唯德以行

(第二屆蕭大宗師宗教哲學研討會)

唯德以行

天德教廿字學會（香港）創會會長／潘樹仁

一、序言

自上次參與『第一屆  蕭大宗師宗教哲學研討會』後，心裏非常高興，因為我多年的夢想終於能夠成真，這個夢想就是天德聖教能夠舉辦宗教哲學研討會，最終是推動世界宗教哲學的大融合（聯合國也在二零零零年八月三十日舉辦第一屆世界宗教和平大會），天德聖教提倡身體力行，大家一起參與這次研討會，也是力行的一種體現，能夠從理性的研討思辯開始，繼而力求實踐之道，貢獻人類，為社會謀福祉，大家共同生活在和諧歡欣的氣氛中，才是印證千秋萬載真理的最終目標。

須知真理為踐履   篤行而實能合一

志道行深常見性   果慧花開萬年青

 

二、立德之本

德顯道兮行成德    善為本兮要恰當

生謂德兮穆雍雍    千秋通兮九洲同

２－１[德]的出現與確立

早在易經裏便出現[德]的字句 : < 易 * 乾 > ‘君子進德修業’,‘夫大人者, 與天地合其德, 與日月合其明.’ 姚配中注: 化育萬物謂之德. < 周禮 * 地官 * 師氏> ‘以三德教國子’, 鄭玄注: ‘德行, 內外之稱, 在心為德, 施之為行.’ < 禮記 * 中庸 > ‘故君子尊德性而道問學’而在論語中, 孔子更不斷地談到[德]的義理. < 論語 * 述而 > ‘ 德之不修, 學之不講, 聞義不能徙, 不善不能致, 是吾憂也. ’ < 論語 * 為政 > ‘為政以德, 譬如北辰, 居其所而眾星共之.’ < 管子 * 心術上 > ‘德者道之舍, 物得以生.’ 老子的 < 道德經 >, 更是直接討論[道]與[德]的深層哲學意義, 可見數千年前, 中國人的祖先便確立了[德]的義理和概念.

另一方面, [德]的確立有非常特殊的意義, 就是它從原始的人神觀念‘上帝’轉化為[道]的抽象哲學概念, 再從[德]去表達這個[道]的真理出來, 排除了人像化的神祇外形, 擺脫了偶像祟拜的框框, 使人能夠充分發揮內在的善良, 表現在人格的行為上, 不至於被人格神所抑壓, 也不至於單純地向神謨拜. 也由此引申出三才 ‘天地人’ 的綱領, 人既是頂天立地, 亦在天道之下, 與眾生平等, 人須要互相關懷及扶持, 更要愛護大地生態, 保育所有各種不同的萬物, 才可以令大道綿綿不息, 人類綿綿不絕, 唯有人類可以自己掌握和執行, 在人類的行為交往上更不應有種族之分, 眾生是應該平等的, 在平等的基礎上, 才可以對問題加以剖晰及論述.

在這裏再為[德]作現代化語言的表達, [德]是: 善良正直而恰當的行為表現, 其重點是 ‘行為’. [1]以下的論述, 就會以此作為基礎, 一一地詳細分析, 逐步羅列.

 

２－２道家之德

道家的經典[道德經]為[德]劃清界線, 認為[德]是外在化的行動, 而並非終極的本體, 但[德]亦必須存在, 因為它是道的表現, 也是道的作用, 道是真空妙體, 德是活動妙用, 必須通過德的善美作用和效果, 才能凸顯微妙的道體, 故從人生向上向善行為中參悟道本, 就成為[德]留世間的必要性和效用.

雖然學道悟道那麼重要, 但道德應該是依存的, 德依道生, 道依德存, 如果空談論道, 倡議道德重整, 而不能身體力行, 為人類社會作出實質有用的貢獻, 必然陷入幻空之中而一無所得. < 莊子 * 天地 > ‘故通於天者, 道也, 順於地者, 德也.’

放眼於寰宇而觀德之顯用, 可見到萬物生生不息, 德育調和, 沒有互相排斥, 沒有殺伐相殘, 這就是 ‘大德曰生’, 是德最好的註腳, 是助長善良的基本元素, 維繫人類和平共處安樂並存的原則. 故天無德則崩, 人無德則惡毒, 家國無德則互相排擠殺戮, 直至兩者皆死亡, 人如何能存在呢?  [2]、[3]

很多人都會認為修德的人很懦弱, 不能有出人頭地的成就, 其實剛好相反, 請大家細心觀察一下, 好勇鬥狠的人更不可能有成就, 任何有偉大成就的人都具備良好的德行, 在艱難的環境中不斷勤奮, 必然在最後成功. <道德經 * 水德章> ‘天下莫柔弱於水, 而攻堅強者莫之能勝, 其無以易之. 弱之勝強, 柔之勝剛, 天下莫不知, 莫能行.’[4]

所以積德修道才是道家的本旨, 整天枯木地打坐, 其實對己對人也沒有好的建樹, 必須要以最良好的功德水去灌溉, 而且要不停地加入功德水, 這株枯木才會開出美麗的花朵, 及結成最好的果實.

 

２－３儒家之德

<大學 * 首章> ‘大學之道, 在明明德, 在親民, 在止於至善.’, 明明德的意義, 就是要令天下人明白到[明德], [明德]就是 : 明確豁然的善良正直而恰當之行為表現, 一種放之四海皆宜的良好行為準則, 使人民都善行進德, 成為一個大同和諧的社會, 上下一致, 官民同體.  <論語 * 為政第二> ‘子曰, 為以德, 譬如北辰, 居其所, 而眾星共之.’, <中庸 * 三十章> ‘小德川流, 大德敦化, 此天地之所以為大也.’

儒家尊崇有德之士, <中庸 * 十七章> ‘德為聖人’ ‘故大德必得其位, 必得其祿, 必得其名, 必得其壽…大德者, 必受命.’ 德上可通天下可及人, 乃君子之行, 其地位與天子等同, 具有超然的位置, 為後人所景仰, 亦自然受人愛戴, 雖然天下間同道中人較少, 有德之士就更少, 但不必可惜, 因為‘德不孤, 必有鄰’.

在如何能夠達到圓滿的德行, 儒家簡明地作一個指引, <中庸 * 二十章> ‘智仁勇, 三者, 天下之達德也, 所以行之者一也.’ 人必須努力以赴, 才可以達到[德]的境界, ‘子曰: 好學近乎智, 力行近乎仁, 知恥近乎勇.’

