鍵(12),又言〝天帝教的法華上乘正宗靜坐,首先要由(涵靜老人)爲大家(點道)、(打開無形天門),並口授心傳(默運祖炁),這是最重要的一點,……(13)。因此,玄牝(玄關一竅),乃天地之根,宇宙(小宇宙、肉體、相)之源,不在人身之內,亦不在人身之外;在人身之內,亦在人身之外,(附圖五)唯有德者與真誠一門深入,透過真修實煉,勤修苦練者得之。 叁、煉有形精 化無形炁 (三)第二圈:黃宗炎說:「於是提其祖氣,上升為稍上一圈,名為,煉精化氣,煉氣化神。煉有形之精,化為微芒之氣;煉依希呼吸之氣,化為出入有無之神。」 這是在築基的基礎上,煉有形之精,化為無形之炁;煉依希之氣,化為莫渺之神,屬於陳摶丹法的第二個〝煉己〞階段。按照內丹理論,煉丹的藥物是由精、氣、神構成的,精氣神是生命的三寶,陳摶說:“故曰存精、養神、煉氣,此乃三德之神,不可不知。”(14)三寶之中,以精為物質基礎。元精本身雖屬先天,但亦多雜質,為有形有質的陰物,不能通過督脈、任脈上升至頭頂上丹田。陳摶《指玄篇》說:“涕涶精津氣血液,七者原來盡屬陰。若將此物為仙質,怎得飛神貫玉京。”所以必須將精與氣合煉,化為精氣相合之陽“炁”,輕清無質,始能上生再精煉,即進入煉炁化神之階段。陳摶著(指玄篇)並傳(無極圖),奠定了「順則生人,逆則成丹」的還丹原理,和「煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛」的基本步驟。(15) 煉精化氣階段中又可分幾個具體步驟,其中“煉己”是最基本的功夫,在整個內丹修煉中不可須臾或離。陳摶《胎息訣》中說:“定心不動,謂之曰禪;神通萬變,謂之曰靈,智通萬事,謂之曰慧;道元合氣,謂之曰修;真氣歸源,謂之曰煉。”這裡所說的即是“煉己”功夫。“己”納離卦,離卦在人身為心,故“己”即指人心,指念頭。所以清柳華陽《今仙證論》說:“己即我心中之念耳。”可見,煉己是指如何處理意念,使形神安靜。因此又稱為修心、煉性。陳摶曰:“渾渾淪淪始氣中,山河日月正西東,一丸大米由茲湛,貫徹玄台悟性功。”(16)煉己偏重性功,這與佛家禪功相似。陳摶十分強調修心的重要性,故在圖中特別注明「煉己」。就是運用意識的作用,調動腎中精氣沿督脈而上行,到達上丹田。陳摶說:“竅冥才露一端倪,恍惚未曾分彼此。中間主宰這些兒,便是世人真種子。”(17)。這裡所說的“真種子”,便是采取的藥物,即精氣混融物。 据丹經所載,經過煉精化氣三百次後,即可轉入煉氣化神。煉精化氣為初關,將精與氣合煉而成為陽“炁”、作為丹母,為三歸二;煉炁化神,則“炁”與神合煉,用炁歸神,則為二歸一,亦稱中關,或由小周天進入大周天。 陳摶《指玄篇》說:“苗苗裔裔綿綿理,南北東西自合來。”又說“必知會合東西路,切在冲和上下田。”(18)。即是指氣機由命功的周而復始,到返覆循環到性功的洗心滌慮,以真氣薰蒸,以目綿密寂照,冲和丹田,以溫養沐浴。由有為到無為,煉氣化神的階段其氣之運轉,自然與外在大宇宙(旋和系)運轉相契合,即是“自然無為”了。“氣”的本身由微動到不動而盡化,氣神合一,最後只餘元神而已。再下一階段的煉神還虛,煉的是“元神”即與涵靜老人所說的:「我們煉的不是後天的凡精、凡氣、凡神,而是先天從母體帶來的元精、元氣、元神接軌了。所謂煉「精」化氣,這「精」指的是先天「元精」,在未生性慾未動凡心之前,一心清靜而修而煉。」(19) 「雖然一提「煉」字就落入「後天」,而違反自然,但昊天心法煉神還虛之「煉」仍秉持「自然無為」之宇宙最奧妙之修持法則。」