蕭大宗師的人道精神

(第三屆蕭大宗師宗教哲學研討會)

蕭大宗師的人道精神

呂光證

前言

蕭大宗師凡體姓蕭名昌明，出生於四川樂至縣蕭家，不幸七歲夭折，斯時適有無形道祖倒裝下凡，借屍還魂，三日復活，自此而後，蕭家小孩言行迥異往昔，外出講道，多有靈驗，此乃無形道祖天爵崇高、靈力充沛使然。

而今近百年來，廿字弟子遍佈海內外，多尊崇蕭大宗師之神格與顯化，固然與其三日復活之神奇經歷有關，但深究詳細，還有兩個原因：

一、據吾師涵靜老人回憶，蕭大宗師講道時並不忌談天上無形之事，故多有各種記錄、傳聞留於後世。筆者認為此乃蕭大宗師天真流露之自然言行。

二、「不談感應，便非宗教，而是倫理學。」（註一）感應本是啟發信仰的工具，考察各大宗教自古皆然，而人性尤好神秘，往往將內心所渴求之希望寄託於超自然的大威神力，因此尊崇創教者的神格便形成宗教常態。

然而蕭大宗師的完整面貌豈真只有呼風喚雨、神秘莫測的印象？豈真只有天爵崇高、唯我獨尊的崇拜？無形道祖當初既投為人身而非以無形之身弘揚廿字真諦，當是「以人教人、以人渡人」，況且蕭大宗師之思想精髓莫不以人道為主，《人間火宅》：（註二）

「為人之道者，天地萬物仙佛聖賢之基也，能可以為人，則可以為仙佛聖賢，不可以為人，雖具人形，則與胎卵濕化何異焉？如此者，可見為人之事大，尤見其為人之不易也！」

既然「人」上則可為仙佛，下則可為胎卵濕化，表示「人」居樞紐地位，這意味著人有完全的自主權可決定自己的未來，並影響宇宙萬物。其對人道之尊崇由此可見一斑，是以《人間火宅》又說：（註三）

「蓋人處兩大之間，宰天地而制萬物，所以云天地大而非大，以人為大，人可以左右天地，而天地不可以左右人。」

因此探討蕭大宗師的人道精神，還原蕭大宗師的人性面貌，從其有血有肉的歷史尋求廿字弟子與之感動、印心的可能，雖是筆者初衷，但研讀蕭大宗師言論越深，越感覺蕭大宗師思想之精深博大，絕對是基於人道之基礎上開展出來。因此，基於這種還原歷史人物真相的需求，以及基於探究一位證道者思想境界之必要，便是筆者勇於撰述本篇論文的兩個原因。

本文引用之資料有來自前人口述，也有來自文獻經典，在前人口述方面，筆者有幸親炙涵靜老人與李維生首席使者，前者為蕭大宗師親傳弟子，十八真君之一，後者年少時由蕭大宗師親自點坐，均是瞭解蕭大宗師日常生活行誼的第一手見證；在文獻經典方面，筆者也蒐羅天德教與天帝教的相關記載，作為本文引用之資料，大致可分二種：一、蕭大宗師親筆撰寫之文章，比如黃山遊記；二、蕭大宗師演講紀錄，比如宗教哲學論、明覺經。

以生度生的日常行誼

在東方傳統宗教中，刻苦清修幾乎是成道者的要件，尤其佛教茹素吃齋，更是塑造了佛土清淨、法相莊嚴的岸然道貌。然而蕭大宗師並不吃齋也不反對吃齋，他在告別陝西宗教哲學研究社的演講中曾留下一段話：（註四）

「我社並不吃齋，亦不絕葷，因要與各教貫通耳。且萬物皆具佛性，即草木春秋，亦皆同類，即萬性同源，有何可吃？然以生養生，以生度生，何在乎吃齋與不吃齋？只要力行功德，聖賢仙佛，均有可成之希望…」

在上海宗教哲學研究社講解《明覺經》時又說：（註五）

「持齋可，不持齋亦可。」「何以不持齋可以修道？我佛如來本具平等心，絕不薄於植物而厚於動物。倘必吃齋，是我佛無相而有相。動植物皆有佛性，既不能吃動物，又何能吃植物？天生萬物以養人，人食物以資生。受施於物，以復吾性，以仁萬物，所謂廣大慈悲也。」