儒家雖然認同[道]的概念, 但更進一步把德置於道之上, 將人世間看成更重要, 未能成德, 則不可達道, 故後世都將儒家定位在人文主義之實用價值上. <中庸 * 二十七章> ‘苟不至德, 至道不凝焉,故君子尊德性而道問學.’

 

２－４[德]的流傳及演變

[德]的文化從開始而至春秋時代, 可謂大致成熟, 道德, 德行, 這些名詞和思想廣泛地流傳下來, 而且深入民心, 成為一般人的標準, 有德行的人必會受人尊敬和表彰, 甚至於立碑建亭來永垂後世, 使人銘記在心, 亦達到宣揚善德的作用.

王安石 ‘由其道而言謂之神, 由其德而言謂之聖, 由其事業而言謂之大人, 道存乎虛無寂寞不可見之間, 苟存乎人, 則所謂德也, 是以人之道雖神, 不得以神自名, 名乎德而已,…….故神之所為, 當在乎盛德大業, 德則所謂聖, 業則所謂大也, 世以為德業之卑不足以為道, 道之至, 在於神耳, 於是棄德業而不為, 夫為君子者, 皆棄德業而不為, 則萬物何以得主乎? 故曰, 神非聖不顯, 聖非大不形, 此天地之大, 古人之全體也.’ [5]說明為社會人類作出貢獻的事業, 比空談心性更重要, 才是真君子, 才能顯現確切的[聖德], 被人尊崇.

宗教上一直以來都勸人向善, 亦鼓勵大家多積功德, 而一向好食的中國人, 也提出飲和食德的文化, 可知德的流傅已深入各不同階層和領域.

人生道德, 倫理道德這兩個重要命題, 就不斷在各不同時代, 被人所論述, 也因應不同時期的社會背景而作出發揮. 譬如救人性命的醫生, 必然具有醫德, 才是真正被人尊敬的醫生, <千金要方 * 孫思邈> ‘凡欲為大醫, 必須諳素問,…….須涉獵群書, 何者, 若不讀五經, 不知有仁義之道, 不讀三史, 不知有古今之事, 不讀諸子, 睹事則不能默而識之, 不讀內經, 則不知有慈悲喜捨之德.’, 甚至於軍事兵法亦必須加入[德]的重要元素, <曾胡兵法十三篇 * 蔡鍔> ‘古人論將有五德, 曰智,信, 仁, 勇, 嚴, 取義至精, 責望至嚴………, 曾胡兩公所同唱者, 則以為將之道, 以良心血性為前提, 尤為扼要探本之論, 亦即現身之說法.’其中就以{良心}和{血性}作為外在行為(德)的內在必備條件.

[德]的流傳一直被知識份子視為目標, 被修道人視為實踐的標竿, 要成為有德之士, 達至顯德成道的修為, 因而[德]就成了中國歷代傳統文化的一大支柱, 深深地印在每一個人的心裏, 併且成為一種理想的行為目標.

 

２－５現代社會文化中的道德

人們都想不被那些迂腐的道德所困擾, 但當社會出現混亂的情況, 大家便渴望有一種道德令人遵守, 每個人都是善行善德, 令社會平穩安定, 人人安居樂業.[6]

在大資訊時代, 是非黑白常常令人混淆不清, ‘從描述的意義上說,道德是人們暗中或公開接受的人際行為標準, 人正是憑著這種標準把行動或行動意圖說成好或壞, 值得或不值得, 錯誤的或理想的. 標準是由某種社會背景下的群體輿論建立起來的. 個人或者遵從或者背離這些標準, 遵從者, 人們稱之為行為善良; 背離者, 則稱之為行為惡劣. 因此, 道德反映了人的文化, 時代標準, 傳統和習慣, 常被看作是群體的 “習俗”. 這一點在聯繫密切的群體, 如部落社會中非常明顯, 部落社會由於環境而處于相互分享成果與承擔義務的密切聯繫之中.’[7]

人們因為追求個人人權的自由, 就往往忽略別人, 會變得更自私,社會的道德文化就更難形成, 但祈求繁榮安定也是大多數人的意願和取向.

現代人是矛盾的,因為一切的生活節奏都是急速的, 實在是不容易去承擔小小的責任及巨大的壓力, 每個人都想察身而過,不作出貢獻而有很大的收穫,把立德的問題和實踐都推到別人身上,‘讓別人去做吧!’就成了口頭禪,或者只要求別人有高尚的道德,對自己的道德標準就降得特別低,人只顧個人的私利,毫不理會[公德]為何物,甚至於連別人的生死也置若罔聞,這樣令人震顫的現代社會,也就是道德被人棄置和崩坍的根源.(三個人在急流中無人救援,一個智障兒童隨便被人推卸流落街頭,這些都是令人心寒的事實,如果受害人是你的親友,或是你的兒女,你會不會傷心呢?)

 

三、天德聖教之原始基礎

天乃包容大道健   德為社群眾受惠

不在深奧玄妙轉   也得為人行善業

 

３－１天德聖教之基本要義

在這裏是從教義的哲學角度去陳述天德之始, 並非從歷史的時間順序去解說原始天德聖教的形成. 希望將來 蕭大宗師的年譜能夠完成, 就可以更徹底的配合歷史的見證作深入的剖析.

天德聖教創立之基礎,就是本著上天好生之[德],<德教闡微 * 昊天金闕玄穹上帝玉詔>‘午運劫限,案議行劫勸善,以期生靈自悟自覺,並以昌明天德,融合五教,冶於一爐,免其各教分裂,致先聖救世救人之懿言法典,從此中斷,此德教闡微一書之所由創作也.’[8]

<人生指南 * 德> ‘蓋言人貴本其中和之理, 發為正氣, 上通於天,下達於地,易所謂與天地合其德是也,夫天有好生之德,而天不崩,地有成物之德,而地不傾,人能修德以配天地, 則精神不死,而可與天地參矣.’ 這個[德]的觀念非常清楚,人必須效發自然, [行為]上要‘好生’ ‘成物’,這才是做人之正道. <念字箴言 * 德> ‘效法聖賢, 貴乎自得, 持己化人, 是之謂德,進德之則, 曰明曰修, 靡有愆失,心逸日休.’[9]一切的行為,都把握在自己, 修就是行為的改善,所以君子在乎‘慎獨’,要小心個人行為的點點滴滴,不斷地提升和改善, 達到超越內在自我,與天地合其[德],天人合德就相去不遠了.