(20)最上乘的修煉心法即在修煉元精、元氣、元神,但是傳統上總離不了修煉後天的凡精、凡氣、凡神,且首先即開始從煉後天之陰精下手,這是由後天返先天,從有形還無形的功夫。」(21) 「命功的第一步即(煉精化氣),用己身之三昧真火,把後天的陰精燒煉化成元精,再化成氣,這是由後天返先天的功夫。必須心要靜到極點,自然出現「真火」,所以涵靜老人要大家「一切放下,放下一切;一切不想,不想一切」。才能真火(動力、本身陽氣)發動,否則心不靜則陽氣不生,多去一分陰氣,則可多生一分陽氣,才能起「化」的作用,把「精」提煉上來,化煉成氣。」(22) 無極圖的第一圈用一〝○〞作代表,因玄牝之門表示虛空,是存在於大宇宙中,是可以理解的。但第二圈仍為一〝○〞,且表明〝煉精化氣、煉氣化神〞,這是有問題的?〝○〞是虛無的或是一太極或無極,蘊涵無極即太極,太極本無極之意,但〝煉精化氣、煉炁化神〞,〝○〞並不能象徵精、氣、神的存在,如何去煉?無水火之相濟,真水、真火之調和,如何起〝化〞的作用?所以此第二圈用一〝○〞是値得研討的!因此,應修正此圖排列秩序。(附圖六) 肆、五炁朝元 一炁交融 (四)第三圈:黃宗炎說:「(炁與神)使貫徹於五臟六腑,而為中層之左木、火;右金、水;中土相聯絡之一圈,名為(五炁朝元)。行之而得也,則水火交媾而為孕。」 此圈之〝五炁朝元〞,五炁即指五臟配五行;水指腎臟、火指心臟、木指肝臟、金指肺臟、土指脾臟。內煉五臟要求:「眼含其光,耳凝其韵,鼻調其息,舌緘其氣,疊足端坐,潛神內守,不可一毫外用其心也。盖眼既不視,魂自歸肝;耳既不聽,精自歸腎;舌既不聲,神自歸心;鼻既不香,魄自歸肺;四肢既不動,意自歸脾。然後魂在肝而不從眼漏,魄在肺而不從鼻漏,神在心而不從口漏,精載腎而不從耳漏,意在脾而不從四肢孔漏竅漏。五者皆無漏矣,則精、神、魂、魄、意,相與混融,化為一炁,而聚與丹田也。」(23) 這是說所煉之氣,貫通與臟腑統帥水火木金土五氣,即五行相生關係,凝聚為一體是為“五炁朝元”,元即元神,是謂煉炁化神之神。五炁之中,水火二氣最關緊要,煉化過程即是使火氣下降,水氣上升;火不燥熱,水不卑溼,水火交媾,達到溫養、沐浴之至,由於人體五臟屬陰,六腑屬陽,五臟六腑本相和諧交融,呈現網絡結構,凝結為整體協調運作,關鍵在水火交媾而“化神”。即涵靜老人之(新境界):「“電胎”(煉炁化神)之運轉,全憑電質、電精的驅轉輪迴,相互磨擦,自然交通,不急不緩,陰氣漸消,逐步化為電胎。同時心意純一,靜極生動,煉神伏息,引得大空之炁,調濟親和,始能真水常升,真火常降,氣炁絪縕,循環升降,常濟於中。」(24)。 但照原圖所示1、火與水同在上面,如言:〝火性炎上,返之使下,水性潤下,返之使上,一上一下,乃可臻至水火既濟的生命玄妙。〞因同在一邊如何能一上一下既濟呢?2、水屬腎、火屬心,如圖(附圖四)所示水(腎)在右上,而火(心)在左上,顯然與人體構造不同。道教所言:「……天地分太極,萬物分天地,人資天地真元一氣之中,以生成長養,觀乎人,則天地之體見矣。」(25)〞。說明從人體可以觀乎宇宙萬象,反之,從宇宙萬象也可以理解人體之結構。而火(心)的位置,依人的正面來看應在右而非左。人是一小宇宙,大空間是一大宇宙,大小宇宙應是契合的。3、依五行相生相剋之理,金生水、水生木、木生火、火生土;土生金;火(心)在上,水(腎)在下,一上一下,水火升降既濟,配乎木(肝)、土(脾)、金(肺)(附圖七)。則較合乎五臟六腑之序列。4、順則生人,從無到有,有其一定的演化過程;返則成仙,從無到有,從有到無,亦有其一定煉化的途徑。