由此可見，蕭大宗師之所以不持齋，其原因之一，是要與各教貫通，更進一步講就是要與社會接軌，畢竟宗教是要在眾生紅塵中落實才有意義，倘若為了持齋的問題造成許多不便，將失去「廣大慈悲」的本意；另一個原因則是修道上的理由，蕭大宗師認為動物固有佛性，難道植物沒有？大道不會厚此薄彼，實質上以生養生、以生度生才是修道人應有的體認，硬要以動物之生為生、植物之生非生，是犯了執著錯解的毛病。人受萬物以復本性，再以本性施仁於萬物，這便是「廣大慈悲」的另一含意。

對於蕭大宗師飲食面貌的描述，最傳神的莫過於十八真君之一過純華女士智忠夫人的回憶。根據她的敘述，蕭大宗師駐留上海期間，是由其安排住在薩坡賽路住宅對街的一棟三層樓公寓裡，每日早晚智忠夫人都會到蕭大宗師住處照料蕭師母的飲食起居，因此對蕭大宗師在生活上的人性一面頗有傳神的描述：（註六）

「蕭師最喜歡吃豬肘子，同時，他老人家做得一手好菜，如豆瓣魚、回鍋肉、宮保雞、炒臘味，真的讓人口齒留香。每當蕭師興味來時，就會說：『李夥計！（這是蕭師的口頭禪，每當他稱呼怹的弟子為夥計時，這些門弟子，深有一登龍，身價百倍之感）走！到我家去喫飯。我來做菜給你們吃！』

同時，我們坤道弟子，也曉得蕭師有個習慣，凡是為他老人家做菜時，千萬不可以嚐鹹淡。祇要你一嚐過味的菜，非常奇怪，蕭師就不沾口了。記得當時上海同道中，有一位坤道，非常虔誠地親手調理了幾個小菜，送給蕭師，蕭師淡淡地笑了笑說：『謝謝你。』但他老人家一口都不吃，這位坤道非常難過，我就問她：『你是不是嚐過鹹淡？』她才恍然大悟。蕭師固然是美食者，但他平常生活卻非常節儉、隨緣。從不偏食，也不挑食。祇是他每餐必食鹽薑，並喜歡喝幾杯酒，不管烈酒，他總是淺嚐即止，他終年手中捧一個擦得亮光光的白銅的水袋，他在深思時，總是用手指在水煙袋的煙絲筒裡，慢慢地搓摸著筒內的皮絲煙，緩緩地撚裝進水煙嘴中，然後『噗！』地一聲吹燃著紙媒，嘴就著彎曲的水煙袋嘴，噗嚕嚕地吸著煙，那種悠然的神情，給人一份舒坦的感覺。」

自古以來宗教大師不忌葷腥所在多有，但是像蕭大宗師這樣做得一手好菜，且興致來了，親自下廚整治豆瓣魚、回鍋肉、宮保雞、炒臘味，讓弟子們口齒留香，讚不絕口的，真是少見。其實筆者認為，耶穌、穆聖、佛祖都是凡夫俗子修成正果，難道修成之後就沒有一絲一毫的人性味嗎？筆者見諸蕭大宗師行誼，寧可相信是時代久遠，而後世弟子們不斷神格化這些大師之故，使得他們的人性面沒有留存下來，終至今日吾人所聞所見之樣貌。

行吟山水的瀟灑情懷

根據吾師涵靜老人回憶，民國二十五年奉蕭大宗師之命，與郭大化道長二人前往太白山面謁雲龍至聖，蒙至聖轉達天命，謂國難將興、大難臨頭，命吾師涵靜老人歸隱華山，長期為國祈禱，要郭大化：「速報爾師，歸隱黃山。」今日若從抗戰局勢作戰略分析，吾師歸隱華山，實為看守西北門戶，以宗教精誠祈禱之力，協助國軍鎮守關中平原，確保重慶安全；而蕭大宗師歸隱黃山，實為看守東南沿海，襄助第三戰區。因此八年抗戰期間，涵靜老人在西北有保護潼關鐵橋之舉，而蕭大宗師亦有襄助第三戰區司令官顧祝同上將之記錄流傳（註七），二者都顯示了天命的真實性。