人在實踐廿字時,並不怕被人欺凌,正如 ‘善人人欺天不欺’ ‘人若意欺我,我一切勿知,人以心欺我,我心亦無知,人以力欺我,我力竭勿持,須當大懺悔,發願去貪癡,我以何為願, 願他證菩提, 人能如斯志, 即刻悟本師.’[10] 廿字是一種道德實踐, 如果只叫你實踐 ‘慈悲’,不准你 ‘博愛’, 可以嗎? 如果要你實行 ‘博愛’, 不准你 ‘仁愛’, 你可以做到嗎? 所以宗教大同的基礎就在廿字, 人同此心, 心同此理, 大同的原則就在於實行, 落實在[德]行的精神展現, 如果人類缺乏這種共同善良的感通性行為, 即如同禽獸.

對待天的態度是敬天地尊鬼神, 但配合人來講, 人就是頂天立地, 一個道德自主的自由意志主體, 人有決定其行為的能力和主觀因果現實, 正如法國存在主義哲學家*沙特所說 ‘人是命定有自由的 Man is condemned to be free.’[11], 人應不卑不亢的存在, 只要默默地去建設, 必有所成.

 

３－２[天德]之人本與人道

天德聖教對[道]和[德]之看法, <佛說妙法蓮花經 * 註解> ‘吾道所言者, 不專在道, 而專在德, 德為道之本, 有德道乃固, 有道德自生. 以何為法, 以德為法, 有德無道者鮮矣, 有道無德者, 未之有也. 然道乃德之本, 立人而後達道, 所以吾道重德不重法, 故君子務本, 為君子者, 敦品立行, 而謙謙若蓮花.’[12] 人能夠依道心而用事, 便可無窮生發萬德, 人若能率性而發, 即是調和萬事萬物之方法, 更可培養天德和彰顯人生之路的天職.

‘不忍不教而誅’就是天德聖教的救世基調, 要救世就是由人去救, 由人與人之間的推動開始, 故以人為本以入世為主, 便開出[德]這個行動, 而且由人之德開始, 由人道開始, 以成天道天德之完美境地. ‘佛法雖然出世, 然而我佛如來, 度世又何分出世入世哉, 若要出世, 必先入世, 入世法正, 出世法亦正, 佛法無色無相, 又何必拘拘於名詞色相間探討, 倘若是入世法能在規矩上著手, 一人如是, 天下如是, 三界十方盡皆如是, 又何有極樂地獄之分呢?’[13]

如果人人都在自己的工作範圍去做, 做多一件好事, 做一個好人, 社會自然快樂, 亦不必守甚麼特別的戒條, 就是這麼簡單方便而已. <宗教大同推進社問答 * 第十一頁> ‘問: 你們既不要報酬, 你們的生活又從何解決? 答: 我們同人各有職業, 農工軍商學界, 各務其業, 生活豈無解決的道理.’  <宗教大同推進社問答 * 第十七頁> ‘我們方便法門, 吃齋亦可, 不吃齋亦可, 在家亦可, 出家亦可, 毫無差別.’

現今修道的人, 個個都大談自己修道有成, 天道神道滿口神神怪怪,而不知有人道, 不知以人為本的德行才是成大道的最堅固基礎.

現將廿字化為[德]的實踐行動, 從另外一個角度看看:

   忠 – 德之至也, 恕 – 德之廣也,  廉 – 德之進也, 明 – 德之清也,

   德 – 道之行也, 正 – 德之直也,  義 – 德之勇也, 信 – 德之固也,

   忍 – 德之基也, 公 – 德之眾也,  博 – 德之大也, 孝 – 德之養也,

   仁 – 德之本也, 慈 – 德之動也,  覺 – 德之智也, 節 – 德之守也,

   儉 – 德之約也, 真 – 德之實也,  禮 – 德之序也, 和 – 德之融也.

 

３－３非神道非神權

天德聖教所流傳下來的指引, 很清晰的要大家破除迷信, 不要偶像, 更不應被玩弄神權的販子欺騙. <宗教哲學研究社概要 * 九, 打破迷信> ‘本社主張打破迷信, 同時並承認有神, 社會一般愚夫愚婦, 不自修德, 惟向偶像龕前焚香拜禱, 冀求富貴, 須知神即在我身中, 求神必須求己, 心即是神, 神即是心.’[14]

很多人都求救於鬼神去改變命運, 有事的時候就拜滿天神佛, 其實要改變命運, 必須要心善行善, 反求於己, 有危難的時候自然有善氣為自己化解.

既然不走入神權的絕巷, 就必須落實在導人向善, 教人以德的工作目標, 不怕艱辛的去完成這個理想願望. <蕭昌明先生演講集 * 宗教與人生> ‘我們講究宗教之人, 以人道為主體, 並非迷信, 亦非神道, 乃教人為人之道, 非他道他教可比.’[15] ‘宗教是講正信的, 是講智信的, 宗教及與人生國家有極重要極密切關係的, 宗者有其宗, 何有所宗? 即宗孔子以前之聖賢明哲, 即是三皇五帝, 宗堯崇舜者, 因為堯的人格, 舜的人格, 大公無私.’[16] ‘我們並不是迷信, 我們提倡宗教哲學, 乃維持人格, 維持道德, 維持各教真理.’[17]

甚至古代的醫書都談到[德], < 素問 * 五臟別論 > ‘拘於鬼神者, 不可與言德’, 天德聖教以氣功(精神治療)替人治病, 更重要的是驅除迷信, 不能單靠鬼神之說, 亦從中培養醫德的心境.

用人的權位去壓迫弱小, 當然不為人所接受, 假借宗教的神道去騙人實在太多, 只要細心聽其言觀其行, 是可以用時間去證明的, 如果用人的權力加入神化的權柄去強壓別人, 以圖私利, 就更令人髮指和抗拒.

 

３－４道德哲學之簡化

人們既然對道德都有渴求, 但對於專門而詳盡的道德哲學卻不易理解, 蕭大宗師就創立了簡化而濃縮的 ‘廿字哲學’(忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺節儉真禮和) (又被稱為廿字真言, 即宗教上的密咒), 使一般人都容易明白, 甚至於目不識丁的人也可以在日常生活中去實踐, 不斷提高每個人自己的德行.

很多人說沒有空學廿字的長篇大道理, 其實很簡單, 幾分鐘人人都會背誦, 以後沒有時間就不要管它, 只要早晚唸幾篇或隨時隨地想起, 不管它多少就唸幾篇, 這樣長期下去, 把廿字藏在心底, 廿字同樣會在內心深處發揮能力, 推動每個人的行為走向善良.