因此,以同一圖形來詮釋宇宙生命奧義,顯得有些牽強。此圖也有不順之處如改成(附圖八),是否1、2、3、4的問題都可合理解釋? 伍、取坎填離 乃成聖胎 (五)第四圈:黃宗炎說:「又其上之中分黑白而相間雜之一圈,名為(取坎填離),乃成聖胎。」 這是說水火二氣交媾,而又不燥、不濕、溫養之至,引起質的變化,煉成〝聖胎〞,聖胎的形成,是經過長期〝煉化〞,〝取坎填離〞,水火既濟,心火、腎水不斷交流,達到中和之至的境界而產生的最終結果,(無極圖)中那黑白間雜的一圈,是有規則的,黑色代表陰,白色代表陽。左半部,二白中黑,為陽、陰、陽,乃離卦()之象;右半部,二黑中白,為陰、陽、陰,乃坎卦()之象。坎離二卦相合,表示坎離相交之形,亦水(腎)‘火(心)相濟之象。坎離二卦之中有一小白圈,即是所孕之〝聖胎〞。以上解釋純就第四圈〝取坎填離〞,是沒有問題的,但如放在〝無極圖〞的整體觀是有問題的。因為從第二圈之煉氣化神到第三圈之五氣朝元,五氣即精、神、魂、魄、意。此五氣化為一氣則是〝一氣交融,萬氣全具,故名太極,即吾身未生之前之面目〞。(26)因此,由煉氣化神經五炁氣朝元,進入煉神還虛階段,到達虛無結聖胎〝三品一理〞的境界。「其聚則有,其散則零,七竅相通,竅竅光明,聖日聖月,照耀金庭〞。」(27)豈還有坎離、黑白、陰陽之象之理。〞陳摶(指玄篇)說:〝邈無踪迹歸玄武,潛有機關結聖胎。〞這裡所說的〝聖胎〞、〝嬰兒〞,都是神氣凝合的比喻。明伍冲虛《天仙正理直論》說:〝胎即神氣耳,非真有嬰兒也,非有形有象也。蓋大丹之成,先以神入乎其氣,後氣來包乎神,如胎兒在胞中無呼吸而不能無呼吸,生滅之相尚在,出入之迹猶存,若胎孕之將產時,故比喻之曰懷胎、移胎、出胎。〞此圖之「取坎填離」而結聖胎,應是「煉神還虛」的階段,也就是「煉氣化神」之「元神」再精煉的過程,亦即涵靜老人所寫「新境界」炁胎(聖胎):「蓋電胎與大空之炁相引而形,即起變化,此因大空之炁內中含有熱性與多陽電性,而本身所化電胎之內亦含熱性與電性,然此電性與多陽電性相比,即復便降而為陰質二性異引交相摩擦,由熱化沸,由沸化炁,即含鐳質。由此鐳質凝為多數小丸聚于丹田成為炁胎,亦曰聖胎。……一旦豁然貫通,即從泥丸冲舉而出,收縱在我,來去自如,道家則曰(陽神出胎),佛家則曰(明心見性),此乃真我(二我)之出現,亦即原來軀體氣炁孕育之化身,從煉神還虛、真火自焚,瓦解肉體,真我常存,此乃鐳之威力,亦為物質而返自然之妙用。」(28) 這個一炁交融的聖胎,也就是一個太極。所以此〝取坎填離〞圖應與第一圈 之〝○〞,互換,即(附圖六) 陸、煉虛合道 復歸無極 (六)第五圈:黃宗炎說:「有使復還于無始,而為最上一圈,名為「煉神還虛,復歸無極」,而功用至矣。蓋始于得竅、次於煉己、次于和合、次於得藥、終于脫胎求仙,真長生之秘訣也。」煉神還虛、煉虛合道、復歸無極,這是(無極圖)的最高境界。陳摶(指玄篇)說:〝若得心空苦便無,有何生死有何拘,一朝脫下胎州袄,作個逍遙大丈夫。〞(29)即四大歸空,脫離生死,得大解脫。丹經中常以〝○〞代表無極、代表虛空或無,即一切歸于太虛,一切融為圓明,一切復歸最終的本源。 不過,陳摶雖融合了佛、儒、道三教。但其主體思想仍是道教傳統的仙道。陳摶說:“渾渾淪淪,不知不識,童之體也;太虛無為,莫滯莫著者,童之用也;春風秋月,藹乎可親者,童之品也;純純穆穆,毫垢胥捐者,童之量也。……惟能保持童之相,乃能辨理欲關頭;惟其還此童之質,始得判仙凡界限。仙在心,心失養便非童;理寓玄,玄不悟難云童。”陳摶詩云:〝童光晃朗似明蟾,云去云來體不緾,掃盡葛藤心自瑩,存胎胎就聖功圓。