然而蕭大宗師之歸隱黃山並非單純始於雲龍至聖之轉達，根據蕭大宗師手撰《黃山遊記》一文（註八），可以窺知最早是佘子諴、樂鵠亭等人邀約黃山一遊，待民國二十四年蕭大宗師自陝西返回武漢，剛好遇到武漢大水成災，蕭大宗師不忍離開，但由於佘子諴等不斷催促，兼之性空上人亦邀約至黃山談心，所以才在該年六月二十二日成行，遍覽黃山風光，並與佘子諴合作留下這篇非常珍貴的《黃山遊記》。

蕭大宗師原愛作詩吟哦，智忠夫人回憶說：「蕭師喜歡吟詩，每當他老人家緩緩地吸著水煙，低聲地吟哦時，就會給人們留下字字珠璣，句句錦繡，智慧禪機的詩篇。」（註九）果見在黃山旅遊途中，蕭大宗師行吟山水，詩性大發，其率真自然之詩風幾可與詩仙李白比肩，其天真赤子的浪漫之心尤其是顯露無遺。

在遊山途中，蕭大宗師無處無時不可成詩，筆者從遊記中隨手揀選幾段供讀者品味：

步行上山汗流夾背，手舞足蹈，詩興已濃，詩曰：「足蹈手舞天露白，滋味傳與佛海悠」；

英武崗歸來，見斜陽點景倍添神趣，大呼不歌不詩是為俗人，恨無太白之明，敢隨東坡之後，因此趁山中無人，且狂他一下，詩曰：「我愛此山兮白雲依依，英武岡上兮吾與天齊」；

遇村民求雨，書：「雨來了，潤澤蒼生」，是夕果然大雨，不得遊山，寫詩自嘲：「我欲遊山去不得，相依斗室看書香；做人亦難天亦難，黎民喜雨我喜乾」；

芙蓉嶺上見萬頃波濤，惜無美酒佐之，又無爐灶鋪張，以詩代酒，豪性大發：「遙指萬峰嬌欲滴，無異九曲變態中；遊山哪記路多少，奮志興隆貫長虹。」；

往九龍峰途中，狂風大起，謂「風既作而詩又不能不作」，而曰：「我以此身化風雲，九龍岡上眼界清，忽然驚風吹落帽，哦呵日麗又步程。」；

繞過三道亭，見萬山叢中突現一谷，玲瓏秀媚，狂喜道：「天沐吾目，目既沐，心豈有不清，心既清，性又不能不狂，性既狂，豈有好歹是非之論，既無好歹是非，不管平仄高低，詩興發矣。」，而作曰：「天濯吾目眼界清，三十六峰掌上平，雲海波濤浪滾滾，黃山煙霞面面春，松風迎客嬌滴滴，瀑泉吟詠聲錚錚，清涼頂上傳消息，獅子林中證前因。」

總之，蕭大宗師見美景可作詩，汗流浹背亦可作詩，坐困雨中固然寫詩自嘲，若遇無酒亦能以詩代之，見風大起詩興亦發，連到不管平仄高低也是只管作詩。蕭大宗師黃山之遊，隨吟隨行，隨歌隨走，瀟灑、自然、率真、幽默的一面處處流露，實在是顛覆了吾人對一代宗師的刻板印象。

根據李維生首席使者的研究，蕭大宗師在這次黃山之行中，寄情於山水，已決定在此建立道場，終老黃山，其初到芙蓉洞時，曾有詩曰：

「芙蓉嶺上芙蓉花，芙蓉仙子不知家；

點綴芙蓉山頭翠，芙蓉石上飯胡麻；

芙蓉含笑雲母白，芙蓉岡上煮黃芽；

識得芙蓉味多少，不知不覺芙蓉遮；

今日不識芙蓉面，芙蓉蕊中有金砂；

芙蓉谷中芙蓉島，我與芙蓉賽年華；

蒼老芙蓉石盤據，我有芙蓉石有茶；

相與芙蓉成抵足，地老天空樂無涯。」

最後到了始信峰，蕭大宗師正與弟子們談笑吟詠間，忽然聽到遠處有清音飄來，如滴漏，如奔濤，如龍吟，如鳳鳴，雖然不及天上音樂，但也令人塵囂之氣遠離。這道清音引起了蕭大宗師無限嘆息，使得他回憶起當初在天上的蓮花世界，正如黃山仙境一般，也使他悲嘆人世間孽海茫茫，眾生久迷不醒，何時才能得渡。因此蕭大宗師有感而吟，將他如何從天上發願倒裝凡間，數十年來奔波闡教，到此次黃山成行之因緣始末，以及遍遊黃山之感觸一一歌詠，最後由衷發願世界早日昇平，願在黃山結廬與天地同眠，願眾生同了宿緣，回歸莊嚴的金色世界，清涼無煩。因此，這首歌當是蕭大宗師決定以黃山為歸宿的最明確證據。筆者恭錄於後：