其實廿字既生動亦活潑, 可以是個人修身立德的指引, 也是替人醫療的基本品德要求, <精神療養淺解> ‘更要將我自己的精神, 去替大眾謀福利, 這種公德的精神, 越做越堅強, 至公無我, 正大光明的, 毫無畏怯的心思, 不僅是疾病不敢來侵犯, 就是鬼神也要敬而遠之了.’[18]

廿字亦是修鍊氣功的重要部分, 更可以演化成各種實用的理論和學科, 例如附件中所述及的管理方法. {附件 1 – 推動人性以達至管理之完善}

在現今商業社會, 其實人的品德更應該受到重視, 你會否聘任下屬是無忠義的, 你的合伙人是否沒有信用, 你的上司對你沒有禮貌, 這些都是商業社會裏的人物, 而且你一定要求他們是有高尚品德的.[19]

３－５[天人合德]與[天人合一]

在<德教闡微 * 天地開闢章 * 瑤池王母曰>亦有從天之德而引為人世之用的說法:‘道善康祥, 惟德是輔, 正言不言, 無言而中, 正形不形, 無形而顯, 正名不名, 無名而彰, 聖人以此, 道濟於世, 天地以此, 德化於眾, 萬靈以此, 澤被於民, 彰德不德, 顯德失德, 守德得德, 合一之德, 天地存德, 彝彝以則, 化靈克德, 德播益廣.’ 天地的開闢都是以德為本,聖人也是用德濟世, 人就必須以此為根本, 以[人德]為核心, 便可與天吻合, 而成天人合德, 其德相合, 即天人合一.

人如果脫離了[善良正直而恰當的行為表現], 不單只人類互相謀害殺伐, 更會禍及周圍的環境, 每個人都不顧公德, 將大自然破壞, 最後必會害到自己身上, 不能擺脫這個因果律.

天人合德並不是遙不可及的境地, 我們可以從微小處做起, 一點一滴去積存這個[德], 雖然人可以從小處去培功立德, 但是必須從[大德]的方向來訂立目標, 體證天地的無私大德, 實踐於人間, 天與人融合, 即所謂[天人合德], 在無所計較不知不覺中行[德]而不知德, 與天地悠悠然化於一體, 自然成就[天人合一]的聖佛境界. <人生指南 * 德> ‘人有一善, 斯有一德, 有百善, 斯有百德, 故有公心者, 即為公德, 有仁心者, 即為仁德, 德無定位, 隨一善而名之, 嘗聞德乃道之本, 苟不至德, 至道不凝, 是以人欲修道, 不可無德.’

<六祖壇經> ‘去來自由, 心體無滯, 即是般若, 善知識, 一切般若智, 皆從自性而生, 不從外入, 莫錯用意, 名為真性自用, 一真一切真,心量大事, 不行小道, 口莫終日說空, 心中不修此行.’[20]若人的心體放之六合, 虛空無礙, 與天地又有何界線呢?

<至大王尊聖典 * 善惡章> ‘善之為德, 虛淨恬淡, 無欲無為, 惟能虛靜, 故能恬淡, 惟能恬淡, 故能無欲, 故能無為, 惟能無為, 故能循理, 惟能循理, 乃合天德, 斯曰至善.’[21]

追求天人合德這個境界, 是一種理想, 而不是追求高高在上的神仙境界或者高人一等的地位, 天人合德是行為上的自覺圓滿, 內心一種道德的自然超越, 放下自在, 一種恬淡虛無的自然狀態.

 

 

四、德之準則

何須繁瑣自縛纏   是非到頭人心同

廿字規則簡易明   良知相合證大道

 

４－１互動行為

[德]這個字的組成就由‘雙企人’兩個人之相處開始, 最後達至十四人的大多數, 即是我們的行為上能夠影嚮很大, 或者形成互相牽引的骨牌效應. 不要以為‘惡小而可行, 善小而不為’, 一點點小善都會帶來因果和不同程度的互動關係, 對於影嚮大眾和自己的事情, 就不應坐視不理, 而應該參與, 共結善緣.

除了政府官員要小心他們的言行會影嚮社會民生外, 公眾人物及演藝界的偶像明星也應該注意自己的行為, 因為很多年青人就以他們為模妨目標, 一個團體的領導亦要小心自己的行動所引發的一切後果,所以君子敏於事而慎於言, 對於自己的言行一定要留意和負責, 更要承擔所有後果.

社會是複雜的, 人與人之間的活動和互相交往是不可避免, 在互動的行為過程中, 就產生了各種溝通上的誤解和是非對錯, 在文化背景及不同的社群裏, 對[德]都會有不同的準則和角度, 所以我們不贊成互相指責, 互揭陰私, 無謂又雍長的字眼爭論, 這樣會形成負面的氣氛, 對社會只有害而無利. 大家應該從正面去改變社會的善良氣氛為目標, 使人人受益, 善德的互動行為, 才能帶來社會充滿和諧快樂的環境.

 

４－２廿字為則

為德訂立標準, 實在是繁瑣和糾纏不清, 所以天德聖教為大家訂下一個簡單的準則, 就是[廿字], 你只要將兩個字或以上拼湊起來, 然後反省一下, 對自己的行為細心檢定, 必然從心底找出一個答案. 如果是一個孝順的人, 他應該與父母[和]洽相處, 這就是用廿字為則, 作平衡的檢定. 亦是皈依[天德聖教]時要選兩個字的原因之一, 以免有偏激的思潮.

廿字是融合五教的精粹, 是放之四海皆宜的, 如果這個特殊的準則能被全世界的人所接納和認同, 就可以成為大同的基石. <宗教大同社問答> ‘我們無所為宗, 所宗者, 即各教之成法, 與各教之精神, 如儒教的忠恕, 釋教的慈悲, 道教的感應, 耶教的博愛, 回教的清真, 合為二十字.’ [22]

現今雖然科學昌明, 但發展沒有方向沒有準則, 科學必須結合哲學, 才不會發展成為有害將來的事物, 而廿字正是一切哲學的基本原則, 所以必須為廿字產生更大的新動力, 推動這個原則, 發揮貢獻現代科技社會人類的目標.

廿字的目標是弘揚至全世界, 把這個精神送到每一個角落去, 更要不分種族, 宗教與非宗教人士, 令他們都能夠接受這原則, 所以簡潔最為重要.

這個既簡單又容易明白的法則, 只要大家努力實踐, 就更會深入體驗其中的微妙之處.