〞(30)說明還虛境界的具體內容,就是還保童真之質,返老還童。有兩種含義,一是由破體修到童身之體。二是由本具之童體修起。由此可見,陳摶所追求的最高理想不是超脫人生的涅盤世界,而是道教固有的形神合一的〝長生、永生、共生〞境地。涵靜老人亦重視童身修道,但也隨時代的進步而改變觀念,即希望弟子們〝先盡人道,再修天道〞。曾言:〝先前也有乾真、坤真〞之規定,但都是自動上表申請不要婚配,願終身為道奉獻,……凡願做乾真、坤真的人,其志可嘉,志向真了不起,只要努力用功必然可以修成,……(修真)是不能有絲毫勉強的,因為不悟透修煉的真義,這一關就過不了。〞(31) (無極圖)的根本思想淵源是老、莊的宇宙觀和人生哲學。《老子•道生一章》說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”提出了一個宇宙生命程序,即道教中人所說的〝順則生人、生物〞。陳摶把《老子》這一學說具體地運用到(無極圖)中,所謂煉精化氣,合三為二;煉炁化神,合二為一;煉神還虛,一歸無極,構成了一個鍛煉返本還虛的系統,其程序剛好與《老子》相反,這就是所說的“返則成仙、成佛”。這種鍛煉返本還虛之論,主要根據《老子》歸根復命的哲學原理。 陳摶丹法思想中強調「靜寂」。他說:“此事本極平淡,極簡單,而世人往往不能者,總壞于一點塵機,即是太極中的一點動性。動而生陽,靜而生陰。生陰之靜,非真靜也,是動中舒緩處耳,亦動也。是以生生不息,變化萬殊。萬殊既成,吉凶出焉。聖人作《易》,所以指吉凶,推變化。要之必以守貞為主。故《易》者,戒動之書也。”(32)這種無欲主靜的觀念亦來自《老子》。 陳摶老祖認為修道應是〝平淡、簡單〞的,這些與涵靜老人對〝昊天心法〞的修持觀點是相通的。涵靜老人說:〝……這是何等自然,何等輕鬆的修煉方法,只是天下事愈平淡、無奇,大家反而不重視,忽略了其中的重要性,……上帝的宇宙大道昊天心法急頓法門,即是如此簡而易行,但是也因為如此簡易,人的惰性就來了。……〞(33)。 陳摶老祖的〝總壞於一點塵機,即是太極中的一點動性〞。此〝塵機〞應是世俗塵緣,就是修道者所謂的〝業障〞;而〝動性〞則是俗念慾望。但涵靜老人卻有如下之提示:「天帝教要同奮們(一面盡人道,一面修天道),就是要使大家在現代工業社會裏還能修道,還懂得養生之道,以養生而保命;事實上,帝教五門基本功課已包含了(養生保命)在內。只是宗教上談養生,還有(先天業緣因果關係)在其中,會阻礙你不能去養生保命,只要靜坐班同奮天天做五門功課,自然可以解開(先天業緣因果關係),其中許多奧妙,只有不斷奮鬥的同奮才能體會。(34) 《老子•致虛極章》說:“致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。夫物芸芸,各歸其根。歸根曰靜,靜曰命”認為靜是動的主宰,是考察事物全部真象的先決條件,是侯王聖人用以自守,安定天下的至德要理(“不欲以靜,天下將自定”)。後來的方士們把《老子》“不欲以靜”的觀念用到個人的養生方面,也靜成了他們的“長生久視之術”。陳摶內丹理論中,更把〝無為清靜〞作為內丹修煉的必由之途。 陳摶的人生哲學方面深受莊子「虛無主義」的影響。陳摶理想中的仙人,實際上就是莊子所稱的真人、至人。「無極圖」中「還虛」,即脫胎於莊子的「心齋」。(無極圖)中,還突出了一個變化的觀點。煉精化氣,煉炁化神的“化”,即是一個逐漸變化的過程。