置身空際兮杳無人煙，聽鈞天之樂兮風為絃。回憶昔日兮我在天上，與群佛會議兮廣度眾緣；分我金色身兮來此凡間，卅餘年兮處處化緣；廣以香水兮普利塵寰，願我大眾兮及早回參;參禪悟妙兮各了本原。

於乙亥之夏兮各社社員，見余艱苦兮欲余稍事休閒；無奈天降荒歲兮黎民煎熬，稍事點綴兮力挽狂瀾；諸事稍妥兮相邀鵠亭子諴；經過蕪湖兮與松谷同談，汽笛一聲兮已到黃山；碧潭煙雨兮獅林雲雨，清涼頂上望白雲兮恍似滄海；置身始信兮斜坐欄杆，依欄而吟兮無限悲嘆！蒼生蒼生兮何日安閒，我願天公兮早降鶴鸞，早生聖人兮黃河澄焉，昇平啟瑞兮我卸仔肩。

相邀原者兮來結茅庵，三間茅屋兮打坐參禪；相邀明月兮松底彈琴，松底琴彈兮與天地日月同眠；與大地日月同眠兮超出八荒，超出八荒兮還我金蓮。金蓮是我體兮百無一沾，百無一沾兮帶笑花拈；拈花帶笑兮了我宿綠。我願大眾兮同了宿緣，同了宿緣兮金色世界，金色世界兮仍莊嚴。隨心所欲兮清涼無煩，清涼無煩兮樂其止觀。

滿人之慾的坦然思維

蕭大宗師雖然挽劫心切，但是他對造劫之源：「人心慾望」卻有相當圓融務實的主張，並不像一般教派主張斷滅、出離、毀家，筆者認為這種務實主張源自於蕭大宗師一貫的人道精神。

劫運之肇始來自人慾橫流，那麼如何能使人慾止息？蕭大宗師提出「不背眾生、滿人之慾」（註十），何謂不背眾生，意思是說不背離眾生的需要，因為宗教的教化假如不切眾生需求，這教化即無存在價值，當然不能作為挽劫的方法。蕭大宗師進一步指出，要不背眾生，就必須滿人之慾，也就是「達人之望」。但眾生慾望無窮，吾人滿其慾的方法也要無窮，唯不離三個原則，第一、要利人而利眾，第二、要有大智慧，第三、要有善知識。

譬如以財物施捨給眾生能否滿其慾？蕭大宗師認為不可，因為這種施捨不但不能滿慾，反使人心慾望無窮。他舉例說：（註十一）

「譬如赤子首先未能吃飯之時，必欲人以食之，有食思住，而住亦得之，即可以滿其願慾。殊不知不然，有飯吃，必思其美味，及百味，有布衣更思其綾羅綢緞，有其住，則又思亭台樓閣，此種慾望，無論何種財施，皆難熄其慾，即如全世界之財產，盡來縱人之慾，慾亦無可止，既不能止慾，則刀兵水火瘟疫隨之而降。」

財施有盡，法施無窮，蕭大宗師以廿字為法施，取之不盡，用之不竭。如何以廿字為法施？即是精神治療法，因為眾生莫不有病，若以廿字法施治癒其病，病人當感激受教，接受廿字，以此導引眾生到修持領域，將其慾望昇華為修道動力，精進不已，精神越加充實飽滿，人心豈不反正？這便是轉化慾望以滿其慾、止其慾的妙法。

蕭大宗師在《人間火宅》中提出對「貪嗔癡愛」的看法，一樣顯示出他老人家不背眾生滿人之慾的圓融修養。何謂《人間火宅》？蕭大宗師說：「自己清淨之心，為慾焰所熾，故曰火宅。」慾焰從何而來？「墮落人間，死生相循，物慾相蔽。」因此欲熄人間火宅，需先從慾焰著手，蕭大宗師認為有「貪嗔癡愛」四毒，此四毒為害人心之烈，蕭大宗師如是說：（註十二）