        忠主剛正堅實難移承上命      恕主無量寬厚包容納廣大

        廉主清淨莫貪份外少傷神      明主光明日月增輝照娑婆

        德主廣大善福孤寡同彼此      正主慧遠直透禪機智漏盡

        義主感應施恩報還手足情      信主宏濟根緣深種重人言

        忍主普渡教化勞慮耐煎熬      公主性定利人成道眾所歸

        博主凈肅愛心綿綿齊施與      孝主靈光常懷父母繼祖訓

        仁主自在念物共存樂逍遙      慈主聖功悲憫弱小能喜捨

        覺主圓覺至理融通達上乘      節主挽劫獻力守責全貞烈

        儉主救苦保育群生留後世      真主解冤無假無著化牽纏

        禮主消災依序彿爭減禍端      和主涅槃氣靜恬淡互協調

 

４－３社會的壓力及準則

社會的文化由遠古累積而來, 但受到現代資訊力量的衝擊, 社會已經成為全球一體化, 經濟及文化更受著史無前例的大融合成為一體化,但目前是由西方的經濟文化作領導, 其它所有文化都被壓低, 中國的家庭觀念及善良的[德]行已被人遺忘, 流行的資訊更可隨時由國際互聯網上獲得豐富的資料, 令以往的社會文化道德標準受到壓力, 甚至一切的準則都崩潰.

有些人對這種現象不知所措, 有些束手無策, 尤其對教育工作者及父母們就無從教導青少年和他們的子女, 準則放在那裏? 自由是否有界限? 目前很多標準都是傳媒輿論去形成, 群眾就好象被逼接受這個暫時定下的糢糊標準.

<人間火宅 * 本來一片清涼孤> ‘現在因為五教的真精神分開了, 就有一個門戶競爭, 就有一個人慾橫流的現象.’ [23]

為了要應付這個急促突變的社會壓力和各種互相關連問題, 所有不同意見的人士都應該平心靜氣地坐下來對談, 採取包融及融和的合作精神, 尋求一個長遠而有效的解決辦法和共識, 而且一定要用和平的方式進行, 以免惡惡相向, 造成更大的壞後果.

 

４－４是非黑白

每一件事情都錯綜複雜, 亦有其獨特的情況, 要找出是非黑白對錯, 實在不是一件容易的事, 但任何人都應該遵守及認同一個大原則,就是做任何事情; 都不能夠損害別人的自由, 妨礙他人的正常生活, 更不能對別人或任何事事物物作任何破壞傷害或毀滅. 在這個生生不息的[大德]原則之下, 雖然大家的是非準則不同, 仍然可以共存, 大同又何妨小異.

但求盡心力而已, ‘君子尊德性而道問學, 致廣大而盡精微, 極高明而道中庸, 溫故而知新, 敦厚以崇禮.’ 學問的力量就是可以明辨是非.

另一方面, 時間亦是考核是非黑白的最好工具, 能夠流傳遠 ,不被動搖, 就是真正的[是], 正所謂真金不怕紅爐火, 是非黑白總有一天由大眾所確立.

<天德聖教 * 祈禱世界和平彌羅法會祈禱詞> (其六) ‘我今來此, 無是無非, 專悟性理學慈悲, 管他飛禽走獸, 一體看待意莫違, 回想皆是本來體, 豈忍相殘鼓春雷, 耐煩些子須留意, 忍辱波羅把佛窺.’ <天德聖教 * 懺悔詞> ‘誠心懺悔, 懺悔是非孽, 從今懺悔後, 不但非不著,是亦一念削.’ (第三段) 如果太過於執著自己的[是], 就很容易鑽到牛角尖, 反變成錯誤的[非]也不自知.

        

４－５萬教歸宗與萬法唯心

若果事事問心無愧, 亦何妨別人的批評對錯, 所以 ‘萬法唯心’, 一切行為的標準都要回歸到心上. 故一切宗教都教人向善, 以善為宗, 以良知良心為本.

<蕭師尊訓詞> ‘而各教當中, 更各立門戶, 既然各立門戶, 引起唇爭, 所以甲與乙爭, 乙與丙爭, 受教之人如是, 未受教之人, 更變本加厲, 於是乎各教皆失準則, 使一班眾生, 莫知適從, 走頭無路, 甚至於人亦非人, 所以是非蜂起, 無有底止, 五教聖人及吾, 無量悲憫, 願挽當今之浩劫.’[24]

萬教所宗—即天下宇宙之大道, 而宗教的最大功能是教育人心輔助學校的德育教學, 是教化人心, 如果宗教再不團結起來, 實踐這個理想, 必然被人忘記, 被歷史淘汏, 如果脫離這個教育理想, 雖然它的教理如何高超, 也不能流傳下來.

‘我所理解的道德的意義, 就是不論是誰的良心上, 都有義務這一個範疇, 在我的哲學著作中, 並沒有加以詳細的探討, 其他人在這方面的探討也不太多, [義務]並不是一個很精確的字眼, 我的意思是這樣的:在每一時刻, 不論我做甚麼事, 不論我意識到甚麼事, 有一種在現實以外的約束力, 這種約束力是內心的, 也就是我的良心的一個範疇, 對我來說, 這是道德的開始.’[25]

人與禽獸的分別就在於人有良心, 所以廿字也歸於心(廿字心徽中央是篆書的心字), 將良心與人對掉, 能夠將心比己, 就是良知的顯現良心的所在之處.

           忠恕仁義由心發   慈悲喜捨將心獻

            道德積善正心行   博愛至公信心通

            清真修忍顯心力   人人同心覺明理

            家家孝心樂和順   廿字揚心益世運

 

五、行之範

以行為道上智生   德立功勳作典範

內外兼備忘人我   圓滿成就融一體

 

５－１德本道生

以上種種論述和解說[德]的各個領域, 但回歸到現實世界的行為裏, 必須客觀而廣被接納, 作出一種簡單而明確的範圍, 更容易為人所認同, 達到真正有益世道人心.

簡略而言, [德]是人們的本然行為, 正如 ‘見孺子將入於井, 人皆有惻隱之心’, 人人都會有拯救的意圖和行為, 能夠與人為善, 便是良好行為的規範.

俗語說 ‘人到無求品自高’, 真正明道行德之人決不會與人爭功勞, 炫耀自己的好處. <太上老君說常清靜經> ‘上士無爭, 下士好爭, 上德不德, 下德執德, 執著之者, 不明道德.’[26]

<概以德是聽> ‘德者本也, 本立而道生, 道生則明, 由明而覺, 既明且覺, 歸於至善, 以何為德, 行不端不足以為德, 坐不正不足以為德,衣冠不整潔言語無倫次不足以為德, 自欺其心更不得謂之德, 立身立命惟有此德, 一切有形不能離德, 故凡動植物類去其皮則死, 於人亦然, 所謂以德章身, 猶身之有皮也, 人若無德, 如去其皮, 無以立身, 則是偷生.’[27]

我們在對行為作出規範時, 只要從自己出發, 不要計較修多少道,一切不離德, 自然與道相去不遠矣.