煉精化氣,不管“陰精、元精”都是液體,經過真水、真火之交媾、化煉,就變成氣體,如不能精進,就會返回液體,因此,是量變的階段,量變達到極限,繼而為煉炁化神,遂轉化為質變,接著是煉神還虛,還虛的“還”。就是指經過修煉後的精氣神發生了本質的變化,而成為大丹。陳摶說:“夫道化少,少化老,老化病,病化死,死化神。神化物,氣化生靈,精化成形,神氣精三化,煉成真仙。”(35)。的理論。 此陳摶對「化」的論點與涵靜老人的「煉」、「化」觀念,非常契合。涵靜老人說:“……多去一分陰氣,則可多生一分陽氣,才能起〝化〞的作用;把「精」提煉上來,化煉成氣。……”。道家「虛極靜篤」的說法,也就是在打坐時要靜到極點,才能進入「化」境。““雖然一提「煉」字就落入「後天」,而違反自然,但本教煉神還虛之「煉」,仍秉持「自然無為」之宇宙最奧妙之修持法則”。(36) 這種氣化論,涵靜老人更加以發揚、廣泛詮釋,並認為人體原本就是一個實驗室。靜坐鍛煉具有「生化學」的功能,生理上自己化,靜坐身體就昇華了,氣化了,氣機發動就是化的作用,我們身體就是實驗室,身體內部的器官就是實驗室裡的機器, 上帝賜給人類這一部機器,就看我們自己如何去運化了。(37) 綜觀“無極圖”全圖,由玄牝之門產生的無形無象、無聲無色的“祖氣”開始,經過“煉精化氣、煉炁化神”,進而達到“五炁朝元”,這是修煉過程中從“無”到“有”的過程;然後,由“五氣朝元”,進一步“取坎填離”、“水火相濟”,而結“聖胎”,再精進以至“煉神還虛、復歸無極”,這是修煉過程中從“有”到“無”的過程。整個氣化步驟可以概括為“無è有è無”的往返過程,故圖名為“無極圖”,從無化有,由有化無。因此,完整的煉丹修真無極圖應為(附圖九)所示。 第四章 上品丹法 清靜自然 陳摶用「無極圖」來解釋、表示道教內丹的修煉方術,拋棄了傳統丹道家所慣用的鼎、爐;鉛、汞;龍、虎。金烏、玉兔;嬰兒、姹女;金公、木母……等,一般人難以理解的陰陽五行及黃、白術燒煉的專用名詞,也不講守竅、導引、吐納、運氣、調息……等,只用簡單的幾個圖形表現,且上下都用一“○”顯示無極而虛無,與大宇宙融合為一之義涵,也說明內丹修煉由有為到無為,即自然無為。人法地、地法天、天法道、道法自然,由此邏輯,人與自然是合一的,人即自然,自然即人,涵靜老人說:「自然」是宇宙間的根本大法。順則生人,從無極到坎離陰陽的圓融,到五氣朝元、五行相生,而產生萬物的生化。(周易繫辭下):天地氤氳,萬物化醇,男女構精,萬物化生,這樣才會生生化化,合乎「聖度」(最完美、最好的狀態)。反之,從煉精化氣、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道,而終於無極(自然)。(上陽子金丹大藥卷之四)有云:是皆不外神氣精三物,是以三物相感,順則成人,逆則成仙。何謂順?一生二、二生三、三生萬物,故虛化神,神化氣,氣化精、精化形,形乃成人。何謂逆?萬物含三、三歸二、二歸一,知此道者,怡神守形,養形煉精、積精化氣、煉炁合神、煉神還虛,金丹乃成。 涵靜老人說:「昊天虛無大道」,是人從虛無中來,仍回虛無中去,而「自然無為大法」是依自然法則而修煉,不聚氣而氣自聚,不勞神而神還虛,經過一靈常照,萬念皆空,而達超神入化,形神俱妙的境界。實為宇宙間無上上品修道丹法,看來下手很難,似無邊際,又沒落腳點,實則只要把功夫做將去,自然體會到虛中有實,無中有真。(38) 涵靜老人的昊天心法是〝直修〞的自然無為心法。直修即是直接從(煉神還虛)下手,超越了煉精化氣、煉炁化神兩個階段,而且是不守竅、不調息運氣,依自然律的法則,修持時不假絲毫人為的意念與力量,不聚氣而氣自聚,不勞神而神還虛,至簡至易,只要功夫到了,確有〝萬竅齊開〞之妙用。