「人若貪慾無厭，爭奪乃起，干戈肇於內室，禍患起於蕭牆，則慾燒其心，焚其身矣，當急止之。見財毋貪，見色毋好，如此方可養身立命。」

「嗔者恨也，人之憤恨，必自休止，倘若拔劍而起，挺身而鬥，雪恨一時，貽禍將來，匹夫之勇，悉足以為，願各正其心，誠其意，則不止自止。」

「癡人妄為，事癡害體，情癡害身，體身乃性源之基，永宜寶之。」

「愛者心慾所致，邪念之源，見美思之，見色愛之，此刺身之戟，伐樹之斧，無礙無慾，身心清淨，願各熄止之。」

這貪、嗔、癡、愛既如此毒害人心，有何法消滅它呢？不也，蕭大宗師轉口即說，即使五教聖人亦有貪嗔癡愛，「何嘗少之」，因此要眾生學習五教聖人之法，將心中之貪、嗔、癡、愛昇華為「性中之貪、無畏之嗔、聖人之癡、大道之愛」，筆者原文節錄如下：（註十三）

「貪可以悟本來性，養性中天。人能學釋氏之貪，度盡眾生，學孔氏之法，樹立綱常，宇宙所有一切，同離火宅，達到清涼。此之謂性中之貪，非心之慾。」

「嗔者，仙佛聖賢亦常有之，每以大無畏之決心與恨心，降其魔，治其賊，反其樸，歸其真，蒞止無是非之境。」

「聖人之癡，萬元同性，不高不卑，眾生皆含佛性，有形皆具太極，無形籠其外，太極棲其內，覺性靈其根，眾生離其塵。四時合焉，萬物育焉，望學其真癡，而去其愚癡。」

「大道之愛，生天地而育萬物，所以聖人本此大道，慈悲愛眾，視人身為己身，視物苦為己苦，濟度眾生。」

蕭大宗師鼓勵眾生把貪戀物質的迷戀，轉化為爭取為眾生服務的動力，把起如火焰高漲的嗔恨，轉化為剛強無畏的決心，把執著表面事相的愚癡，轉化為根深蒂固的本性，把要求美色的愛念，轉化為慈悲愛眾的道情。這種直入人心深處，探其底蘊、輔之以正的教化，是蕭大宗師最令人懷念的人道精神。這裡面沒有慷慨激昂的情操，沒有刻薄寡情的教條，沒有斷然決滅的戒律，有的是蕭大宗師如冬日暖陽般溫煦祥和的容光。

結論

尊崇蕭大宗師的人道精神並不是抹煞其天道境界，相反的，筆者認為唯有透過蕭大宗師以生度生的日常行誼、行吟山水的瀟灑情懷、滿人之慾的坦然思維，吾人才會更加體認到廿字精神，也才能更深刻體會到蕭大宗師靈光佈滿虛空的慈悲心願。吾師涵靜老人一再教導「先修人道，再返天道」、「先盡天人貫通的人道，再盡人性圓融的天道」，都是根據蕭大宗師的教誨而來。

最後節錄智忠夫人對蕭大宗師第一眼印象的描述，供讀者揣摩追思：「我皈依他老人家時，我三十一歲，他才四十歲。因為他比玉階長七歲，中人身材，矮胖頓頓地，長年穿一襲深灰色長袍、布鞋，眉清目秀，蓄有鬍鬚，雙目炯炯有神。看到他老人家後，我才體會到他老人家所說：『望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。』以及『誨人不倦』，誠不我欺也。」（註十四）

註釋：

一、節錄自《天帝教教義新境界》緒論，p4，天帝教出版。

二、《天德論藏》論部一〈宗教哲學論〉p22，《人間火宅》。

三、同上。

四、《闡教法乳》p15，天帝教極院出版。

五、《明覺經句解》p5，念字聖堂印行。

六、《天帝教教訊》第138期p48，〈智水源流第二章我來有自〉。

七、前者見《天帝教復興簡史》記載，天帝教極院出版。後者見《蕭昌明大宗師傳》p279，盧禹鼎編，天德教出版。

八、《教主蕭大宗師原著》p54~p73，天德教出版。

九、同上。

十、《闡教法乳》p10，天帝教極院出版。

十一、同上。