 

５－２立德立言立功

真正的功德不是用口去爭的, 一個人為社會及人類做了一些傑出而特殊的善事, 或者他能夠做出常人所不能做的善業, 難行能行是真行, 自然會有人知道, 在大眾的尊崇中, 他的 ‘善良正直而洽當的行為’亦會被廣泛流傳, 成為眾人及後世歷史的榜樣和模範, 這就是真正的立德.能以善法善言流傳於後世, 令後人有所跟隨或學習, 就是立言.為社會作建設, 建功立業, 令後人使用而得益者, 就是立功.突破種種障礙困難, 而成就[大德]實在不易, 故捐款建寺就是一般的善事. 切勿認為‘善小而不為, 惡小而可行’.

六祖慧能大師, 亦對[功德]作了詳細的解說, <六祖壇經 * 疑問品第三> ‘公曰弟子聞達摩初化梁式武帝, 帝問云, 朕一生造寺度僧, 布施設齋, 有何功德, 達摩言實無功德, 弟子未達此理, 願和尚為說, 師曰實無功德, 勿疑先聖之言, 武帝心邪, 不知正法, 造寺度僧布施設齋, 名為求福, 不可將福便為功德, 功德在法身中, 不在修福, 師又曰見性是功, 平等是德, 念念無滯, 常見本性, 真實妙用, 名為功德, 內心謙下是功, 外行於禮是德, 自性建立萬法是功, 心體離念是德, 不離自性是功, 應用無染是德, 若覓功德法身, 但依此作是真功德, 若修功德之人, 心即不輕, 常行普敬, 心常輕人, 吾我不斷, 即自無功, 自性虛妄不實, 即自無德.’[28]

５－３內德外功建設善業功勳

一般人都講[功德], 就是立功立德一齊去做, 小善大善一起參與, 既以培功立德為志, 就無須計較大小善事, 只要不斷外修善功, 內鍊善德, 心意切勿動搖, 多參與各種善業, 為社會人類建設善業, 不計算自己的功勳有多少, 不以形相評估自己的成就, 謀事在人, 成事在天, 功德是積累的, 由小而多, 默默耕耘, 與人方便, 自然而然就是達到大德不德的境地了. <十大願力詞註解 * 方便門中無二法> ‘方便門中無二法, 是隨緣方便, 見難者如己之難, 見苦者如己之苦, 見者固救, 即未見者亦當以意念而救之, 盡己之力以救人, 並勸有力者亦盡其力以救人, 是為功德, 但不著功德相, 因著功德相, 即非功德.’[29]

這個內外之分是不分先後, 不分輕重, 人只要按自己的志願和興趣, 一方面努力工作, 一方面抽空建設善業, 所謂士農工商各執一藝,也就是非常難得, 而自然在其中找到人生的趣味, 也找到人生的價值和快樂的時光.

若果人人都從大處想, 顧及全面的情況, 多想一下別人的感受, 拋開自私自利的攻利主義, 自然可以不斷建設, 利益大眾.

 

５－４內外兼備

有人說假道德, 就是人做了一些善事, 但他的內心是有壞念頭, 可能被人識破了, 我常常認為人在未圓滿時是善惡相混, 也不能馬上人人都成為仙佛, 只要不斷朝向明確的目標, 內外齊修, 外立功業內修心性,自然有所提升. <人間火宅> ‘這一個德字, 乃是立人之基, 基者乃是本也, 固本必須從立德立身做起, 就是不要欺心, 就是要正我們的品行, 品行要怎麼樣纔能正呢? 就是要教你們莫做不正經的事情, 不正經的事情很多, 我可以簡單同你們說一下子, 就是吃花酒, 吃鴉片煙, 賭錢, 看到美麗的女人, 心裏頭就亂想, 也就是沒有德行, 你們莫以為沒有人知道, 就可以去做, 天地間的事情, 沒有人不會知道的, 你看我們身外的無形空氣, 就知道, 我們身內的就是心, 心也是仁, 仁也就是道, 他是最公道的, 你做的好事, 他是知道的, 你做的壞事, 他也是知道的, 若要他不知道, 除非我不做.’

近代哲人唐君毅先生談到 ‘談人生, 可任性情之自然流露; 談道德, 則宜本於鄭重嚴肅之內在反省.’ 而我們之行為, 是取決於自我理想意志的思索方向.

其實回歸到內心內在, 才是最後的根基, 實在的支柱, 如此內外兼備就達至平衡的心態和自然不斷提升的現象.

５－５面對現實與物質的挑戰

理想是還未實現的事情, 現實往往以眼前的利益來作標準, 而現今的物質社會, 擁有愈多的物質, 就會被人尊敬, 年青人祟拜偶像, 追求流行的時尚, 不斷消耗浪費物質, 破壞生態, 成年人如是, 年青人不只跟隨, 而且愈加劇烈, 大公司及政府只講求經濟效益, 亳不考慮長遠的影嚮和利害關係.

要解決現實的煩惱, 也不是沒有解決的辦法, 只要用{儉}和{知足}, 便可以澈底的解決, 浪費的時候想想{儉}, 自己沒有名牌的時間,想想比你窮的人和很多沒有飯吃的人, 你應該{知足}, 又何須比併自己的金錢和物質少於其他人.

大家都明白任何事情必須付出代價, 其實這就是因果, 如果要爭取金錢和物質的享受, 便要用勞力和時間, 有時更要付出家庭溫暖, 減少妻兒子女的真情, 如果苛求過份, 或一時的衝動, 甚至做出違法的事情,最終坐牢或賠上生命, 這個代價是否太大呢? 在行動之初應該再三思量, 是否值得呢?

所以, 現在已經不能再遲延, 大家都應該共同採取實際的行動, 無論是用甚麼話題都好, 例如環保, 教育, 文化學術, 遊戲學習, 政府的政策, 必須去改變社會的習慣和方向, 未來才有光明的希望.

 

六[德][行]相修

養氣修心為德基   光輝朗照隨緣應

自在逍遙觀樂道   喜迎千禧新紀元

 

６－１直心直行

人生本來就是苦樂參半, 世間就是善惡相混, 而修行的道路就更加艱辛, 因為要鍛鍊要磨考, 才能通過重重阻障, 只要勇往直前, 必有所成, 在亂世中才有智者, 才有聖人為救世而顯露.