所以涵靜老人很自信的認為〝昊天心法〞實為宇宙間無上上品修道丹法。此與內丹學中有所謂最上乘丹法,即是直接「煉神還虛」的驗證,《修真辨惑論》論上品丹法云:“以身為鉛,以心為汞,以定為水,以慧為火,在片餉之間可以凝結,十月成胎,此乃上品煉丹之法。……上品丹法以精神、魂魄為藥材,以行住坐臥為火侯,以清靜自然為運用。”(39) 這裡雖還有“水火”“藥材”“火侯”等丹法術語,但已賦予了完全不同的內容,完全以精神性的休養詮釋,並引用佛家定慧之說,可見是已超越了具體的命功修煉範疇,進入以清靜自然的性功為主的覺悟層面,故可與宇宙大道相通也。又《中和集》論最上乘丹法云:“夫最上乘,無上至真之妙道也。以太虛為鼎,太極為爐,清靜為丹基,無為為丹母,性命為鉛汞,定慧為水火,窒欲惩忿為水火交,性情合一為金木並,洗心滌慮為沐浴,存誠定意為固濟,戒定慧為三要,中為玄關,明心為應驗,見性為凝結,三元混一為聖胎,性命打成一片為丹成,身外有身為脫胎,打破虛空為了當。此最上乘之道,志士可以行之。功滿德隆,直超圓頓,行神俱妙,與道合真。”(40) 由此可知,所謂的最上上品丹法,是不在肉體上用功夫,突破了一己小我之肉體而直接與太虛合其神,與宇宙合其體,超越具體的以精氣修煉為特徵的命功,而直趨無為性功的鍛煉,以最後一步「還虛」之功,含掇內丹學全部修煉功夫。 陳摶說:「我向年入道,並未曾究心於升降水火之法,不過持定(心印經)(存無守有)四字,有無兩字,包括陰陽兩個字……。」此“心印經”即“玉皇心印妙經”,其中“存無守有”即心印經之“存無守有,頃刻而成……”,「持定」應是一般所謂持誦經典,這裡是說持誦「玉皇心印妙經」,此與雲龍至聖持誦「玉皇心印妙經」百萬遍而悟道,有其心法上的冥心契合。而“並未曾究心於升降水火之法”,即從來不去研究、探討心火、腎水之循環、調和相濟之問題,順其自然規律行走,不予理會。此即“修持時不用絲毫人為的力量與意念,全在修一己真陽之炁,以接天地真陽之炁,就是配合昊天心法特有的默運(祖炁),一經調和,聽其自然運化”(41)所以陳摶老祖的修持心法,也是“自然無為”的。與涵靜老人的昊天心法自有其淵源。 昊天心法是依“自然法則”而修煉,就是靜坐修持時,「經常保持“將睡未睡,似覺不覺”全身放鬆的心理與生理狀態,昊天靈陽真炁與後天氣在體內聽其“自然運化”。從渾沌中立根基,從狂風大浪中,海闊天空中,無邊無際中紮基礎。」 “將睡未睡,似覺不覺”就是突破存在“時間”的局限;“聽其自然運化”就是超越人體“空間”的限制。時間、空間是有限的,而道是無限的,自然宇宙也是無限的。靜坐當下:將睡未睡,似覺不覺;渾渾噩噩,杳杳冥冥;虛極靜篤;……之性靈意識狀態,已契合冥一於自然宇宙,人在宇宙中,宇宙在人中,突破了(肉體)空間。老子說:「何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?」(42)此身即是空間,心理上受到此小我空間之限制,就有患了,如不在肉體上下功夫,忘我、無我,心理上直接將意念放於大空間、大宇宙中(涵靜老人語)。則雖有此身何患之有?陳摶在《易注》:「……非是私意,乃陰陽運動、血氣流行,其所施為,皆自然之理也。」;「……果得悟焉,則辭外見意,而縱橫妙用,惟吾所欲,是為〝活法〞也。故曰:學《易》者,當於羲皇心地中馳騁,無於周孔言語下拘攣。」(43)陳摶認為陰陽運動、血氣流行,都是自然律、依宇宙真理而行,這就是自然法則。而修道要用〝活法〞,活潑天真,純真樸實,不要刻板、因循苟且,才能悟道開智。