經常見到那些絞盡腦汁, 用盡心力去謀財害人之人, 身體必然生病, 面無笑容, 這樣子的人生毫無光彩, 毫無意義. ‘直心直受真福, 巧計巧來禍因, 有過昭如日月, 無私天地同群.’ [30]

如果心直口快的爽朗無機心, 被人認為是愚蠢, 又何妨‘大智若愚’呢?

<般若法海 * 法舫> ‘心行合一, 培功立德 – 要時刻存好心, 說好話, 做好事, 將一顆心變成純善之心, 將一切行為, 變成純善的行為. 見義勇為, 慈善博愛, 救人之急, 扶人之困, 濟人之危, 對於自己一切, 要能逆來順受, 忍辱謙卑, 藉茲因緣, 解去自己歷刲所種之宿孽.’[31]

直心前行, 不偏不倚, 自然走在路的中間, 亦合乎中庸的修養境界, <禮記 * 中庸> ‘執其兩端, 用其中於民.’ <朱子 * 四書集注> ‘中者, 不偏不倚, 無過不及之名; 庸, 平常也.’ 亦有人解釋為 ‘中者天下之定理, 庸者天下之達道.’

有時候被人認為是庸才, 又何必斤斤計較, 雖千萬人吾往矣, 只要德行修業有寸進, 又何足掛慮.

 

６－２修心正行

行為是人類的一般活動, 德行是善良正直的行為表現, 最後是心(思想)去主導指示德行, 就要看修心的程度和能力. 修的簡單意義就是改進, 并有收歛改錯的意思, 所以修道便是對自己的行為和心境提練, 心不正則言邪, 要不停從經驗(行為)和心性之間鍛鍊, 便能提升修道的層次, 不斷地對自己的行徑反思, 有不正的便改過來, 也不要操之過急,必然有所進步, 以至圓熟.

看到很多修道人的心性和志願都非常正確, 千辛萬苦不怕艱難地修行, 但到後來就被‘驕’和‘捨’難倒了, 因為心頭越放越高, 驕傲心越變越大也不自知, 也因為修道有些微的進步, 得了少許的名利就留戀, 不能捨棄, 終於令修道倒退, 行為出現紊亂, 實在可惜.

所以道教講得很精彩, 大道若水向低流, 就其低不就其高, 若存若亡不在執著, 故修道必須心志堅定篤實而行, 不到最後永不放棄, 才是真正完成志願的初心.

要確切的去了解內心的深處, 才是徹底的修心, 徹底的明覺, <眾香妙國佛王明心見性自在經>‘心中之心者, 乃性中之性, 而忘性中之性, 此為證等覺, 此為證無上等等覺.’{註解[32]

回教在這個命題上雖然篇幅不多,但一針見血非常清晰明確,<正教真詮* 真德章> ‘夫有得於心之謂德, 凡真得者, 若守連璧, 雖行止坐訃之間, 惟恐其有失, 是必清心以體之, 誠意以保之, 恆志以持之, 純修以全之. 蓋意不誠, 則欲所蔽, 心不清, 則為己所障. 無恆志, 則所得必失, 無純修, 則其德不顯.’[33]

 

６－３心身並修

古人有謂性命雙修, 即心性身命的修鍊, 因篇幅所限, 以下不討論氣功的範圍, 只提及德行上的情況, 正如 宗主所講 ‘上智之人, 以行為道, 以身為丹.’ [德]的行為修養最為重要, 不單只改變自己, 亦能夠改變其他很多人, 令社會增加善氣, 使人類和諧共存.

簡單而言, 內心的修練重點有兩方面, 一是反觀自照內在心性的靈明良知, 一是通過學習哲理的思辯, 提升警覺性, 以至改變思維改善行為. 修心就是要明心, 明白自己亦明白別人, 達到清澈透明如同無物的狀態, 明覺真如透襌機, 心德為果切志行, 見正圓融顯大化, 性天可復樂逍遙.

身的修練行為其實是多方面的, 一舉一動都會帶來對別人的牽動,所以我常常勸人要實踐廿字, 不單只自己實踐, 還一定要鼓勵身邊的人去實行, 就是推而廣之的做法, 因此要經常用善良的說話, 去對待別人去勸化別人, 例如見人有病, 便叫他來佛堂治病, 即是發揮了自己的慈悲心腸, 也即是佛家所說的‘身口意’三業修行, 意是心, 身口是身的小分類, 不能作惡, 要廣種善因, 所以菩薩怕種惡因凡夫怕食惡果, 因此, 宗主提到修行實踐時要‘由勉強而行於自然’.

心身並修是一種道德的責任, 如果自願挑起這個擔子, 承擔了這種責任, 便應一往無回, ‘人實當對一切無所捨棄, 無所逃避, 而所負之責, 實為一至重而無限之責任, 而永無息肩之日, 唯有死而後已者也.’[34]

心身之間, 不離不棄, 緊密結合, 不要有一刻漏洞, 堅定心志, 便達到心身並修的情況, 因為玩物會喪志, 玩人會喪德, 切勿故意害人捉弄別人, 玩弄權力以至唯恐天下不亂, 就最損害自己積來的德.

如果不相信不明白因果的原理, 根本不會去修行, 從上述的論點, 便明白心身是一體的, 必須身體力行勤種善因, 廣結善緣, 去改變及提升自己, 走著一條向上的人生之路, 達到修行的目標.

    福由前生積, 德從世間行, 因是自己種, 緣於互牽動.

６－４圓滿圓成圓融

圓滿圓成圓融稱為三圓境界[35], 是一個新的概念, 其基本點是一個[圓]字, 希望人的行為不會因接觸而產生尖銳的摩察, 既安身立命, 又活動自如, 破除自我的獄籠, 正如佛所說‘諸法無我, 諸行無常’. 把自己融入圓的境界, 用圓的力量去揮灑, 圓的旋轉(個人不斷的修持)發揮兩股力量, 在內圓中形成自我提升的超越能力, 在外圓的周圍上(個人活動空間)有無限大的影嚮力.

圓滿: 打破自我注滿廿字,

圓成: 勉強力行剎那成就,

圓融: 萬法融通平等合一.

用一個圓字去貫穿, 就是要經得起世間的尖銳衝擊, 多層次多角度的批評, 一種和合善惡相混的娑婆世界狀態.

內心是圓滿, 善德的心境和諧自然, 力求貫徹始終於廿字大道, 不離不棄, 對世間的事事物物都抱著大慈大仁的愛心, 悲憫弱小.