而〝於羲皇心地中馳騁,無於周孔言語下拘攣〞。是說明凡事不可局限於前人所設的框框之內,即思維觀念要無限擴大到與無限虛無自然的「道」合一,方能創新與超越現實,現實就是時間與空間的有限領域。靜坐之對時間,不問長短,剎那即永恆。動極則靜,靜極則止,止者,時間之停頓也,此時性靈與時間產生共振效應,就超越了時間的流逝。因此,昊天心法之自然無為,也就是每於靜坐煉化的當下與〝道〞親和融合也。人如能突破、超越時間與空間,則能常存宇宙中。順應著自然法則生活與修行,這就是 上帝的宇宙大道。因此涵靜老人的昊天心法與陳摶的內丹學理念是一致的。 結 論 涵靜老人說:「對外講(中國正宗靜坐),事實上這(正宗)即是昊天金闕傳下來的,....」;「...帝教正宗靜坐以(正宗)為名,乃是由於此一心法為 上帝的正統一脈相承,而以(法華上乘)為專有名稱。」;「...,主要關鍵是在帝教特有的(默運祖炁),接引教主─天帝的靈陽真炁。」(44) 所謂的「法華上乘正宗靜坐(昊天心法)」是 上帝的一脈相承,有兩種解釋。一是宗教自有其特殊方式與無形溝通(天帝教是用天人交通方式)。二是道法隨著天命的傳承。道法自然,自然是宇宙的根本大法,循著自然的法則去做,人心默契天心,天心體恤人心,即是「自然無為心法。」因此,一般上追溯到軒轅黃帝,以至於伏羲老皇,而下傳關尹子、麻衣道人、陳摶、火龍真人、張三豐...。為什麼說昊天心法的丹道淵源,要從陳摶談起,因為陳摶與涵靜老人所身處的時代環境與世道功業有雷同之處。 陳摶出生於唐末亂世,王仙芝、黃巢起兵作亂,社會危難之秋,歷經五代十國,政權急劇更替,猶如走馬燈。這是一個以武力稱霸的時期、神州板蕩,人民塗炭,社會希望安定,但卻更加動亂;人民希望統一,但分裂更甚。近看涵靜老人歷經的時代背景,清末腐敗政府遭受多次國際欺壓。廿世紀初又經過兩次世界大戰,及八年抗戰,大陸變色,好不容易世界人類休養生息二、三十年,卻在這期間東、西方主要國家卻在默默加速發展核子武器。於七十年代雙方對立衝突,一觸即發,核子武器的戰爭將使人類遭遇毀滅性的傷亡,這個時候涵靜老人臨危受命,復興先天天帝教,負起救劫,渡化世道人心的天命。 涵靜老人與陳摶前後都在華山潛隱苦修,默契道體,證悟至道,窮宇宙之變化,探羽化之秘旨,時與高人往還。在政治方面,涵靜老人關心政治,而不干涉政治;化延核戰毀滅浩劫,拯救天下蒼生。陳摶是勉為帝師,汲取經邦濟世的社會政治思想;在社會方面,涵靜老人是以〝廿字真言〞渡化世道人心,以求道德重整,精神重建。陳摶則繼承其革政鼎新的社會變革理想,弘揚其立人之道曰仁與義的人道原則,作為調協人際關係的指針。在天道方面:涵靜老人則以〝昊天心法〞教導世人養生保命,並以之為返本還原的回天之路,而陳摶則以〝無極圖〞丹法的〝還虛〞境界,以達形神和諧的精神領域。因此,涵靜老人與陳摶老祖無論在天道、人道、政治、社會,都是一貫相通而一脈承傳。 當然本文尚有很多不足與有待改進之處,如涵靜老人昊天心法之〝無形金丹(封靈)〞未曾談到,而陳摶的〝易龍圖序〞與〝先天圖〞,因限於篇幅,無法論述,另外對於〝無極圖〞的一些個人研究心得,敬請批評指正。 (1)訪道語錄 (2)天人合一研究(上) (3)天人合一研究(上) (4)新境界‧第三神論 (5)道德經第四十章 (6)道德經第十六章 (7)宇宙應元妙法至寶 (8)玉詮卷五‧陳摶語 (9)道德經第六章 (10)道德經淺釋‧金獅國著 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