工作或道業是圓成的目標, 將眼前的困擾一一解決, 將理想逐步完成, 為世間貢獻, 無私無怨, 從惡劣的環境中勉強而行於自然, 在力行之中, 便在剎那間有大成就, 這成就也當然回饋眾生, <佛說妙法蓮華經>‘非佛度我, 乃我度我, 眾生皆係自度, 我佛亦係自度, 自度度人, 則見自性蓮華, 以廣大願力心而度己, 以大慈大悲心而度人, 更以大慈大悲心, 而度大眾.’[36]

表現的狀態是圓融, 悠然自得, 亦一無所得, 不高而自高, 萬法融通, 為世人所尊崇, 對萬物平等合一, 經過這三個境界, 成就修道的最高層次, 天人合德天人合一. <德教闡微 * 天地開闢章 * 瑤池王母曰>‘圓明圓智, 杳不可測, 冥不可視, 真智以誠, 真誠以明, 大智若愚, 上智若昧, 以韜其光, 以養其晦, 晦而不昧, 其智長明, 光被於靈, 其智存誠.’以上數句, 表達了真誠無著無礙, 已經很明顯寫出, 不可思議的智慧融通情況.

這三個境界, 當然不是一朝得道, 一修即成, 若能反觀自照, 自能逍遙合道.

福德雙修無窮盡   圓滿廿字各展長

一行一動力勤毅   圓成善業為眾生

善福因果獲蔭報   圓融會通道自然

一點一滴皆善德   心身快樂不用圖

 

６－５迎接千禧年之新世紀

有人的地方就應該有德, 因為德乃人之本, 無論在社會的那一個階層, 在歷史的某一段時空, 在任何一個行業裏, 都不能欠缺有德之人, 否則事業辦得不好, 事情沒有一個好結果.

盡心盡力盡行以成德, 在面對千禧新紀元, 我們一定要抱著開放的態度, 迎新的精神, 將廿字的精粹, 以創新的形態來表現, 跟隨著時代巨輪的轉變, 一本萬殊的彰顯立德的多元化和多層次之特色, 更需要反省過往計劃將來, 其實最重要的就是[現在]去[實行], 離開現實不作實幹, 最後仍是一片空白, 但願大家少作惡業多積善德, 世界昇平.

 

七、結語

行善積德, 體諒上天好生之德, 本著聖人的教化而不斷推行, 圓滿人生之路, 這正是天德聖教的宗旨和目標, 但願人人立德成道, 皆成活佛.用簡單的表列展示如下 :

立德之因由 (為什麼要確立善良正直而洽當的行為) 

天德之圓融 (天德聖教的圓融及善良行為的社會貢獻)

理之所在處 (善良的準則及簡易的道理) 

行為之規範 (人們行為的客觀範疇和深度) 

德行齊雙修 (心性的鍛鍊和修養以至圓滿)

 

 

 

跋

天 恩 崇 隆 仙 佛 賢 祇 降 雲 頭

德 垂 千 載 廿 字 哲 理 傳 萬 代

聖 道 妙 化 蓮 花 芬 芳 滿 全 球

教 之 以 身 善 氣 濟 世 救 苦 難

再 接 千 禧 龍 騰 瑞 彩 沐 春 風

創 立 三 圓 唯 在 互 動 人 相 助

新 穎 念 字 何 妨 漫 畫 顯 花 姿

學 究 真 如 篤 實 踐 履 修 內 外

 

 

 

2000/11/5

（以下為本文附件）

推動人性以達至管理之完善

潘樹仁

管理學是由科學與藝術結合而成的一門學科, 它須要以分析統計, 電腦運算及記憶等科技作基礎, 但最後, 管理人員必須作出決擇, 選取一種平和的途徑, 並且由人去完成每一個目標, 所以, 人性內在的思維及想法都影響了管理的最重要部份, 推動人性以求取真, 善, 美, 才能達至管理之最完善結果和效益.

 

1/  人性之最高標準 : 廿字哲學 –

忠恕廉明德 正義信忍公 博孝仁慈覺 節儉真禮和.此廿字可作為人生理想的標準, 亦可成為企業文化的核心思想.它沒有教條式的束縛, 只是一種基本原則和指引, 更沒有排他性.

 

2/  管理及決策

A/  管理人員必須‘德’才兼備, 才能建立威信, 服眾和發揮領導時的號召力.

B/  管理階層和下屬必須以‘禮’相待, 有融‘和’的合群意識, 互諒互讓來達至共同為公司服務, 以完成最理想的目標為指向.

C/  維繫整體觀念使員工對公司發生類似家庭之歸屬感, 對公司有極大之‘信’心, 一個‘忠’實的員工, 公司能給予他報酬外, 並解決他的一切困難,給予‘慈’愛的保護, 以成為公司的一份子而自豪.

D/  公司的訊息及決策方案(除要保密外), 盡量使員工清楚, 採取民主自由的‘真’誠態度, 作為決策之原則, 開放接納一切新意見.

E/  管理人員作出決策時, 必須以一個平衡的意識, ‘明’澈事體的重點所在, 用柔‘和’的心境去取捨解決的辦法. 這就靠著平時個人修養及人性鍛鍊的程度.

 

3/  行動及完成

A/  推動及培養屬下, 提高個人修養之指標, 從而發揮人性之潛在向上動能, 亦自然會表現在工作上,盡‘忠’職守, 使工作態度由被動性趨向主動性.

B/  ‘義’助使同事間能互相迅速解決在工作上所遇到之困難, 聯繫不同職責之員工, 以便產生緊密的合作精神.

C/  對完成工作者, 作出‘公’ ‘正’的讚賞和勉勵, 對同事間的磨擦, 作‘公’ ‘正’的調解, 以免做成日後行動上的障礙.

D/  有堅守原則的‘節’氣, 不被任何阻擾而改變完成工作之決心, ‘廉’潔的行為也同時產生.

E/  雖然以全力去達成公司之管理方案及盈利目標,但同時應保留(‘儉’約)適量的人力及資源, 以應付任何緊急事件.

 

4/  總結

以上之大綱, 在說明提高人性之思想, 實有助於公司的管理與作業, 故管理人員對此之認識, 確為非常重要, 及應以身作則地為下屬作出榜樣和指引.

西方管理多著重提高科技之利用, 日本管理方式只著重於公司的家庭形象及歸屬感, 必須兩著配合, 再加上對人的基本思想性格, 適當配合的提高. 柏拉圖亦有哲人管治理想國之論述, 應為一有力之旁證.